净土晨钟

　　五不得交结亲朋应赴请召游山玩景杂话间谈凡种种世谛中事除理所当为决不可已者余悉休罢一心正念。
　　六不得贪着放逸恣纵睡眠大事未明捍劳忍苦一心正念。
　　七不得与世人竞才竞能争名争势未得言得未证言证诳称知识妄自尊高惟应执卑守愚终身居学地而自锻炼常精常进一心正念(莲池自警)。
　　(此莲师现身说法语也借自警以警人句句呕心言言针顶谓是彼说自家话与我辈无与可乎览此而不悚然易虑者必非真学道人)。
　　我出家后到处参访时徧融师门庭大振予至京师叩之膝行再请师曰可守本分不得去贪名逐利亦不得去攀缘只要因果分明一心念佛予受教出同行者大笑谓此数言谁说不出千里远来只道有甚高妙处予曰不然此正是他好处吾辈企慕远来他却不说玄说妙凌驾众人只将自家体认过切近精实工夫叮咛开示正是真实禅和不可轻也我至今着实遵守。
　　今人念佛不肯真切加功只是不曾深思谛信不要说不信净土只如世尊说人命在呼吸间这一句於义理非有难解你们眼里亲见耳里亲闻经过许多榜样如今要你信得这句早是不能勾也你若真实信得这句则念佛法门不必要我费力千叮万嘱尔自如水赴壑万牛不能挽矣即如前日津送亡僧时你们睹此榜样当愀然不乐痛相警策曰大众我与你但今日送某僧明日送某僧不知不觉轮到自身此时悔恨无及须疾忙念佛时刻不要放过方好我见你们口里也说可惜及乎过后依然言笑自如只是不信人命在呼吸间也。
　　予见新学少年才把一句佛顿在心头闲思妄想越觉腾沸便谓念佛工夫不能摄心不知汝无量劫来生死根由何能即断且万念纷飞之际正是做工夫时节旋收旋散旋散旋收久后纯熟自然妄念不起且汝之能觉妄念重者亏这句佛如不念佛时澜翻潮涌剎那不停者自己岂能觉乎。
　　念佛有默持有高声持有金刚持高声觉大费力默念又易昏沉只是绵绵密密声在唇齿之间乃谓金刚持又不可执定或觉费力不好默持或觉昏沉不妨高声今念佛者只是手打鱼子随口叫喊所以不得利益须句句出口入耳声声唤醒自心如一人浓睡一人唤云某人彼即醒矣所以念佛最能摄心。
　　幼时尚不知念佛见邻家一老妪每日课佛数千问为何如此彼云先夫往时念佛去得甚好故我如此念先夫去时并无他病只与人一请而别出家人奈何不念佛(莲池警众)。

　　策在家人一心正念

　　来书云世累所羁不能一洗凡俗然世未足称累也世间法如人伦庶物一一与道非碍所贵任理随缘无心顺应而已登第日发大誓愿心不以富贵利达负其所学期如古昔名臣是谓济世必不以富贵所达迷失正念务了明此一段大事因缘是谓出世。
　　子贡问一言终身夫子以恕答之今日戒之一字铭以终身罄无不尽以摄心即是戒故若向心地法门中念得便一切具足尚何论戒之持与不持如其不然须一一依教奉行经云摄心为戒因戒生定因定发慧戒之时义大矣哉佛戒至密杀戒微及蜎蠕极之才有忿嫉即杀戒不净眼取色耳取声即盗戒不净隔壁闻钗钏声即淫戒不净至是则身心俱断事理双尽矣处世缘中持戒岂能一一与剃染者例论惟贵於心学大头脑处着力一旦脱然悟去则咳唾掉臂无不是清净毗尼矣但不可未得谓得而发狂解便道饮酒食肉不碍菩提行盗行淫无妨般若堕落魔罗境界耳果能时时反照刻刻提撕向本参念佛话头上做工夫则不惟日后有发明在即目前便自得力日用有主宰不随物转纵居声色名利之场妻子眷属日夕相接不妨与世推移混俗和光自然出污泥而不染是谓尘中大解脱门也所称宜世不染世益人后益己者岂外是哉。
　　人之处世遇顺境者其情愉以安遇逆境者其情忧以危然而顺未足为幸逆未足为不幸也溺於意之所便则出世之心不生戚戚乎不得志然后厌身世之桎梏而求出世是故万苦交於前但以正智观察苦从何生从身生身从何生从业生业从何生从惑生因惑造业因业成身因身受苦但能破惑一切空寂问所以破惑之方只须就本参话头上理会念佛的是谁捉破此疑诸惑皆破思之毋忽。
　　摄心用观坐立想像等俱随人无定但常观无间非尘缘未了者所能为虽不能常观亦是工夫毋用为虑又尘缘中观法难成不如直以学业家业得暇之时即便默持名号只贵字字分明句句亲切心则自摄若久之不退三昧成就即此是观。
　　法门无量要在明心明心要门无如念佛读作之暇或心烦时静坐念佛甚有利益一念在佛杂念退休心空境寂妙当何如愿无易而忽之(已上遗稿)。

　　策老者病者一心正念

　　佛言人命无常促於呼吸少年亦尔何况老乎我今殷勤来相警策当观此身目暗耳聋发白面皱背伛腰曲骨痛节挛步履龙锺精神昏塞譬如夕阳西照光景须臾哀草迎秋凋零顷刻此身不久前路茫茫未知所往诚如己事已辨非愚所量其或不然何不猛省无常战兢惕励谛思净土决志往生放下万缘一心念佛(老堂警策)。
　　佛言人命无常促於呼吸平人亦尔何况病乎我今殷勤来相警策当观此身四大不调百体欲散饮食渐减医药无灵便利床敷呻吟枕席譬诸鱼游釜内倐忽焦糜灯在风前剎那熄灭此身不久前路茫范未知所往诚如己事已辨非愚所量其或不然何不猛省无常战兢惕励谛思净土决志往生放下万缘一心念佛(病堂警策)。
　　七十古希百年能几今此暮景正宜放开怀抱看破世间宛如一场戏剧何有真实但以一声阿弥陀佛消遣光阴但以西方极乐为我家舍我今念佛日后当生西方何幸如之发大欢喜莫生烦恼倘遇不如意事即便拨转心头这一声佛急急提念却回光返照我是阿弥陀佛世界中人奈何与世人一般见识回嗔作喜一心念佛此是智慧中人大安乐大解脱法门也。
　　病从身生身从业生业从心生心空则业空业空则身空身且空病安从生愿空其心即大忤意事亦付之如梦如幻如泡如影怡然坦然不以介意但回光内照一心正念一心正念者但置一声佛於清净心中也若是不惟却病而道从此入矣。
　　无业而病病属先业现生偿此并多生之业偿之矣所谓重报轻受者也世事以疾而废因癈世事得修道业又所谓因祸而得福者也应生欢喜而勿烦恼惟将身外事并此身四肢百骸尽情放下使空无一物若不可歇者权且歇下待后处之妄想炽不能制当念佛数声压伏之世间荣华富贵不过片时间事厄难苦恼亦不过片时间事倐忽便无且万般皆属前缘非人力所能奈何也尽情放下一心念佛(莲池遗稿)。
　　无常迅速老少无别年少犹处未定之天妄翼长寿若老年人定然光景无多矣须把身世事处分了当任他大限朝到暮到撒手便行无所系累此晚景大要紧处修净土人尤不可忽每见人到属纩时都有几件做不完的勾当能於每日到上床时都有去得下的意思方好但己事不辨说去得下也难。
　　世人以病为苦而先德云病者众生之良药何也诚有形之身不能无病值无病时嬉怡放逸谁为觉悟者惟病苦逼身上乘人从此悟四大非实人命无常倍坚道念其次亦万念灰冷良心孤露从前所作善恶历历现前不容欺昧急切回头然则病诚悔悟之一机而修进之一助也然无根器人病至而怨尤病甚而惶惧及病去而复纵恣妄行以自愉快邪迷不返虽卢扁其如之何故因病受益者非有根器人不能(合纂)。

　　净土晨钟卷第六
　　净土晨钟卷第七
　　净土饬终

　　起信而下净土资粮具矣循是而往顺水扬帆乐邦如在目前何疑於终而更烦饬不知欲办大事吃紧尤在临时一着从前悠匆到此延捱不得从前迷着到此糊涂不得从前浮华到此假借不得从前岐路到此徘徊不得只方寸间灵明用事醒则立现莲台昧则六道三涂有分净秽顷刻异路危哉危哉究竟把握要诀不外一心正念四字此际如挽弓到将满时分外难开须加意审固前手撇后手绝箭方中的又如泛海凭指南车不误方所将抵彼岸急宜仔细收帆把舵霎时差失依旧被狂飓吹去飘荡大洋中将何底止宋儒谓平日工夫正於此处用得着即是此意虽然适百里者宿舂粮千里者三月聚粮况十万亿剎之极乐国乎不豫辨於平生而欲袭取於俄顷未审仓皇呼吸时能具诸葛观鱼安石围碁手段了大敌否语云定计於蚤恐阿弥陀经非世人急就章也如泥恶人十念往生之语不妨放宽眼下恐经文理固可信亦是如来慈不得已垂手之苦言非便以西方作此辈护身符也且人情莫不好胜而恶劣独於此事甘以下下自许亦殊可悯或问一段叫醒顽愚痛快无两故以殿饬终之后而预饬未终者述饬终第七。

　　饬临终往生正念

　　知归子问曰世事之大莫越生死一息不来便属后世一念差错便堕轮回蒙开诲念佛往生之法其理甚明又恐病来死至时心识散乱或他人惑动正念忘失净因望重示归径之方师曰善哉问也凡人命终欲生净土须先准备不得怕死常念此身多苦恶业交缠若得舍此秽身超生净土见佛闻法受无量快乐得大解脱乃是称意之事如脱弊衣得换珍服但当放下身心莫生恋着遇有病时便念无常一心待死叮嘱家人及往来问候人凡来我前为我念佛不得说眼前闲杂话家中长短事亦不须软语安慰祝愿安乐此皆虚华无益若病重将终亲属不得垂泪哭泣发嗟叹唤恼之声惑乱心神失其正念但一时同声念佛待气尽方可发衰才有丝毫恋世间心便成挂碍不得解脱若得明晓净土之人频来策励极为大幸依此者决定超生无疑也问求医服药还可用否答曰医药初不相妨然药能医病不能医命命若尽时药奈之何若杀物命为药以求身安此则不可又问求神祈福如何答曰人命长短生时已定何假鬼神延之耶若迷惑信邪杀害众生祭祀邀福但增罪结冤俱无所济切宜戒之又问平生未念佛人还用得否答曰此法僧人俗人未念佛人用之皆得往生余多见世人平常念佛礼拜求生西方及至临病却又怕死都不说着往生解脱之事直待气消命尽识投冥界方始十念鸣钟恰如贼去关门济何事也死门事大须是自家做主自家着力若一念差错历劫剧苦谁人相代思之思之若无事时当以此法精进受持是为临终大事(善导和尚)。
　　心本不生缘合而生心本不死缘散而死似有生死原无去来於斯会得生顺死安常寂常照世人畏死者以未悟本来无生故也本自无生焉得有死何畏之有然无生未易卒悟惟当专诚念佛久久念至一心不乱必得开悟就令不悟而一生念力临终自知死去必生净土则如流落他乡得归故里阿弥陀佛垂手接引往生欢喜无量何畏之有。
　　尊恙至是宜以所欲言事尽底书付令郎令胸中都无牵挂一心正念心目内照四字佛名历历明明无间无断从其今日去亦可明日去亦可设或不去活到一百二十岁亦可此为要紧话朋友平生相交正在此处他皆小事不暇及也切勿贪生怕死而误大事(莲池遗稿)。

　　饬临终三疑四关

　　慈照宗主净土十门告诫云念佛人临终三疑四关不可不慎三疑者一疑我生业重修行日浅恐不得生二疑有心愿未了及贪瞋痴未息恐不得生三疑我虽念弥陀临命终时恐佛不来迎接有此三疑因疑成障失其正念不得往生故既念佛切要谛信佛经明旨经云念阿弥陀佛一声灭八十亿劫生死重罪上而一心不乱下至十念成功苟能心心不昧念念无差则疑情永断决定往生今以三说消彼三疑一曰业本虚妄心净即空业重不必疑也二曰情同梦幻醒归何有自肯息机贪嗔随断不必疑也三曰功专念切自心佛现佛不来不必疑也。
　　四关者凡夫虽有信心念佛或宿业障重不免病苦若因此悔悟身心投诚归佛自生净土无智之人道念不坚却言我今念佛而有病苦反谤阿弥只此一念径入地狱一关也或平日口谈净土心恋娑婆不种出世善根惟求俗缘利益临终遭病怖死贪生妄信师巫杀戮生命祈祷神鬼缘此心邪无佛摄护流浪三途二关也向持斋戒或因服药或被劝逼破戒用荤此人无决定信丧失善根三关也临终时系念家财爱恋眷属心放不下失却正念致堕鬼趣或托生虫兽守护家庭宛如存日四关也故杨提刑言爱不重不生娑婆念不一不生净土诚哉是言修净业者要於平时考究平时打点临期不昧全身放下念念弥陀但能坚此一念便可碎彼四关(纂莲宗宝鉴)。

　　饬十念往生

　　问众生从无始造业云何临终十念即得往生答曰众生无始以来善恶业种多少强弱孰从知之但能临终遇善知识十念成就者皆是宿善业强若恶业多者善知识尚不可逢何论十念成就又汝以无始以来恶业为重临终十念为轻者今以道理三种较量一者在心二者在缘三者在决定在心者造罪时从自心虚妄颠倒生念佛心从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生一虚一实岂得相比譬千年暗室日光暂至积暗顿除在缘者造罪时从虚妄痴暗心缘虚妄境界颠倒生念佛心从闻佛清净真实功德名号缘无上菩提心生一真一伪岂得相比譬人被毒箭中伤肌破骨一闻灭除药鼓即箭出毒除在决定者造罪时以有间心有后心念佛时以无间心无后心遂即舍命善心猛利是以即生譬如十围之索千夫不制童子挥剑须臾两分又如千年积柴以一豆火焚少时即尽又如人一生以来修十善业应得生天临终之时起一念决定邪见即堕阿鼻地狱恶业虚妄以猛利故尚能排一生之善业令堕恶道何况临终猛心念佛真实无间之善业不能排无始恶业得生净土无有是处(智者十疑论)。
　　问既云七日临终十念俄顷何得往生答正以一心故如智论中说又自力他力故如那先中说智论云虽时顷少心力猛利是最后心名为大心当知即是一心不乱故那先经云如持大石置於船上因得不没恶人念佛不堕泥犁而得生亦如是则己之心力佛之愿力交相成也(疏钞)。

　　饬父母往生

　　人子事亲察其往生时至预以父母平生众善聚为一疏时时读之令亲生欢喜又请父母坐卧西向称念弥陀设像接引如临极乐舍寿之顷更须用意无以哀泣乱其正志同声念佛助之西行俾亲得生净土受诸快乐不亦善乎平生孝养正在此时寄语孝子顺孙无忘此事(劝孝文)。

　　饬眷属往生

　　大道无情冤亲平等然凡夫爱恋眷属语以平等似未相应不知情爱未忘者惟有修习净业共结西方伴侣则情归忘情爱同忘爱不坏凡夫心相亦且普度往生固未尝不平等也以视夫滨危之际挥涕诀别待溃之躯罄赀厚殓者其爱之大小何如明眼人自当有辨(纂故乡消息)。