净土十要

　　净土法语

　　净土十要卷第九

　　(弟子戴学修出资参两（荐母定莲）　吴书达贰两（荐夫陈黼箴）　刘氏　陈氏各壹两　刘学愿五钱刻此净土生无生论及净土法语。伏愿□殁双超。自他并利者)。
　　灵峰藕益大师选定净土十要卷第十

　　述曰。世有两般人於净土法门必不能入。禅者执悟门。矜自力。视念佛不啻依草附木摇尾乞怜。儒者咀名理。艳清言。视念佛不啻臭腐残[饥-几+(容-口+又)]食唾欲欧。此两者一如长眙深瞫而不见[目*夹]毛。一如觅龙肝凤髓而厌弃本分茶汤也。何从接而入哉。傥冀其入。须向此人眼底盘踞鸱蹲扬声大呼。使其睒[目*阳]失据。或俟枵腹垂涎时进以箪食豆羹。使其馋[饥-几+崇]厌足。然非寻常禅者儒者及念佛者可能也。禅能灭却正法眼藏。灼见永明楚石用处。儒能裂断文字缚。彻悟君子之道。果造端乎夫妇之知。能然后从而发挥净土。庶可死两般人偷心耳。袁宏道身为横埽千军之儒英。又为跳踉井干之禅擘。乃能百尺竿头得一退步。合西方言教而论断之。使上两般人不能不屈骄折傲。俯从而窥。才一俯窥。心胆俱寒肺腑尽夺。匪仗阿弥神力未易有此也。嗟乎坛经之警策既杳。世徒闻破斥安养之谭。龙溪之宗说双亡。世徒有寻僧说禅之号。西方丰蔀日斗俱蔽矣。合论出於净宗弊极之年。阐教救时於今为烈。灵峰收为一要。卷当第十。志殿也。

评点西方合论序

　　唯大彻大悟人始可与谈念佛三昧。否则百姓之与知与能犹远胜。仁者见之谓之仁。智者见之谓之智也。达磨西来事出非常。有大利必有大害。呜呼。先辈幸得大利。今徒有大害而已。谁能以悟道为先锋。以念佛为后劲。稳趋无上觉路者耶。袁中郎少年颖悟。坐断一时禅宿舌头。不知者以为慧业文人也。后复深入法界归心乐国。述为西方合论十卷。字字从真实悟门流出。故绝无一字蹈袭。又无一字杜撰。虽台宗堂奥尚未诣极。而透彻禅机融贯方山清凉教理无余矣。或疑佛祖宗教名纳老宿未易徧通。何少年科第五欲未除乃克臻此。不知多生熏习非偶然也。传闻三袁是宋三苏后身。噫中郎果是东坡。佛法乃大进矣。予每谓明朝功业士远不及汉唐。宋理学则大过之。阳明一人直续孔颜心脉。佛门居士唐梁肃．宋陈瓘．明袁宏道。盖未可轩轾也。忠肃初年偶疑金刚为泥人揩背语。遂为禅者所笑。试读彼三千有门颂。可复笑乎。中郎少年风流洒落。亦为缁素所忽。试读彼西方合论。可复忽乎。呜呼。今人不具看书眼。何怪乎以耳为目也哉。特集吴门所刻标注并为评点以表彰之。重谋付梓用广流通。普使法界有情从此谛信念佛法门。至圆至顿高超一切禅教律。统摄一切禅教律。不复有泣岐之叹也。辛卯夏四月北天目藕益沙门智旭拜述。
　　曾有缁素共阅此序。一人大拂。一人把玩不置。数人倾服。余谓数人曰。大彻悟人与与知与能之百姓相去几何。皆拟议。余又问。设使未悟以何为先锋。复拟议。余为指大拂者曰。此公若解倾服。定不类公等。又为指把玩者曰。此公得其毛。公等不属於毛。时数公互相顾笑。而拂玩两公默然。然则具择法眼诚难乎哉。附记於此(弟子成时)。

西方合论原序(此序亦灵峰大师评点)

　　香光子避嚣山剎修净业。一禅人阔视高步过舍而谭。见案上净土合论。阅未终篇。抗声曰。此之法门原用接引中下。中下根智慧轻微。业力深重。以忆佛念佛获生净土。如石附舟可以到岸。吾辈洞了本源。此心是佛。何处觅佛。此心是土。何处见土。实际理中觅生佛去来生死三世相。无一毛头可得。才说成佛已是剩语。何得更有分净分秽舍此生彼之事。但应於此悟去。作一自在闲人。淫怒痴皆平等道场如如不动。何乃舍己佛拜金铜。且谓悟与未悟皆宜修习。无事生事。吾所不晓。香光闻而太息曰。若所言止图口角圆滑。不知一举足将坠火坑也。生死无常转盻即至。如何熟记宗门见成相似语以为究竟。都云我已成佛不必念佛。若约理言。一蚤一虱皆具如来清净觉体。诸佛成正觉。众生堕三涂。本体未尝增减。生死涅盘等是妄见。无诸佛无众生。於此证入亦无能证之人所证之法。泯绝心量超越情有。大地无寸土。佛之一字向何处安。至於进修法门。於无修证中修证。无差等中差等。千差万别。虽位至等觉尚不知如来举足下足处。从上祖师所以呵佛斥教一切皆遮者。因人滞教相随语生解。不悟言外之本体。漫执语中之方便。一向说心说性说空说幻。顿渐因果无不晓通。及问本命元辰便将经论抵对。除却现成言语。依旧茫然。所谓数他家钱己无亚分。或有真实修行之士。佛性不明辛苦行持。如盲无导。止获人天之果。不生如来之家。诸祖知其弊端。遂用毒手刬言语。塞解路。拶情识。令其苦参密究。逆生灭流。生灭情忘取舍念寂。始识亲生父母历劫衣珠。却来看论看经。一如道家中事。然后如说修进。以佛知见净治情缘。拜空花如来。修水月梵行。登阳焰阶级。度谷响众生。不取寂证是谓佛种(悟后正好看经。正好修行。可见悟道是初步。看经修行是悟后功夫。不同流俗以看经修行为浅近。悟道为深远。成颠倒见)。正如杲日当空行大王路。不同长夜趋走攀棘堕荆。岂谓一悟以来即同极果。岑大虫谓。果上涅盘。天下善知识未证。以功未齐於诸圣。但明见佛性。亦得名善知识也。弘辨禅师曰。顿明自性。与佛同俦。然有无始染习。故假对治令顺性起用。如人吃饭不一口便饱。沩山曰。初心从缘顿悟自理。犹有无始旷劫习气未能顿净。须教渠净除现业流识。即修也。不可别有法修行趣向(看经修行皆所以净除习气。皆非别法)。夫诸祖为人壁立万仞。火聚触即烧。刀林动便创。未曾开口已隔千山。至机缘之外平实商量。未尝绝阶级。遮修行。传灯录中分明详悉。大慧．中峰言教尤为紧切。血诚勉旃。惟恐空解着人堕落魔事。何曾悟后不假修行。后世不识教意。不达祖机。取喝佛骂祖破胆险句为行持。昔人为经论所障。是杂食米麦不能运化。后人饱记禅宗语句。排因拨果越分过头。是取大黄巴豆为茶饭也。自悞悞人弊岂有极。是以才入此门便轻十方如来。莫不云无佛可成。无行可修。见人念佛则曰自性是佛。见修净土则曰即心是净。言参禅尊之九天。言念佛蹂之九地。全不思参禅念佛总之为了生死。同是出苦海之宝筏。越界有之桥梁。事同一家。何胜何劣。参门所悟亦有浅深。念佛所修亦有高下。如何执定参者即是上器。念者便为下根。达磨西来已云。二百年后明道者多行道少。说理者多通理少。今传灯录中如麻似粟。同云入悟其实迥分。至如般若缘深灵根夙植。伽陵破卵香象截流。见根宗於片言。显威用於一喝。一闻千悟得大总持。或有怀出世之心。具丈夫之志。舍尘情。究大事。不怙小解。惟求实知。尝胆卧薪饮冰吞蘖。三四十年后或遇明师痛与针札。偷心死尽心华始开。此后又须潜行密修销融余习。法见尚舍况非法耶。赵州除粥饭是杂用心。涌泉四十年尚有走作。香林四十年打成一片。业业兢兢如护头目。直至烟消灰灭自然一念不起。业不能拘。生死之间随意自在。诘其所证恐亦未能超於上品上生之上。何以明之。龙树菩萨宗门鼻祖也。大智慧大辩才住持佛法。世尊遥为授记。不过曰证初欢喜地往生安乐国而已。而观经上品上生剎那亦证初地。今宗门诸大祖师。纵见离盖缠。语出窠臼。岂能即过龙树。龙树悟无生无相之宗。具不堕阶级之见。而生於安养。与上上辈所证正等。则禅人所证岂能独超。良以上下生解第一义还同禅门之悟深。信因果还同禅门之修止。念佛往生别耳。吾以为悟修之士。既不能取无余涅盘同如来。又不肯取有余涅盘同二乘。必入普贤行愿之海。若非舍一身受一身济度众生。则从一剎至一剎供养诸佛。既见诸佛还同往生。究竟与上上生止在雁行伯仲之间。何以高视祖师。轻言净侣。其或悟门已入休歇太悤。智不入微道难胜习。一念不尽即生死之根。业风所牵复入胎狱。如五祖戒为苏子青。草堂作鲁公。隔阴之后随缘流转。道无长而有消。业有加而无减。纵般若缘深不落三涂。而出房入房亦太辛苦。还视中下往生辈。已天地不足喻其否泰矣。况后世宗风日下。人根日漓。发心既多不真。功夫又不纯一。偶於佛祖机锋知识涎沫悟得本来成佛处。当下即是处。意识行不到语言说不及处。一切不可得。不可得亦不可得处。将古人语句和会无不相似。即云驰求已歇。我是无事道人。识得烦恼如幻则恣情以肆烦恼。识得修行本空辄任意以坏修行。谓檀本空也。反舍檀取悭。忍本空也。反听随置忍。言戒则曰本无持犯何必轻犯重持。言禅则曰本无定乱何必舍乱取定。听情顺意踏有谭空。既云法尚应舍。何为复取非法。既云真亦不求。胡为舍之求妄。既云修观习定皆属有为之功。何独贪利求名偏合无为之道。爱憎毁誉之火才触即高。生老病死之风微吹已动。争人争我说是说非。甚至以火性为气魄。以我慢为承当。以谲诈为机用。以诳语为方便。以放恣为游戏。以秽言为解黏。赞叹破律无行之人。侮弄绳趋尺步之士。偏显理路故穷玄极妙莫之踪由。尽刬行门故纵意任心无复规矩。口言往生是小乘法。令人修习己乃宴然。或至经年不拜一佛。不礼一忏。不转一经。反看世间不必有之书。行道人不宜行之事。使后生小子惟寻见解。专逞聪明。才有所知即为一超直入。轻狂傲慢贡高恣睢。口无择言身无择行。成群作队舞弄猖狂。父既报雠子遂行劫。写乌成马展转差讹。不念世间情欲无涯堤之尚溢。如何日以圆滑之语共破因果之门。决其防藩。导以必流。自悞悞人。安免沦坠。若不为魔所摄。定当永陷三涂。剑树刀山报其前慝。披毛戴角酬还宿殃。莫云悟达之人业不能系。夫业不能系。非谓有而不有。正以无而自无。生既随境即趋死。安得不随业攸往。眼前一念瞋相即怪蟒之形。一念贪相即饿鬼之种。无形之因念甚小。有形之果报甚奢。情念介然识田持之。千万劫簸终不遗失。如一比丘以智慧故身有光明。以妄语故口流蛆虫。一言之微得此恶果。虽有光智终不能消。今烦恼无明炽然不断。欲以相似见解冀消恶业而出三涂。无有是处。向使此等不得少以为足。常如说以修行。终不自言已悟即心是佛。岂可复同中下念佛求生了达生本无生。不妨炽然求生。即心是土。莲邦不属心外。不释礼拜。不舍念诵。智力行力双毂并驱。方当踞上品莲台。坐空中宝阁。香积朝饭满月夕游。回视胎生人民彳亍宝地。不闻法语。不见法身。象马难群。鸡凤非类。何况人天小果瓮中蚊虻者哉。而乃枵腹高心着空破有。卒以偏执之妄解。撄非常之苦报。不与阿弥作子。却为阎罗之囚。不屑净众传镳。却受阿旁之指。弃宝林而行剑树。舍梵音而听叫号。尚不能与世间无知无见行少善少德生於人天者俦。毫厘有差天地悬隔。可不哀欤。然则宗门中人。上未必能超上品。而下之已堕三途。故知此道险难未易游履。成则为佛。败则为魔。王贼判於指弹。卿烹别於目瞤。苦乐之分宜早择矣。今代悟门一脉不绝如线。鼓钟之下寂寥无人。止有二三冠缨路途端直。然既为俗士。不同释子戒律缚身。方置身大火之中。浸心烦恼之海。虽戒营干世事内。依稀得一入门。而道力甚浅。业力甚深。极粗莫如淫杀之业犹不能折身不行。何况其细。生死边际安能脱然。徒见豪奢如于頔。奸恶如吕惠卿．夏竦。躁进如张天觉。风流艳冶如白乐天．苏子瞻等。皆列传灯。摩肩列祖。便谓一切无碍别有源流。不知彼等诸人虽具正见。若谓从此不受分段。业不能牵。吾未敢许。方当长夜受报未有了期。故知念佛一门於白衣尤为吃紧。业力重。仰仗佛力获免长沦。如负债藏於王宫。得不抵索。既生佛土。生平悟解皆不唐捐。生死催人。出息难保。早寻归路。免致乱忙。纵使志在参禅。不妨兼以念佛。世间作官作家犹云不碍。况早晚礼拜念诵身心宴如者乎。且借念佛警绵。可提参禅之怠。借参门洞彻。可坚净土之归。适两相资最为稳实。如此不信真同下愚。石头居士。少志参禅根性猛利。十年内洞有所入。机锋迅利珠语走盘。寻常与人论及此事。下笔倾湫。不蹈祖师陈言。直从胸臆流出。活虎生龙无一死语。遂谓了悟无所事事。虽世情减少不入尘劳。然弄月嘲风登山玩水。文酒苑骚雅场懒慢。疎狂未免纵意。如前之病未能全脱。所幸生死心切。不终陷溺。痛念触途成滞。见境生心。浮解实情未能相胜。始约偏空之见。涉入普贤之门。又思行门端的莫如念佛。而权引中下之疑未之尽破。后博观经论。始知此门原摄一乘。悟与未悟皆宜修习。於是采金口所宣。菩萨所阐。诸大善知识所挥。附以己意。千波兢起。万派横流。诘其汇归。皆同滥始。其论以不思议第一义为宗。以悟为导。以十二时中持佛名号一心不乱念念相续为行。以六度万行为助因。以深信因果为入门。甫成而同参发心持戒念佛者五人。共欲流通。以解宗教之惑。香光根微识劣。久为空见所酖。肆志纵情有若狂象。去年沉湎之夜。亲游鬲子地狱烈火洞然。见所熟谭空破戒亡僧。形容尪羸跛足而过。哭声震地殆不忍闻。及寤身毛为竖。遂亦发心归依净土。后读此论。宿疑冰释。所以今日不惮苦言。病夫知医。浪子怜客。汝宜尽刬旧日知见。虚心诵习。自当有入。生死事大。莫久迟。疑於是禅人悲泪交集。自云。若不遇子。几以空见赚过一生。子生我矣。恳案集作礼而去。