净土十要

　　十大碍行第十七

　　详夫一心平等。体性无亏。虽缠绵於业识之中。靡不有出尘之志。方欲究道。魔境先彰。一事亏心。万善俱失。成小败广。得者还稀。况乎物欲交倾。死生迁变。递相仿效。易地皆然。使如来三大阿僧祇劫不惜身命所得法门。因兹障碍退其心故。一旦在我而灭。可不痛伤。既为释迦之子。不以力争。坐令法界群有永失慧目。甚於割切身肉也。今依经立十种大碍之行。名十不求行。或不得已障碍现前。众魔诸恶不能侵。悉如金火同炉。火虽欺金金必成器。十大碍行者。一念身不求无病。二处世不求无难。三究心不求无障。四立行不求无魔。五谋事不求易成。六交情不求益我。七於人不求顺适。八施德不求望报。九见利不求沾分。十被抑不求申明。此十摄一切碍。惟上智堪任。中下之人不敢希冀。若照察觉悟。省身体道。持之不失。则能入诸魔界不为群魔沮伤。循诸色声不为色声惑乱。乃至憎爱利名之境。人我得失之场。我心先居碍中。彼碍岂能为碍。碍若无碍。道行可以直进。若非以碍为通。则於非碍反成为碍。何以故。身无病则贪欲乃生。世无难则骄奢必起。心无障则所学躐等。行无魔则誓愿不坚。事易成则志存轻慢。情益我则亏失道义。人顺适则内必自矜德。望报则意有所图。利沾分则痴心必动。抑申明则人我未忘。十无碍道能生是过。及成一切不吉祥事。何以故。贪欲生必破戒退道。骄奢起必欺压一切。学躐等必未得谓得。愿不坚必未证谓证。志轻慢必称我有能。亏道义必见人之非。内自矜必执我之是。意有图必华名欲扬。痴心动必恶利毁己。存人我必怨恨滋生。是十种过从凡妄生。皆名邪见。展转生起无量恶法徧虚空界。必令众生堕於地狱。岂可於此不生敬慎。若能体兹碍境。知病性空。病不能恼。体难本妄。难亦奚伤。解障无根。即障自寂。究魔无根。魔何能娆。成事随业。事不由能。察情有因。情乃依缘。悟人处世。人但酬报。明德无性。德亦非实。世利本空。利莫妄求。忍抑为谦。抑何伤我。是故大圣化人以病苦为良药。以患难为解脱。以障碍为逍遥。以群魔为法侣。以事难为安乐。以弊交为资粮。以逆人为园林。以市德为弃屣。以疎利为富贵。以受抑为行门。如是则居碍反通。求通反碍。於此障碍皆成妙境。得之与失自不能知。人奚於中强生取舍。如来於障碍中得菩提道。半偈之罗剎。仙人之歌利。瓦石来击之比丘。木盂为孕之嬖女。及鸯屈提婆之徒皆来作逆。而佛悉与其记。化令成佛。岂不以彼逆为吾之顺。以彼毁为吾之成也。况时薄世恶人事异常。於学道人岂无障碍。若不先居於碍。莫能排遣。使法王大宝因兹而失。可不惜诸。

　　罗显众义第十八

　　念佛三昧名一行者。世出世间诸助道行。悉为净土而修。无别岐路。如众流入海同得海名。万善同归得名一行。是故一切念处．正勤．根．力．觉．道．四弘六度皆净土行。乃至弹指之善及散心念佛。一称名一举手。礼诵瞻仰。一香一水一华一灯一供养具。或一念至十念。或一施一戒一忍禅定智慧。一切善根回向极乐。愿力持故。虽有迟疾。皆得往生。如滴水寄海。虽经多劫不坏不失不异不竭。以小善根回向极乐。虽经异生善根不失亦不坏竭。惟除外道种性及因心未起。善行未立。身心未屈。先期感应者不可同语也。是故三昧解脱行愿总持无量法门。惟念佛一门圆摄无外。悉皆具足。如大海吞纳众流性无增减。如如意珠满一切愿体无亏损。故又名为三昧宝王。世尊以此三昧徧告众会大根之士。若文殊等。三乘八部无不倾心。法流东土。庐山阐扬。天下之望咸美其教。自佛至今圣贤之人。高僧巨儒或自行而劝人。或着文而作誓。重法如宝轻身若尘。挺身立行力修此道者。列宿尘沙莫况其多也。信不决人尚生边地。况正行者哉。纵欲别修道品。但假自力有退转着魔之患。此仗佛力。修则必成。无复魔业。永不退转。又此三昧非但远魔。一切县官口舌是非患难水火盗贼恶人凶事乃至虎狼虫兽鬼魅妖精不吉祥事不能侵害。亦不为一切疫痢伤寒痈疥下贱眼耳鼻舌诸病所恼。愿行无亏皆能排遣。惟名闻利养甜爱软贼及嗔心嗔火。虽有佛力不能救焉。行人当深加精进以攘却之。一念因循必为所夺。然软魔但害浅信贪怠失念之人。其精进者如刚火。得水反坚。焉敢小近而睥睨也。此身天人护助。临终正念往生。天乐盈空异香满室。光明照体宝座现前。弥陀臂迎菩萨手接。预知时至。正念不谬诸障忽空。沐浴加趺。会众说法叉手告别。或更勉人进道。书偈掷笔合掌而逝。临终之后举体如生。齿骨数珠烧之不坏。光焰异常五色鲜明。祥物於空盘旋不散。烟所至处舍利流珠。此耳目所常有者也。非平日履践明白精进力感焉能若是。嗟今之人修而无效。盖信根浅薄。因地不真。未会立行先欲人知。内则自矜。外欲显曜。使人恭敬冀有所得。甚至妄言得睹净境或见小境及梦中善相。未识是非先欲明说。此等卑下必为魔惑。愿行退失随生死趣。可不慎哉。虽有道场仪式。或被人知。盖不得已。岂可特露其迹。使观行倾败哉。还当审谛密实自行。内怀惭愧勿露其德。中有宿障欲灭。微见好相。如不蕴德闻人之耳。其行必覆。远公三睹圣相。平日未尝言也。但除临终时耳。至祷至祷。又此三昧体性虽圆。宜尽微细条章。革诸猥弊。乃至小罪犹怀大惧。解随大乘。行依小学。乃能合此三昧。小不自小。小随解圆。圆不离小。小即是大。小大解行一理无分。即超世见经云。孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。受持三归。具足众戒。不犯威仪。发菩提心。深信因果。不谤大乘。劝进行者。上每句是一法行。古人各有法训一章。又复当护人心。勿使夸嫌。动用自若。诵大乘经解第一义。亲近善友请问先觉。不执己见不引己长。志存忍辱行当依经。听闻正法。不毁僧尼。息世杂善。不贪名利。远离邪恶。处事必忠。将过归己。深诫绮语。一心不乱。视人如佛。捐弃伎能惟求往生。身必清净。如是等无量善行悉宜修习。能助正道。更能割世染心。於憎爱境无诸留难。凝心如一。必生净土。其功甚大。不可尽述。密修斯行高而不名。得生彼者何知其几。彼有名传记之人。如大海之滴耳。
　　人依教诫尚能利益无量冤业众生。况父母师长法门眷属兄弟姊妹。及平日解我患难提挈我者不得其利。但修此行恩无不报。阿弥陀佛及二大士境界甚深。於苦海中难得亲近。难得忆念。能忆念者必解脱。故经云。但闻佛名二菩萨名。除无量劫生死之罪。何况忆念。此是人中芬陀利华。观音．势至为其胜友。当坐道场。生诸佛家。是故十方如来示大舌轮殷勤劝励。娑婆教主告诫叮咛其辞激切。五浊众生必修此道乃得度世。盖彼五浊身心俱苦。以苦为命犹水火聚。而佛特於苦处行悲最深。世尊自成正觉至入涅盘。其音不二。有识之流须铭肌骨。弥陀愿力代不乏人。圣倡之前。贤继於后。廓然徧十方三世。霈然充六道四生。天神向化鬼物顺之。载诸行事具诸典章。盈溢乎海藏龙宫。徧布乎人间天上。皆我弥陀愿力致然也。佛言。最后恶世我法灭时。惟此教典多留百年以度群有。然则此法岂非我等殿后之至训也。飞禽八八堕在愚痴。随人称名莲生舌上。可以人而不如鸟乎。
　　余生末世后五百岁。人根浅薄。疑惑不信。异见邪解各执不同。正行之人多被惑乱。伤感盈怀。是故集我禅教净土诸文。取其极深至要之义述作此说。类以成编流布世间。斥邪显正。普愿法界众生於此说中。一见开解了悟真心。知弥陀依正还在西方。达西方依正不离本性。但含识者皆悉深阶。更愿先觉不吝慈悲。见未悟人如法教导。前人若昧。随根应病剖析幽微更为宣说。彼若一念信解。行愿必成。往生可期。功莫称述。纵异执牢固信乐不深。一句染神亦成缘种。展转利益无尽无穷。若能不师於心。不欺不妄。随此正教诲人不倦者。纵自不行即为已行。纵自未学即为已学。何以故。法界一相无自他故。昔有人二次倾已。有建会劝人念佛。命终往生其事昭着。能发慈悲之心。示摄受之相。及能利彼劝人念者。所得弘多。法王所使但不可执谓定不必自修耳。法门如海岂能尽言。聊记所闻为世劝发。

　　一愿四义之门第十九

　　此三昧说既详且明。还可一句一言而尽。一言。愿也。一句。戒解行向也。一部之义不出戒解行向。戒解行向必从愿起。行人既修三昧。若不持戒。虽有信心。为世间恶缘杂染侵夺。尘劳难遣毁坏法身。令解入邪不得往生。经云。若一日夜持沙弥戒。持具足戒。即得往生。故必当持戒也。戒根清净。若不以深慧妙解知净秽两土东西敌立真实不谬。即此净秽两土全具我心不离当念。从何法修可得生彼。经云。读诵大乘解第一义乃得往生。故必当正解也。慧解既正。必依解立行。六时行道三业无亏。直进不退决期生彼。经云。修行六念回向发愿。一日至七日即得往生。故必当立行也。如是戒解行等所生功德。及一切时处与无始来大小善根。一一回向净土。临终乃得决生。经云。回向愿求生极乐国。如办事於家。归家得用。故必当发回向也。此一句义摄一切善法。如四时成实谷果。失一不成。此四法门亦复如是。若失其一。三昧不成。当四义具修乃满一愿也。问。匹夫匹妇一言四义懵然无知。惟一心称名或专勤礼拜皆得往生。何也。答。既信有二土。发行称名回向求生。岂更破乎佛戒。四义既具。遂得往生。成其初愿。岂无知者哉。问。若尔。但当一心。诸行自具。答。知四义而一心者。基地坚牢永无退转。若一心具四义者。忽遇魔恶邪党多退转也。问。净土之书作者多矣。今更有作。愿闻其要。答。世去人逝。所解异端。虽决甲疑复增乙病。乙病既复丙疾又生。展转多岐流於岐见。又今人之辟古所未闻。古人之偏今人莫至。去圣既远。故当依古辨明今疑。如满室之药。若不诊疾择其对者用之。非但弗瘳。命亦难保。经中一义万解(如字)万明。何厌乎言之再闻。何惮乎言之未闻也。

　　示念佛灭罪义门第二十

　　问。称佛一声能灭八十亿劫生死重罪。今观世人未有不一称名者。依旧业识茫茫如落汤螃蟹。灭罪之义何在。答。此佛真实之说。必不我欺。世尊成道经尘点劫。我造结业同佛至今久远无异。假使称佛名声声不绝。尽一生以及他生。灭罪劫数虽多。若比如是极大久远尘点之劫。正如指上土比大地土。耳炬火虽热。消大地雪岂尽融泮。况与佛同为凡夫之前。劫数转倍烦恼无始。发心在近。可不思之。夫一日七日一心不乱即得往生。及临命终时一心不乱。称佛一声灭八十亿劫生死重罪。乃至极恶逆人临终狱火相现。十念生净土者。盖仗我称佛名号威神一隙之功。承佛速疾救护大愿之力。如壮士正战堕围。得一勇夫与之强弓锐刀良马善策。即便踊身突围而出。战胜获功偃宼施恩。归奉其主永享丰乐。故云称佛一声灭八十亿劫生死重罪。非今日三明朝四。且犹且豫。或见些儿声色境界全无把捉。与不曾念一般。欲因灭罪便不障生净土。其可得乎。故知散心念者。及虽志诚未离妄想者。被如是劫外之罪所障。若竭志者既灭尔所劫罪。由勇疾力。余劫罪不为障。便得成就往生净土。佛力广大徧覆一切时处。能摄小善入佛大愿。使同一味。一切劫罪皆得消灭。何止八十亿耶。如是功德实难可测。大乘圆顿横超直截之旨於斯可见。十疑论。十围之索千夫莫制。童子挥刃须臾两分。此喻才念灭罪即生者也。又佛世有人於无量劫前采薪。为虎逼上树。忽失声称南无佛。贤劫之中得度会道。此明念佛於后世得生者也。又称佛属口。惟论其功。念佛在心。乃彰其德。论功则在我不倦。彰德乃见佛现前。二义不同。优劣可见。

　　略示列祖行门第二十一

　　法门广大徧摄群机。易进功高众行莫及。鹫峰初演大器所归。震旦流辉三乘共证。法化益盛振古绝今。东晋远祖匡庐倡教。继时和者百二十三人。祖师三睹圣相如愿往生。朝士刘遗民作文立誓。见佛摩顶衣覆其体。又与同志阙公则等。於命终时悉从其行。晋翰林张抗但持大悲咒十万遍。宋江陵僧昙鉴以平日毫芒之善悉回净土。南齐扬都僧慧进愿诵法华为净土行。抗见净土在西屋间良久而化。鉴睹弥陀以水洒面曰。涤汝尘垢。清汝心念。汝之身口俱致严净。又睹瓶中生花。定起与寺僧话别。进因诵经致病。愿造法华百部填所诵。造毕病愈。忽闻空中赞善。随即往生。后魏壁谷僧昙鸾弃仙学佛。临终令弟子高声念佛向西叩头而亡。空中天乐从西而去。隋僧道喻以旃檀造三尺弥陀像发愿求生。后死而复苏。冥中亲睹瑞应见。佛谓云。明星现时吾来接引。及期果逝。唐京师善导和尚。台州怀玉．汾州芳果二师。真州自觉。睦州少康及并州惟岸等。皆不离大乘。建誓立愿。灵验昭着感动天人。法云普覆含摄无穷。陈隋天台智者国师。洎传法列祖法智．慈云等。国初永明智觉禅师．长芦慈觉禅师。此大圣师。行超人天。德临三有。揭昏衢之慧日。破苦处之导者。皆以此三昧为自利利他杰世化人之道。化仪既毕皆生上品。又唐长安尼净真诵金刚经十万遍。将终五月内十度见佛。两度神游极乐。唐房翥劝一人念佛。感动幽冥。长安李知遥五会念佛。见空中神僧来接。得生净土。上党姚婆念佛立化。并州温静文妻修行如愿。又张锺馗．张善和皆为杀业。狱相已现。十念便归。石晋凤翔僧智通．宋明州僧可久。观智者遗文。一心修习。神游净土。见标名华座者。出定之后悉如其言。宋金太公．黄打铁．吴琼。初皆为恶业。改悔精修。於往生时悉有瑞应。荆王夫人．观音县君冯氏夫人。虽在女流。其德反着。此胜法门凡有心者皆可修行。奚间缁白男女老幼愚智异流极恶最逆阐提之辈。今依传记聊述所闻。至若四海八极古往今来耳目不接。所闻未广历时既久。亡失者多。岂能尽述。