修西辑要

续藏经修西辑要
　清信庵辑

修西辑要序

　　才知过去。已换为现在。才知现在。已换为未来。如是转换。剎那无有住时。然刻刻转换。弥陀誓海。无转换也。念念转换。弥陀名号。无转换也。勘破过去未来。故曰阿弥陀佛。今现在说法。现在说法时。即现在摄受时。现在摄受时。即现在受记时。无一处不现。更无一处不在。是故莲池大师末后嘱之。老实念佛。莫换题目。不但念佛不可换。即老实亦不可换。人身生死关头。将以分段身。换成中阴身。险哉。平时不换题目。命尽决不换中阴。何以故。老实之极。便得佛力。佛力现前。全成佛念。舍娑婆。生极乐。无转换中。仗佛力换为莲胎矣。信庵大师相契有年。其生平纯心念佛。绵密不断。净课余闲。辑古德净土法语。汇萃成编。观其所辑。正合智者十疑论信念他力之说。夫信自力者。似易实难。信他力者。似难实易。初发心人。或缘是编。遂深信他力法门。因先入之言。而得正知正见。放下身心。执持名号。於学者未尝无少利焉。以是编为自己。警策也可。即以是互相警策也。亦奚不可。
　　光绪十年十月朔净业学人本普拜叙

　　

　　修西辑要

　　　　武林比丘　信庵　辑

　　十念真因

　　阿弥陀佛第十八愿云。若有众生。欲生我国。至心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。行者祇要信得及。信此十念。决定得入如来大誓海中。自然念念与佛相应。如此信力。如此念力。全靠弥陀誓愿力故。仗弥陀力。决定生故。故此十念不可思议。十念门者。每早服饰已。西向正立。合掌称阿弥陀佛。尽一气为一念。如是十气为十念。随气长短。不拘佛数。气极为度。声不高低。不缓急。调停得中。十气连续。令心不散。专精为功。名十念法。作是念已。念一心归命极乐世界文。(愿文附后)此定课法。或早晚二时。或三时或六时。行者量力修之。若在客途。净手焚香都不便。先念唵嚂(此净法界真言)七徧。面对西方。默持十念。及一心归命愿文。

　　净业常课

　　小本弥陀经。的示信愿持名。直阶不退。但此名号。持之甚易。信之甚难。无决定信。即无决定愿。经云。汝等众生。皆当信是。又云。为诸众生。说此世间难信之法。我佛彻底悲心。劝人信受如是。众生闻是经者。一信之后。更不再疑。即是多善根福德因缘也。具决定信愿人。每晨早起。修十念法。更须执持名号。加添常课。常课者。早晚二时。佛前焚香作礼。诵阿弥陀经一卷。往生咒三徧。念佛偈一徧。即持数珠。念阿弥陀佛名号。或千声。或三千。五千声。念完。即对佛回向发愿。念一心归命极乐世界文。如此日日恒常精进。不可闲断。(经咒载功课本中念佛仪式附后)。

　　记数执持(节录藕益大师语录)

　　念佛法门。别无奇特。祇贵信得及。守得稳。直下念去。或昼夜十万。或五万。三万。以决定不缺为准。毕此一生。誓无改变。若不得往生者。三世诸佛。便为诳语。一得往生。永无退转。种种法门。咸得现前。切忌今日张三。明日李四。遇教下人。又思寻草摘句。遇宗门人。又思参究问答。遇持律人。又思搭衣用钵。此则头头不了。帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟。三藏十二部。千七百公案。三千威仪八万细行。都在里许。真能念佛。放下身心世界。即大布施。真能念佛。不复起贪瞋痴。即大持戒。真能念佛。不计是非人我。即大忍辱。真能念佛。不稍闲断夹杂。即大精进。真能念佛。不复妄想驰逐。即大禅定。真能念佛。不为他岐所惑。即大智慧。试自简点。若身心世界。犹未放下。贪瞋痴念。犹自现起。是非人我。犹自挂怀。闲断夹杂。犹未除尽。妄想驰逐。犹未永灭。种种他岐。犹能惑志。便不为真念佛也。要到一心不乱境界。亦无他术。最初下手。须用念珠。记得分明。刻定课程。决定无缺。久久纯熟。不念自念。然后记数亦得。不记数亦得。若初心便要说好看话。要不着相。以记数为多事。以定课为执着。总是信不深。行不力。饶你讲得十二分教。下得千七百转语。皆是生死岸边事。临命终时。决用不着。

　　依愿起修(节引彻悟禅师语录)

　　净土门中。以愿为最。凡有愿者。终必能满。神僧传。载一僧於石佛前。戏发愿曰。如今生死不了。愿来生作威武大臣。后果作大将军。此戏发之愿也。尚终得遂。况至诚所发之愿乎。复载一僧。博通经论。所至无所遇。傍一僧教以结缘法。变卖衣单。买食物。入深林。置食於地。密持咒愿。施虫鸟食之。其僧如所教。后二十年遂开法。受化者多少年。盖皆受食之禽鸟昆虫也。此愿力之不可思议。尚能以他人之愿。摄彼虫鸟。脱异类而入人道。岂自愿不能自度耶。佛以四十八愿。自致成佛。而我所发之愿。正合佛摄生之愿。我发愿时。即佛摄受时。佛摄受时。即我正念时。故我之愿力。全依佛之愿力。为往生确据也。行者早晚功课。决不可缺。末后一时。佛数念完。佛前长跪合掌。持诵四十八愿。再念观音势至。清净海众。发愿回向。或礼拜四十八愿。更大利益。此大愿王。必须忆念恋慕。恳切专对。平时礼诵。愿愿分明。到命尽时。愿王自然涌现。不相舍离。引导其前。护我往生(礼拜四十八愿仪式附后)。

　　专修利益(节录彻悟禅师语录)

　　夫见道而后修道。修道而后证道。此千古同途。千古不易之定论也。然见道岂易言哉。若依教乘。必大开圆解。若依宗门。必直透重关。然后得论修道。否则便为盲修瞎练。不免撞墙磕壁。堕坑落堑矣。唯净土一门则不然。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。但发愿持名。即得往生。此乃佛心佛眼亲知亲见之境界。非彼三乘贤圣所能知见也。但当深信。依此而发愿持名。即是以佛知见为知见。不必别求悟门也。余门修道。必悟后依法修习。摄心成定。因定发慧。因慧断惑。所发之慧有胜劣。所断之惑有浅深。然后方可论其退与不退。唯此净土门中。唯以信愿之心。专持名号。持至一心不乱。净业即为大成。身后决得往生。一得往生。便永不退转。又余门修道。先须忏其现业。若现业不忏即能障道。则进修无路矣。修净业者。乃带业往生。不须忏业。以至心念佛一声。能灭八十亿劫生死重罪故。又余门修道。须断烦恼。若见思恼烦未尽。则分段生死不尽。不能出离同居国土。唯修净业。乃横出三界。不断烦恼。从此同居。生彼同居。一生彼土。则生死根株便永断矣。既生彼土。则常常见佛。时时闻法。衣食居处。出於自然。水鸟树林。皆悉说法。同居土中横见上三净土。诸上善人俱会一处。圆证三种不退。一生便补佛位。然则净土一门。最初省求悟门。末后不待发慧。不须忏业。不断烦恼。至极省要。至极径捷。及其证入。至极广大。至极究竟。学者当细心玩味而详择之。毋以一时贡高。而失此殊胜最大利益也。

　　信愿深切(参用藕益大师彻悟禅师语录)

　　修净土人。若信愿坚固。临终十念一念。亦决得生。若无信愿。纵将名号。持至风吹不入。雨打不湿。如银墙铁壁相似。亦无得生之理。我辈修习净业。所以信要深。愿要切。以信深愿切故。一切邪说。莫能摇惑。一切境缘。莫能引转。若正修净业时。倘达摩大师。忽现在前。乃曰。吾有直指人心见性成佛之禅。汝但舍置念佛。吾即以此禅授汝。但当向祖师作礼。谓我先已受释迦如来念佛法门。发愿受持。终身不易。祖师虽有深妙禅。吾则不敢自违本誓也。纵或释迦如来现身谓曰。吾先说念佛法门。一时方便耳。今更有殊胜法门超於彼者。汝当且置念佛。吾即为说胜法。亦祇可向佛稽首。陈白。我先禀受世尊净业法门。发愿一息尚存。决不更张。如来虽有胜法。吾则不敢自违本誓也。虽佛祖现身。尚不改其所信。况魔王外道虚妄邪说。岂足以摇惑之耶。能如是信。其信可谓深矣。若赤热铁轮。旋转顶上。不以此苦。退失往生之愿。若轮王胜妙五欲现前。亦不以此乐。退失往生之愿。此逆顺至极尚不改所愿。况世闲小小逆顺境界。岂能引转哉。能如是愿。其愿可谓切矣。

　　断爱实行(录憨山大师语录)

　　念佛求生净土。元是要了生死大事。今人发心要了生死。方才肯念佛。只说佛可以了生死。若不知生死根株。毕竟向何处念。若念佛心断不得生死根株。如何了得生死。如何是生死根株。古人云。业不重不生娑婆。爱不断不生净土。是知爱根乃生死之根株。推此爱根。不是今生有的。也不是一二三四生有的。乃自从无始以来。生生世世。舍身受身。何曾有一念暂离此爱根耶。如此爱根种子。积劫深厚。故生死无穷。今日方才发心念佛。只望空求生西方。连爱是生死之根。尚且不知。何曾有一念断着。既不知生死之根。则念佛一边念。生死根只听长。如此念佛。与生死两不相关。念到临命终时。只见生死爱根现前。那时方知佛全不得力。悔之迟矣。故劝今念佛的人。先要知爱是生死根本。而今念佛。念念要断者爱根。即日用现前。在家念佛。眼中见得儿女子孙家缘财产。无一件不是爱的。如全身在火坑中一般。爱是主宰。念佛是皮面。且如儿女之情现前时。回光看看。者一声佛。果能敌得者爱么。果然断得者爱么。若断不得者爱。毕竟如何了得生死。故劝念佛人。第一要为生死心切。要断生死心切。要在生死根株上。念念斩断。则念念是了生死之时也。如此念念真切。刀刀见血。若不出生死。则诸佛堕妄语矣。

　　戒行清净(参用妙叶禅师语录)

　　行人既修念佛三昧。若不持戒。虽有信心。为世闲恶缘杂染侵夺。尘劳难遣。毁坏法身。令解入邪。不得往生。若一日夜持沙弥戒。持具足戒。即得往生。故必当持戒也。纵宿业深厚。不能顿断。当方便制抑。自劝自心。省身寡过。修四念处。了知世闲乐少苦多。无常败坏。一切诸法。皆是尘劳。设诸方便。护持戒宝。而使清净。岂可随念流转。又世闲技能杂术。乃至一切善恶能分念者。设不屏去。何能一心。三昧不一。往生何由众生无明业识。徧周法界。苟起一念世心。便被如是等尘劳魔党。牵拽将去。鱼虽逸。一丝可系。害非不大也。心念尚尔。况身行哉。修三昧如箭取的。不待报尽。便欲跳出稠林。岂可失戒。梵网经云。戒如明日月。亦如璎珞珠。微尘菩萨众。由是成正觉。乘急戒缓。生恶趣中。乘戒俱急。决生净土。修净业者。善自护持。

　　克期取证

　　经云。假使恶业。有体相者。尽虚空界。不能容受。虽百年昼夜。弥陀十万。一一声灭八十亿劫生死。然所灭罪。如爪上土。未灭罪。如大地土。唯念至一心不乱。则如健人突围而出。非复三军所能制耳。欲得一心。必须结七近。今七期念佛。多成散善因缘。逐队成群。希图热闹。佛声才歇。俗情旋来。徒然唐丧光阴。几曾得方便受用。若真实发心克期取证者。先将自力他力两种法门。知所拣择。令心归向。谛信不疑。信自力用理持。信他力用事持。理持事持。莲池弥陀疏钞。灵峰弥陀要解。辨之详矣。深心参究。必能决择所从。切忌心挂两边。致令两门俱不得力。夫信自力。近於教外别传。法门虽胜。非异方便。盖必断惑乃生。还同竖出三界。独有他力法门。全仗弥陀大誓愿力。不须断惑。兼复带业往生。唯其异故胜也。如此最胜独异法门。譬如劣夫。从转轮王。周四天下。非是自力。轮王力故。又如婴孩。依恋慈母。遂获成人。非是自力。慈母力故。行者信他力法门。信到无疑之处。可以结期七日。若自一人。务必禁语。若有同伴。务必择人。於七日前。简择净室。持咒结界。凡道场所供尊像。要作真佛愿王之想。(平时亦然)若想不真。则心不一。此想纯已。先期至诚礼拜。(千拜　至少百拜)迎请慈尊降临道场。然后翘勤恳切。对佛发愿。愿自所有身心性命。都交付与弥陀大誓海中。於七日中。誓不起一念世闲想。是不起一念计较身心性命想。发愿已。求佛哀怜。於此七日。放光摄受。如此依佛而住。当处放下万缘。静待起七。起七时。不须再发愿。但念阿弥陀经。往生咒。赞佛偈。(第一日如是。第二日不用经咒。休息才醒即持佛名)从此遂一心持名。持名要不缓不急。不散不昏。调摄得中。务使心中佛号。历历分明。着衣吃饭。行住坐卧。一句洪名。绵密不断。犹如呼吸相似。不可斯须停止。俄顷夹杂。既欲一心不乱。大非寻常念佛可比。夜静略歇一支定香。休养神明。(切莫贪睡)醒即将一声佛提起。护七净侣。少则一人。多则两人。香烛茶汤。仗人护持。自己不可生念。满七之日。跪念阿弥陀佛。观音势至。清净海众。各十声。一心归命回向文一徧。礼佛十二拜。菩萨各三拜。三自归三拜。如此痛念娑婆。仰慕极乐。信他既真。念佛必切。果肯精进七日。何难三昧现前。倘或七日之后。又被世缘牵扰。熟处毕竟不生。生处依然难熟。设或七日到一心不乱境地。仍须保任。行力方不唐捐也(若大众七期道场有省庵法师截流大师七期规式一)。

　　睡醒警觉

　　僧海州。参紫柏老人。师问曰。汝出家为甚么。曰为求出苦。师曰。以何法出苦。曰我资钝。但念佛。师曰。汝念佛闲断否。曰。合眼睡时便忘了。师震威呵曰。合眼便忘。如此念佛。念一万年也没干。汝自今而后。直须睡梦中念佛不断。方有出苦分。若睡梦中不能念佛。忘记了。一开眼时。痛哭起来。直向佛前叩头流血。或念千声。或念万声。尽自家力量便罢。如此做三二十番。自然大昏睡中佛不断矣。且世上念佛的人。或三二十年。或尽形寿念佛。及到终时。却又无用。此是睡梦中不曾有念头故也。更有临睡入观法门。慈云忏主奉为日课。若肯信心奉持。或於梦中亲见相好。或游宝池。或闻说法。不可思议。诚非凡眼所知(观文附后)。