法界圣凡水陆大斋法轮宝忏

　　集布施学品　护持正法戒品　护法师品　空品　集离南戒学品　护身品　护受用福品　清净品　忍辱品　精进波罗蜜品　说阿兰若品　治心品。内有禅定波罗蜜多　念处品　自性清净品　正念受用品　增长胜力品　恭敬作礼品　念三宝品。

一心奉请大乘相论(拜观同上)　　觉吉祥智菩萨造。施护译。
　　释蕴处界。缘生。波罗蜜。十地。十八空。三十七助道。四谛。四禅四无量。四等至。八解脱。六神通。三解脱门。陀罗尼。力。无所畏。无碍解。大慈大悲。不共法。声闻果。了知一切相真如实际。无相法界。

一心奉请集诸法宝最上义论(拜观同上)　　善寂菩萨造。施护译。
　　诸法从缘生。不离识　菩提无所得。剎那王所。即菩提相。菩提中无所安立。若执无因不集诸福。起染着。感恶趣。智者如实信解尊重恭敬。即得最上福聚。

一心奉请六明教授习定论(拜观同上)　　菩着菩萨本。世亲菩萨释。唐大荐福寺沙门释义净译。
　　明修定。须师资圆满。所缘圆满。作意圆满。依有寻有伺等三定。能获福得果。

一心奉请大乘庄严经论(拜观同上)　　无着菩萨造。唐中天竺沙门波罗颇迦罗蜜多罗译。
　　缘起品　成宗品。以一因成立大乘。真是佛说　归依品。明大乘归依。有四种大义。一切遍。勇猛。得果。不及　种性品。有九。有体。最胜。自性。相貌。品类。过恶。功德。金喻。宝喻　发心品。发心有四种大。勇猛大。方便大。利益大。出离大。有四差别。信行发心。净依发心。报得发心。无障发心。大悲为根。利物为依止。大乘法为所信。种智为所缘。以胜欲为所乘。以大护为所住。大护谓戒也。以受障为难。以增善为功德。以福智为自性。以习诸度为出离。以地满为究竟　二利品　真实品。明第一义相　神通品　成熟品　菩提品。明得一切种智　明信品　述求品　宏法品　随修品　教授品　业伴品。明菩萨起业。以方便为伴　度摄品　供养品　亲近品　梵住品。明慈悲喜舍　觉分品　功德品　行住品　敬佛品。

一心奉请大庄严经论(拜观同上)　　马鸣菩萨造。姚秦天竺沙门鸠摩罗什译。
　　广集种种善恶因缘。令人返邪归正。

一心奉请菩萨本生鬘经(拜观同上)　　宋译经院沙门慧绚绍德等译。
　　前四卷。胜勇护国尊者。集如来事迹十四条。后十二卷。是寂变胜天。论菩萨施行庄严。尊者护国本生之义。三十四段。

一心奉请大丈夫论(拜观同上)　　提婆罗菩萨造。北凉沙门释道泰译。
　　共有二十九品。广说悲心行施相貌功德。

一心奉请提婆菩萨破棱伽经中外道小乘四宗论(拜观同上)　　元魏北天竺沙门菩提留支译。
　　先列僧佉计一。毗世计异。尼犍子计俱。若提子计不俱。次一一破之。

一心奉请提婆菩萨释棱伽经中外道小乘涅盘论(拜观同上)　　菩提留支译。
　　先明所计涅盘。有二十种。如来为遮是等邪见故。说涅盘因果正义。次列其名。一一问答示相。

一心奉请大乘掌珍论(拜观同上)　　清辩菩萨造。唐大慈恩寺沙门释玄奘译。
　　广释真性有为空四句义。破诸异执。显真胜义。

一心奉请如实论(拜观同上)　　天亲菩萨造。陈优禅尼国沙门真谛译。
　　反质难中无道理难品　道理难品　堕负处品。有二十二。

一心奉请手杖论(拜观同上)　　尊者释迦称造。唐大荐福寺沙门释义净译。
　　破世异执。有新生有情。

一心奉请宝行王正论(拜观同上)　　陈优禅尼国沙门真谛译。
　　安乐解脱品。十善名安乐。惑尽名解脱　杂品第二。明十恶过患。广诃女身不净。叹佛三十二相　菩提资粮品第三。明相好六通等因　正教王品第四　出家正行品第五。说出家者应舍粗惑。修七圣财。及说十地大意。并教发愿方法。

一心奉请佛说法集名数经(拜观同上)　　宋北印土沙门施护译。
　　集世出世二法名数。

一心奉请惟日杂难经(拜观同上)　　吴月支国优婆塞支谦译。
　　大意说如来二乘功德差别。

一心奉请五门禅经要用法(拜观同上)　　大禅师佛陀蜜多所撰。刘宋罽宾国沙门昙摩蜜多译。
　　一安般。二不净。三慈心。四观缘。五念佛。

一心奉请坐禅三昧法门经(拜观同上)　　僧伽罗剎造。姚秦天竺沙门鸠摩罗什译。
　　第一治淫欲　次瞋恚　三愚痴　四思觉　五等分及重罪人　明四禅四空四等五通法　四念止法　大乘念佛等法。

一心奉请禅法要解经(拜观同上)　　姚秦天竺沙门鸠摩罗什译。
　　初不净观。次净观。除五盖。修初二三四禅。修四无量。修四空。修四谛。初习有十事。心专正。质直。惭愧不放逸。远离。少欲。知足。心不系着。不乐世乐。忍辱。修四如意足。五神通。

一心奉请思惟要略法(拜观同上)　　鸠摩罗什译。
　　先明形轻微。心病深重。次四无量观。白骨观。观佛三昧。法身观。十方诸佛观。观无量寿。观实相。法华三昧观。

一心奉请菩萨诃色欲法(拜观同上)　　鸠摩罗什译。
　　谓是世间枷锁重患衰祸舍之复念。如出狱思入等。凡夫为色仆。弃之如破枷脱销等。女人言蜜心毒。如龙渊师窟。不可近。败国乱家。灭人慧明。如高罗蜜网等。智者知而远。恶而秽之。

一心奉请禅要诃欲经(拜观同上)　　失译师名。
　　即前不净观一章。

一心奉请小道地经(拜观同上)　　后汉西域沙门支曜译。
　　说道人求息。及求向佛道法。

一心奉请修行道地经(拜观同上)　　天竺沙门众护撰。西晋月支国沙门竺法护译。
　　集散品　五阴本品　五阴相品　分别五阴品　五阴成败品　慈品　除恐怖品　分别行相品　劝意品　离颠倒品　晓了食品　伏胜诸根品　忍辱品　弃加恶品　天眼见始终品　天耳品　念往世品　知人心念品　地狱品　劝悦品　行空品　神足品　数息品　观品　学地品　无学地品　无学品　弟子三品　修行品　缘觉品　菩萨品。

一心奉请道地经(拜观同上)　　后汉安息国沙门安世高译。
　　从修行道地经略出。

一心奉请众经撰杂譬喻(拜观同上)
　　比丘道略集。姚秦天竺沙门鸠摩罗什译。

一心奉请旧杂譬喻经(拜观同上)
　　西土圣贤集。吴沙竺天门康僧会译。

一心奉请杂譬喻经(拜观同上)
　　失译人名。出后汉录。

一心奉请杂譬喻经(拜观同上)
　　后汉月支国沙门支娄迦谶译。

一心奉请菩提行经(拜观同上)
　　宋中印土沙门天息灾译。

一心奉请赞法界颂(拜观同上)
　　圣龙树菩萨造。宋北印土沙门施护译。

一心奉请佛三身赞(拜观同上)
　　宋中印土沙门法贤译。

一心奉请佛一百八名赞(拜观同上)
　　宋中印土沙门法天译。

一心奉请一百五十赞佛颂(拜观同上)
　　尊者摩咥利制咤造。唐沙门义净译。

一心奉请佛吉祥德赞(拜观同上)
　　宋北印土沙门施护译。

一心奉请圣观自在菩萨功德赞(拜观同上)
　　西方贤圣集。施护译。

一心奉请赞观世音菩萨颂(拜观同上)
　　唐佛授记寺翻经沙门释慧智译。

一心奉请圣者文殊师利发菩提心愿文(拜观同上)
　　元甘泉马蹄山沙门释智慧译。

一心奉请大圣文殊师利菩萨赞佛法身礼(拜观同上)
　　唐北天竺沙门大广智不空译。

一心奉请百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞(拜观同上)
　　大广智不空译赞法身法界菩提涅盘十地等妙功德。

一心奉请广发大愿颂(拜观同上)
　　以上西土宗论。

　　水陆道场法轮宝忏卷第六
　　水陆道场法轮宝忏卷第七
一心奉请肇论(拜观同上)　　姚秦长安沙门释僧肇着。
　　宗本义　物不迁论　不真空论　般若无知论　涅盘无名论。附　上奏秦王表九折十演。

一心奉请晋僧肇法师法宝藏论(拜观同上)　　僧肇着。
　　广照空有品　离微体净品　本际虚无品。

一心奉请大乘止观法门(拜观同上)　　陈南岳思大禅师曲示心要。
　　先示大乘止观。次作五番建立。第一明止观所依。第二明止观境界。第三明止观体状。第四明止观断得。第五明止观作用。后更示念佛止观。食时止观。大小便利时止观。

一心奉请法华经安乐行义(拜观同上)　　陈南岳思大禅师撰。
　　明一切新学菩萨。欲求大乘超过一切诸菩萨。疾成佛道。须修施戒忍进禅。专意法华三昧。观一切众生。皆如佛想。偈云。菩萨学法华。具足二种行。一者无相行。二者有相行。无相四安乐。甚深妙禅定。观察六情根。诸法本来净。众生性无垢。无本亦无净。不修对治行。自然超众圣。无师自然觉。不由次第行。释云。无相行者。一切诸法中。心相寂灭。毕竟不生。行住坐卧。饮食语言。一切威仪。心常定故。诸余禅定。三界次第。从欲界地。未到地。初禅地。乃至非非想处地。有十一种差别不同。有法无法。二道为别是阿毗昙杂心圣行。若安乐行中深妙禅定。即不如此。不依止欲界。不住色无色行。如是禅定。是菩萨徧行。毕竟无心想故。名无相行。有相行者如劝发品中。专念法华文字。精进不卧。如救头然。若行成就。即见普贤等。得三陀罗尼。若顾身命。贪四事供养。不能勤修。经劫不得。

一心奉请诸法无诤三昧法门(拜观同上)　　思大撰。
　　欲学法。先持净戒。勤禅定。乃能得之。无量佛法功德。皆从禅定生。次问答释疑。后具明四念处各各具足一切佛法。

一心奉请摩诃止观(拜观同上)　　智者说。
　　天台传南岳三种止观。一渐次。即释禅波罗蜜次第法门。二不定。即六妙门。今已忘失。三圆顿。即今摩诃止观。皆是大乘。俱缘实相。同名止观。渐则初浅后深。如彼梯隥。不定前后更互。如金刚宝。置之日中。圆顿初后不二。如通者腾空。为三根性。说三法门。今圆顿者。初缘实相。造境即中。无不真实。系缘法界。一念法界。一色一香。无非中道。己界及佛界。众生界亦然。阴入皆如。无苦可舍。无明尘劳。即是菩提。无集可断。边邪皆中正。无道可修。生死即涅盘。无灭可证。无苦无集。故无世间。无道无灭。故无出世间。纯一实相。实相外更无别法。法性寂然名止。寂而常照名观。虽言初后。无二无别。是名圆顿止观。此菩萨闻圆法。起圆信。立圆行。住圆位。以圆功德而自庄严。以圆力用建立众生。大经云。雪山有草。名曰忍辱。牛若食者。即得醍醐。又云。譬如有人。在大海浴。当知己用诸河之水。当知止观。诸佛之师。以法常故。诸佛亦常。乐我净等。亦复如是　开章为十。一大意。二释名。三体相。四摄法。五偏圆。六方便。七正观。八果报。九起教。十旨归。
　　初释大意。囊括始终。冠戴初后。今撮为五。谓发大心。修大行。感大果。裂大网。归大处。一发大心者。约十种发心以简非。发菩提心即是观。邪僻心息即是止。约四谛四宏六即以显是。二修大行者。劝进四种三昧。入菩萨位。一常坐。二常行。三半行半坐。四非行非坐。三感大果者。若行顺中道。即有胜妙果报。设未出分段。所获华报。亦胜七种方便。况真果报耶。此义在后第八重中。当广分别。四裂大网者。若人善用止观观心。则内慧明了。通达渐顿诸教。如破微尘。出大千经卷。恒沙佛法。一心中晓。此义至第九重当广说。摄法中亦略示。五归大处者。自向三德。引他同入三德。故名旨归。入秘密藏。至第十重中。当广说也。记曰。此五略。祇是十广。初五章。祇是发菩提心一意耳。方便正观。祇是四三昧耳。果报一章。祇明违顺。违即二边果报。顺即胜妙果报。起教一章。转其自心。利益於他。或作佛身。施权实。或作九界像。对扬渐顿。转渐顿。宏通渐顿。旨归章。祇是同归大处秘藏中。故知略广意同也。
　　二释止观名。略有四。一相待。二绝待。三会异。四通三德。一相待者。止观各三义。止三义者。息义。停义。对不止止义。观三义者。贯穿义。观达义。对不观观义。二绝待者。横破竖破上三止观。则不可说。有因缘故。亦可得说。以六即望之。初心无所失。圣境无所滥。三会异者。会诸经论异名。四通三德者。以三德共通两字。又三德各通两字。
　　三释止观体相为四。一教相。二眼智。三境界。四得失。一教相者。止观名教。通於凡圣。不可寻通名。求於别体。故用相简之。简前三教。显圆顿教止观体也。二眼智者。止观为因。智眼为果。用不思议眼智。得圆顿止观体也。三境界者。若得能显眼智中意。无俟所显谛境之说。为未解者。更此一科。夫信行尚多闻。因此分别以会圆妙。法行宗深观。缘此思惟以见正境耳。四得失者。失即思议。得即不思议也。
　　四明止观总持徧收诸法。一摄一切理。二摄一切惑。三摄一切智。四摄一切行。五摄一切位。六摄一切教。
　　五明偏圆者。简偏就圆。一明大小。二明半满。三明偏圆。四明渐顿。五明权实。
　　六明方便。谓善巧修行。以微少善根。能令无量行成解发。入菩萨位。圆教以假名五品观行等位。去真犹远。名远方便。六根清净相似邻真。名近方便。今就五品之前。假名位中。复论远近。二十五法为远方便。十种境界为近方便。横竖该罗。十观具足。成观行位。能发真似。今释远方便。略为五。一具五缘。二诃五欲。三弃五盖。四调五事。五行五法。具五缘者。一持戒清净。二衣食具足。三间居静处。四息诸缘务。五得善知识。诃五欲者。谓色。声。香。味。触。弃五盖者。谓贪欲。瞋恚。睡眠。掉悔。疑。调五事者。谓食眠。身。息。心。行五法者。谓欲。精进。念。巧慧。一心。已上俱有事解理解。