圆觉经道场修证仪

　　上来虽已忏谢。犹恐未表虔诚。今更至心重说偈曰。
　　贪爱无明发润业　　无明已忏未除贪　　衣中香气犹难出　　欲境凡情岂免体　　情体弊色心虚悦　　犳咬枯骸血自甘　　生死无穷缘此爱　　牵缠不脱类地蚕　　白黑二牛常互缚　　根尘两法镇相参　　若不忏除贪爱罪　　纵修万行亦无堪　　我今誓志常判割　　藏识之中莫不含　　五根六尘如幻影　　身心清净似澄潭
　　忏悔已。至心归命礼本尊毗卢舍那佛。
　　已忏贪爱罪竟。次忏瞋恚。瞋恚之毒。伤害尤多。贪爱纽征尚客勒克。瞋心卒暴。谁敢与言心似火汤口。如刀剑。故知瞋恚难卒制除。须於未起之前。观察所瞋之境。且声如谷响色。如空华。空华好恶不殊。谷响高低无异。即如爱恶之境赞毁之声。无不是空。何瞋何喜。从来迷倒。遂境情生。今日悟之。宁客更执誓修忍辱。以塞瞋源。担习慈悲。转除恚本。
　　上来虽已忏谢。犹恐未表虔诚。今更至心重说偈言。
　　无边烦恼虽皆恶　　恼害偏多最是瞋　　一念能生八万障　　一言能杀百千人　　暴风卒雨浑难进　　努气胮腮不易亲　　刀遂语生如斩竹　　火从心发欲烧身　　谷响已知赞毁等　　空华又觉顺违均　　从今忏却瞋心罪　　修习慈悲作佛因
　　忏悔已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。
　　已忏悔瞋恚罪竟。次忏愚痴。愚痴者亦是邪见之类。但约利钝故说二殊。触事生情。是境皆执所解僻谬。总名为痴。不必如牛羊之徒。方名痴毒。此痴行相比於无明。总别意殊。本末义殊。无明但迷真。我真空都执内身外境痴。则随於一事种种生情。行相已知。必须改悔。归於善友。习学大乘(二乘未免)。但亲近佛法僧三宝。同深必自得闻思修三慧。其定慧光既发。痴想何存。决运此心悔前下劣。
　　上来虽以忏谢犹恐未表虔诚。今更至心重说偈曰。
　　三毒已除前二毒　　还须相次忏愚痴　　愚痴不必如禽兽　　情现良由带是非　　互执有空频斗诤　　僻论因果妄情疑　　弃背正缘轻正法　　尊来邪教事邪师　　速访其宗相禀学　　勤寻善友早归依　　灭劫多生邪见种　　入佛知见正思惟
　　忏悔已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。
　　(无明贪等两重。已如上来忏灭。业报两事尚未忏除。但时众疲厌。留待别时。今且修毕其余法事)。

　　至心发愿

　　愿弟子等。从此忏悔三毒之后。生生世世。安住菩提之心。常修悲智行愿。速入菩萨离垢之地。性不含欲。於他财他所资用不生贪心。不愿不求。又愿永离瞋恚。於一切众生。恒起慈心。利益心。哀愍心。欢喜心。和润心。摄爱心。永舍贪恨怨害热恼。常思须顺行仁慈沾益。又愿永离邪见。住於正道。不行占卜。不取恶戒。心见正真。无诳无謟。於佛法僧。起决定信。乃至意业。随智慧行。慈悲喜舍。救摄一切。
　　上来虽已发愿。未表虔诚。今更至心重说偈言。
　　愿我忏余三毒后　　翻作菩提三种心　　大悲智愿不亏危　　贪爱瞋痴无起作(准华严宗受菩提心戒文。以大悲大智大愿三心。为菩提心体也)　　贪念全成大愿乐　　乐修一切诸善因(起信论云。乐修一切诸善行。华严疏。配为菩提心中大愿心也。文与愿乐义不异也)　　瞋心变作大慈悲　　悲愍有情相度脱　　痴毒翻为大智慧　　了达无边妙法门　　此三念念在心时　　即是菩提心显发　　但得发斯三种念　　自然引起六波罗　　六波罗蜜藉三心　　六道因缘在三毒　　三毒已息三心具　　六道因亡六度圆　　从今乃至证菩提　　世生世生无间断　　且愿此生无障难　　免令来世乏资粮　　临终了了不昏迷　　自在随心寄生处
　　发愿已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。

　　○白众等听说经中无常偈

　　凡圣本同常住性　　凡夫执相遂无常　　六道三途逼迫身　　世生世生老病死　　此老病死皆共嫌　　形仪丑恶极可厌　　少年客貌暂时间　　不久咸悉见枯羸　　假使寿命满百年　　终归不免无常逼　　老病死苦常随遂　　恒与众生作无利　　应当亲近善知识　　念念勒修常住因　　舍无常色获常色　　受想行识亦如是

　　圆觉道场礼忏禅观法事卷第四
　　圆觉道场禅观法事礼忏文卷第五

　　　　终南山草堂寺沙门　宗密　述

　　第六上

　　(普贤章。九唱二十二偈。忏身三三四)。

　　叹佛

　　(华严经第五十。赞述如来出见法门)。
　　如来应正等觉。以无量法而得出现。非以一缘。非以一事。如来出现而得成就(总相标也)。所谓与大法云。雨大法雨。能灭一切众生烦恼(一也)。能起一切众生善根(二也)。能止一切众生见惑。能成一切智慧法宝(四也)。分别一切众生心乐(五也)。雨大悲一味法水。随其说法无量差别(六也)。先起菩萨诸行智慧次起缘觉诸行智慧。次起声闻诸行智慧。次起其余众生有为善根诸行智慧。一味法雨。随器差别(七也)。

　　普贤章

　　九唱二十二偈。征释用心(菩萨疑顿悟渐修。相一违故。佛为通之也)。
　　至心归命礼　　问悟修方便(云云)(后有一礼。同此余。毗卢遮那佛准常)
　　於是普贤菩萨白佛言。大悲世宝末世众生修大乘者(有正因性。能发心者)。闻此圆觉清净境界(过正缘闻了义)。云何修行。(指上正因正缘具者。用心之门。若未知觉性本圆。妄本如幻。即无此疑。只缘已知法空。却疑修行之义)世尊若彼众生(指闻前段经之人也。为作四重门)知如幻者。身心亦幻。云何以幻还修於幻(一幻幻何修问也)。若诸幻性一切尽灭。则无有心。谁为修行。云何复说修行如幻(二断灭谁修问)。若诸众生本不修行。於生死中常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脱(三遮不修之失)。愿为末世一切众生。作何方便。渐次修习。令诸众生永离诸幻(四请修之方便)。
　　此一段经有两偈赞。

　　第一　三　正述经文

　　开示前章已顿悟　　从斯已下渐修治　　普贤谘问如来者　　渐修顿悟似相违　　既知生死皆如幻　　能知之智亦如斯　　云何以幻还修幻(一述幻幻何修问也)　　幻灭修行复是谁(二述断灭。谁修问)　　若总不修何解脱　　悟来何异昔迷时(二遮不修之下修)　　愿起慈悲哀末世　　由开方便普令知(四请修之方便)

　　第二　三　别释幻义

　　(幻者。谓世有幻法。依草木等幻。作人畜。宛似往来动作之相。须臾法谢。还成草木。然诸经教。幻喻偏多。良以五天此术颇众。见闻既审。法理易明。及博此方翻成难晓。今依古师。解华严如幻之文。法喻各开五法。喻中五者。如结一巾幻作一马。一所依巾。二幻师术法。三所幻马。四马有即无。五痴执为马。法中五者。一真性。二心识。三依他起。四我法即空。五迷执我法。下诸幻喻。皆仿此知)。
　　普贤举幻彰於法　　学者须知幻术功(上说幻义有五。今具配之)　　幻术(第一义如心识)能将巾作马(第二义如本性)　　宛然驰骤眼珍珑(三如依他起法)　　幻马是空看似有(四也如本理事)　　真巾是有隐成空(五也计执执)　　本惟如巾难可信　　诸缘似马易相从　　幻智若修幻妄体　　前马应寻后马迹　　举此因由将白佛　　真缘理例稍难通
　　次下如来赞问许说。及正说四段之中。初二段也。
　　尔时世尊告普贤菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。修习菩萨如幻三昧。方便渐次。令诸众生。得离诸幻(赞问)。汝今谛听。当为汝说(许说也。此后正说有四段之文。今此中有两段也)。
　　善男子。一切众生种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有(一标。幻从觉生。以为义本)。幻花虽灭。空性不坏。众生幻心。还依幻灭。诸幻尽灭。觉心尽不动(二幻尽觉满已释前疑)。
　　此段经有四唱礼赞。

　　第三　二　且略销文

　　佛言汝等能征问　　今说当须审谛听　　无始无明(偈云。无始幻无明)诸幻化(洞了幻化故)　　皆依圆觉妙心生(皆生如来圆觉妙心)　　幻智对治幻妄想(众生幻心。还依幻灭)　　二幻皆除觉转明(诸幻尽灭。觉心不动)　　譬彼空华空里灭(犹妙幻华。从空而有。幻华虽灭)　　虚空岂可亦相倾(空性不坏)
　　此后征释。初幻从觉生之疑难。

　　第四　二　疑幻化杂秽

　　无明从净觉中起(二句)。故总相略通(六句)。
　　妄染如何起净中　　此言难晓更通□　　推寻方法惟心义　　展转相资有八重(一小乘段说一心。二相见俱存为一心。三摄相归见为一心。四摄所埽王为一心。五摄七埽八为一心。六摄藏识归如来藏为一心。七泥染净唯是一心。八总该万有为一心)　　真心常住常清净　　无始元来凡圣同　　为具随缘不变德　　灵明不碍见樊笼(释展转八重之意也)

　　第五　三　别相依流具通

　　众生心是真如佛　　与佛常同法界家　　迷之故号如来藏　　杂妄便名阿赖识　　法尔能生分别性　　见诸根境转芬葩　　不知此等从心变　　执为我法展群邪　　我身即起贪痴恚　　心心造业觅奢华　　业熟受身如影响　　循环生死永无渥
　　上二唱皆释幻化生觉心了。

　　第六　三　别释依幻智灭幻心

　　心智灭已。而觉心不动。
　　已说依真生妄染(结幻从觉生也)　　次论友妄却归真(标幻尽觉满也。次下释文有四重。皆是幻法。一根。二本无明贪瞋痴。三切业。四所受报也)　　了悟本心翻不觉(一也)　　发起菩提妙觉因　　因是三心悲智愿　　用翻三毒爱痴瞋(二也)　　勤修六度除诸业　　六度圆成业自论(三也)　　业已伦亡不受报　　尽超鬼畜狱天人(四也。故云诸幻尽灭也。诸谓四也)　　始觉其符於本觉　　是为无上法王身(觉心不动也)
　　此下第三展转离幻。正示用心。於中二。一法二喻。
　　善男子。一切菩萨及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。心如幻者。亦复远离。远离为幻。亦复远离。离远离幻。亦复远离(此下密显真觉)。得无所离。即除诸幻。

　　第七　二　法说

　　上答悟修违妨难　　从慈委示用心门　　应当远离诸尘境　　能离之心亦勿存　　展转妄情离细念　　心无寄托绝尘痕　　得无所离除诸幻　　念尽方能合本源
　　譬如钻火两木相因火出。木尽灰飞烟灭。以幻修幻。亦复如是。诸幻虽尽。不入断灭。

　　第八　二　喻说

　　除幻重重文义隐　　更将钻火喻彰明　　诸木本来含火性　　功力钻研火即生　　火从木出还烧木　　知因情显却除情　　烧木尽时火自灭　　破情空处智还其
　　善男子。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。

　　第九　二　当第四幻觉不俱也

　　为除执着言除幻　　幻法全空非不除　　知幻本无即是离　　岂须方便作功夫　　欲治梦病诚非法　　勤扫空华定是愚　　觉在剎那无渐次　　真名离幻永无余
　　南无大慈大悲(云云)(十二礼)　普为四恩三有及法界众生。

　　此下忏十恶罪　至心忏悔

　　夫论忏悔者。本是改往修来。灭恶兴善。人生居世。谁人无过。学人失念尚起烦恼。罗汉结习动身口意。岂况凡夫而当无过。但智者先觉。觉即申忏悔。愚者覆藏。遂滋蔓。所以积习长夜。晓悟无期。若能惭悔发露。忏悔者岂唯灭罪而已。亦复增长无量功德。竖立如来炎妙果。若欲行此法者。先当外肃形仪。瞻奉尊像。内起情意。敬重法门。慊切至到。生二种心。何等为二。一者自念我此形命难可当保。一朝散坏。不知此身何时可复。若复不值诸佛贤圣。忽遭逢恶友。造诸罪业。应当堕落深坑险起。二者自念我此生中。虽得值遇如来正法。为佛弟子。弟子之法绍迷圣种。净身口意善法。自居而念。我等公然作恶。而后复藏。言他不知。谓彼不见隐匿。在心仿然无愧此宝。天下愚惑之甚。今现有十方诸佛。诸大菩萨。诸天神仙。何曾不以清净天眼。见於我等所作罪恶。又复幽显灵。祇善恶童子。注记罪福。纤毫无差。夫论作恶之人。命终之后。牛头狱卒录其精神。在阎罗王所。办核是非。当尔之时。一切怨对。皆未证据。各言汝先屠戮我身。炮煮蒸炙。或言剥夺我财物。离我眷属。我於今者始得。汝便於是现前证据。何得敢[言*事]。唯应甘心分受宿殃。如经所明。地狱之中。不枉治人。若其平生所作众罪。心自忘失者。是其生时。造恶之处。一切诸相。皆现在前。各言汝昔在於我边。作如是罪人。今何得[言*事]。故知作罪无逃避处。於是阎王切齿呵责。将付地狱。历劫穷年。无由求出。此事不远。不开他人。正是我身。当受此苦。虽父子至视。一旦到至。无代受者。众等相与及其形健体无众疾。各自努力。与性命竞。大怖时至。悔无所止。是故弟子等。稽首十方尽虚空界一切诸佛(尊法圣僧)。唯愿十方三宝。本尊卢舍那佛。忏悔主普贤菩萨。由证明我忏悔。忏悔烦恼鄣竟。今当次忏业彰鄣。夫业能庄饰世趣。所以六道果报不同。形类各别。须知皆业力所作。而凡夫之人。多於此中。好起疑惑。何以故。由见现在之人惑。有行善之者。触向轗轲。为恶之者。是事谐偶。是故愚者谓言善恶无分。不知业报有其三种。一者现报。二者生报。三者后报。现报者。今生造罪修福。现身即受苦乐之报。生报者。今身造业。来生受报。后报者。过去多生已造之业。乃至今身犹来受报直至来生。或第二生第三生。乃至百千万亿生中。方受其报。又或一此生造业。来生未受。至第二第三生乃至百千万生方受。皆名后报。今生修善。及有灾患者。此是前生。或多劫多生所造恶业之种。时至发现。今生善力。善力微弱。不能排遣。故有轗轲。非开今善。而西招今苦。凌有命生造罪。反受福庆者。亦是前生。多生决定善业发现。今生虽恶不能鄣碍。非开今罪。而招今福。明明佛勑须自审详。无以鄙情自生疑惑。已说业力因缘。次应正忏。然造业人有僧有俗。今且通明道俗。后即别忏。出家先通忏者。然业有善恶。不动三种。今唯忏恶业恶业自有七支。身三口四。今当次第一一忏悔。然身业三种。一事显相粗。制则易防。犯则过重。事既从粗至细。忏示自重之轻。今於此时。先忏身业三过。三过之中。先忏杀罪。