圆觉经道场修证仪

　　弟子某甲等。自从无始旷劫。乃至今日(准萨遮尼乾子经之说。有根本重罪。一一之罪。悉堕阿鼻地狱。今并为忏悔。谓一破坏塔寺。焚烧经像。盗用三宝一切财物。二谤三乘法言非圣教。障碍留难。隐蔽覆藏。三於一切出家人所有持戒破戒打骂呵责。说其过恶。禁〔门〕牢狱。或脱袈裟。逼令还俗。策役驱使。断其命根。四於四重五逆之罪。随犯其一。五起〔夫〕邪见。拨无因果。既知其相。今当一切皆须发露。至心忏悔)。愚痴所盲。起诸烦恼。六根三业造罪无穷。障佛法因。开阐提路。违背圣意。随逐恶缘。弃舍菩提。耽玩生死。於出离法无一念心。诸苦毒因长夜积习。破塔坏寺。烧像焚经。盗僧鬘财。起大邪见。拨无因果。作一阐提。谤佛法僧。杀父害母。破和合僧。损佛色身。杀诸圣人。逆害师长。污染无学及亲非亲。於出家人打骂呵责。驱令还俗。断其命根。恶法交游。污秽塔寺。毁犯斋戒。纵荡身心。行杀盗淫。恶口两舌。妄言绮语。邪见贪瞋。有爱有痴。无惭无愧。如是等罪无量无边。今日至诚皆悉忏悔。
　　又弟子等无始已来。至於今日。由邪见故。展转颠倒。住於邪事。杀害生命。解奏魑魅魍魉鬼神。欲希延年终不能得。或妄言见鬼。假称神语。如是等罪无量无边。今日惭愧皆悉忏悔。又复无始以来。至於今日。或行动慠诞。自高自大。或恃种姓。轻慢一切。以贵轻贱。用强凌弱。或饮酒斗乱。不避亲疎。惛迷终日。不识尊卑。如是等罪。今悉忏悔。
　　又或贪嗜饮食。无有期度。或食生脍。或啖五辛。熏秽经像排突清众。纵恣心思。不知限极。疎远善人。狎近恶友。如是等罪。今悉忏悔。
　　又或贡高憍慢。偃蹇自用。虏扈抵突。不识人情自是非他。希望憿幸。如是等罪。今悉忏悔。
　　又或临财无让。不廉不能。屠肉沽酒。欺诳自活。或出入息利。计时卖日。聚积苛克。贪求无厌。或无戒德。空纳信施。受人供养。不惭不愧。如是等罪。今悉忏悔。
　　又或捶奴扑婢。驱使僮吏不问饥渴寒屠。或癈折桥梁。杜绝行路。如是等罪。今悉忏悔。
　　又或放逸自恣。无记散乱。樗蒲围碁。群会屯聚。饮酒食肉。更相浇饯。无趣谭话论说天下。从[牙-才+十]竟戚虚丧天日。初中后夜禅诵不修。懈怠懒堕。尸卧终日。於六念处心不经理。见他胜事。便生嫉妬。心怀碜毒。备起烦恼。致使诸恶猛风。吹罪薪火。常以炽燃。无有休息。三业微善一切俱焚。善根既尽。为一阐提。堕大地狱。无有出期。是故弟子。今日至到稽颡向十方一切三宝。忏悔上来所有一切众罪。若轻若重。若粗若细。自作教他作。若随喜作。以势力逼迫令作。如是乃至赞叹行恶法者。今日至诚发露忏悔。愿皆消灭。
　　又弟子等。依教悟理。照真察妄。反自思惟。多劫生中所造罪业。若不忏悔。必堕三途。累劫受殃。善根难续。哀哉大险。造此愆违。痛矣愚痴不知改悔。若犹隐覆。成决定因。临命终时。地狱相现。风力解体。意想慞惶。随恶业牵备受苦毒。焰[?*云]电烁沸鼎雷奔。狱卒振威铁蛇纵毒。锋刃乱起。苦具交驰。丧瞻巳魂。莫知依救。冥冥厚夜。累劫穷年。八热八寒。无不经历。从地狱出。或堕畜生。大蟒毒虫无类不文。或受饿鬼。骨节烧燃。积劫饿虚受苦无极。我今归命三宝。忏洗罪愆。诸佛大悲。愿垂拔济。顿袪愚业。翻作净因。身心齐空。罪福无住。了见真性等佛法身。三业罪愆成三解脱。六根重障翻作六通。剑树刀山皆成宝萼。裂河沸屎尽作花池。法界秽邦一时清净。
　　忏悔已。至心归命礼三宝。

　　至心发愿

　　愿弟子等。承是忏悔无明颠倒五逆等罪所生功德。生生世世。遇正法缘。正信心生。正见明了。菩提心发。菩萨行圆。为护法城。弘通大道。像法不法皆愿主持。在家出家常为佛子。又愿承是忏悔一切诸恶所生功德。生生世世。慈和忠孝。谦卑忍辱。知廉识耻。先意问讯。循良贞谨。清洁义让。於僧於俗无不钦承。若怨若亲无不爱念。远离恶友。常遇善缘。守摄六根。警护三业。捍劳忍苦。心不退没。立菩提志。荷负众生。常与众生作所依止。
　　发愿已。至心归命礼三宝。

　　○白众等听说经中无常偈

　　一切众生类　　死法常现前　　设以诸方便　　不能遮此法　　久受无量乐　　必定还退没　　是故诸人天　　不应纵贪欲　　欲洄澓所转　　中后常苦恼　　云何愚痴人　　於欲生爱乐　　如妙色毒华　　如触猛火焰　　欲乐亦如是　　后受大苦恼　　如火益众薪　　其焰不可灭　　自他俱能烧　　欲乐亦如是

　　圆觉道场礼忏禅观法事卷第三

　　根本写本
　　宽元二年十月十七日於梅尾西房以经藏唐本尽写之(云云)
　　第二转建仁七年三月二十日於山井[(光-儿+?)*?]
　　圆觉道场礼忏禅观法事卷第四

　　　　终南山草堂寺沙门　宗密　述

　　第四上

　　(赞悬谭二十唱四十五偈)。
　　忏悔根本无明愿成就始觉(作两上)。

　　直叹佛

　　粤若稽古。觉王光宅法界自受用土。佛佛道同。妙色灵心。湛尔常住。不可得而思议矣。然其现身应物。说法利生。逐器多途。互有隐显。或居净土。说十五本经。或应娑婆。谈十二分教。或染净无碍。方广华严十五本中。圆觉是其一也。然尊观经无量寿忻极乐。趣於一方。此典禀卢舍那。悟顿净见於诸国。虽皆净土。进趣殊途。彼恳愿而往生。此炼心而证入。妙(矣)切(矣)大哉博哉。顿渐俱收。利钝皆摄。其唯我无上法王慈悲之智愿也。我依时礼忏。所生善根。回施有情。成正觉道。
　　从此后。每至偈颂前八礼。偈后十二礼。悉同第三上。若要广用。即依第二上也。一一偈初。至心归命礼等。偈末愿我普共等。依第三上也。

　　赞述悬谈十门
　　第一　述教起因缘门有其十意

　　第一唱中初偈总标。后偈述。初二意。一显示因行有本故。二泯绝果相成圆故。
　　欲识此经圆顿处　　先听教起本因缘　　佛有希奇十种意　　故开秘密普流传　　初示波罗诸行本(六波罗蜜行之根本也。下句即是)　　皆依反照觉心圆(文在文殊章)　　次说转依亦泯绝(诸教说。转烦恼生死为菩提涅盘二无上果。此宗即俱泯绝。文在金刚藏章中)　　方名究竟果无边(泯对待转依之相。方显究竟觉本之体。是称性之果。通凡彻圣。无边无量也。文在弥勒章末)

　　二　述其次四意

　　三陈顿悟理应修　　幻尽觉满入真流(普贤章)　　四尽甚深疑惑念　　新成旧佛有因由(金刚藏章)　　五断轮回根本爱　　爱憎尽处死生休(弥勒章)　　六破无明幽隐障　　赖耶潜伏六根游(业净章)

　　三　述后四意

　　七说少文多义门　　众经开即此经论(通一鄣)　　八显始终依净觉　　巧将一法被三根(通一鄣)　　九示深禅彻本性　　真如三昧最为尊(威德章)　　十辨明归令承事　　善知识者是天恩(普觉章)

　　四　述第二门

　　义乘分摄(明三藏二藏一乘三乘十二分教等中。何藏何乘何分摄此经也)。
　　教起因缘说已竟　　藏乘部分配如何　　二藏(一声闻藏二菩萨藏)之中菩萨摄(若此经摄彼二者。即但摄二〔文。藏〕云。亦摄渐修一切群品譬如大海不谦小流)　　若论三藏(一修多罗藏经也。二毗奈耶藏律也。三阿毗达摩藏论也)属修多(是经非律论也)　　三有四般(一声闻乘。二缘觉乘。三菩萨乘。亦名大乘。四一乘。亦名最上乘。本义在光宅法师法华疏。又华严贤首大师。引三十本经论辨大乘一乘有十二义别)当最上　　但依三疑(〔余〕一乘余前三)是摩诃(此云大也。若但立三乘。即一乘含在大乘中故)　　十二分中(一契经。二应颂。三授记。四讽诵。五因缘。六自说。七本事。八本生。九方广。十未曾有。十一譬喻。十二论义)唯二分　　契经方广更无过(余十分不摄此经。若将此经。摄彼者。即摄九分。唯阙讽诵自说本生等三也)

　　五　述第三门

　　权实对辨(一大藏经。虽皆佛说。然有就机方便权宜说。有称性决了真实说。今相对辨明。令知此圆觉经属实教也)。
　　一切经虽皆佛说　　其中有实有权宜　　古今判教多开合(有判。一切经但为一味。又开为二种。有三有四。乃至五种。五有两处。贤首为备。疏中一一对诸家辨明也)　　贤首大师方可依　　从浅至深都有五　　小乘偏浅暂随机(第一也。说诸法数一向差别。以拣邪正。辨凡圣。分忻〔状〕明因果。但说〔人〕不说法空。即四阿含等也)　　大乘二始(始初也。对大乘初心人。且但说一切法空。如诸部般若也。或但说一切法唯〔说〕八识所变。广说法相。少说法性。云一分人永不成佛。如解深密等)三终极(但成就久习前教〔又〕人也。显二乘阐提皆有佛性。悉当成佛。广说法性。少说法相。法相中。若心若境。但是法性随缘所成。无别自性。如法华涅盘等)　　一乘四顿(别对上根。直显真性。总不在相。一切所有唯是妄见。呵教劝离。毁相泯心。生心即妄。不生即佛。不生即佛。如此经等)五圆施(施设开张也。所说唯是无尽法界性海圆融缘起无碍。悟修同时。一位即一切位。一切位即一位。十信满心。即摄五位成等正觉。唯华严经也)　　总将三藏无过此　　又就前三分五时(一有教即上小乘。二空教。三不空不有教。总当上始教。四同归教。法华中乃万善趣菩提也。五常住教。涅盘中乃决定说。一切众生皆有常住佛性。皆当作佛也。总当上终教也)　　五时都不开圆觉(五时但前三)　　圆觉前三不可窥(於前三时教中。不可窥於圆觉)　　真是顿门当第四(由此前三中。五时不可摄)　　分通第五义融之(文云。觉性徧满圆际故。当知六根徧满法界等)　　义门果满华严备　　招体投机却在斯　　疏里门门相对辨　　钞中一一甚精微　　显出此经真了义　　宗旨照然有所归

　　六　述第四门

　　分齐幽深(准起信论。述其起妄。从本至末有十一重。诸教所诠。或深或浅。各有分齐。小乘教唯说最后四重。法相教诠至后九重。唯圆觉华严可说穷尽一直至第四重本原清净心)。
　　万法皆依心地主　　生成纶绪次须通　　根苗粗细真中妄　　本末都成十一重　　依如求藏(第一重)无明起　　便生三细类赖耶中(三四五也)　　转作六粗为业苦(六本十一)　　此经翻覆总研穷

　　七　述第五门

　　教所被机(此门辨何根性之人。堪〔悞〕入此教也。然约即时悟入。即五类人不堪。不类方堪。若约渐熏种性。为其远因。即一切有心者皆可听闻。名有浅深随分之益也)。
　　欲说此经所被机(总标)　　光明五类不相宜(一执着文字。二系滞行位。三触语宾无。四自恃天真。轻厌修习。五固守先闻。担麻弃金)　　守文(一)滞位(二)宾空语(三)　　体真(四)执旧(五)总乖违(总结)　　但非此类皆真器(非此五也。故翻成五种真器闻即悟也。一不执文字。二不滞行位。三不着空无。四知性随缘。五知义无量也。上皆拣器。此三句并收)　　有佛性者悉无遗　　渐渐熏成圆顿种　　食金刚喻理应知(文在华严经出现品也)

　　八　述第六门

　　教体浅深(疏有四门。一随相门。二唯识门。三归性门。四无碍门)。
　　教体须知具几缘(总标)　　声音(说法声也。名句文是声上屈曲之词)　　名(〔证〕自性也)句(诠差别。文为名句。〔□〕法之所依止也)总能诠(一也。有人唯以声为教体。有唯以名句文为教体。有俱取。俱取为正)　　摄境归心(缘虑心也)唯是识(二也。声等不离识故)　　识无自性托真源(三也。识是真如随缘所见也)　　性相融通无所碍(四也。总收前三。互收融摄。性是第三。相是第一。识是二门。此等理事交彻。同一心故。本唯於一法界心中。有真如生灭二门。名性相故)　　不离文字以心传(达磨以心传心。不立文字。今则文字性本自离。不假离之。〔元〕一性。便是以心传心也)　　但解空中风画喻(风喻声音。画喻名句。空喻真性。空中风画。无迹可寻。性中声音名句文。有何可取可离。此义在华严经十地品中)　　自知文(能诠)义(所诠)悉无边(同一性故。故华严云。一即是多多即一。文於随义义说文。又说一字经。无量无有穷尽也)

　　九　述第七门

　　宗(心之所尚)趣(宗之所归)通别(通者一切经皆以因缘为宗。别者此经以心境空寂觉性圆满凡圣平等佛为宗。妄情等佛观行速成为趣。又妄情等佛观行成就为宗。惑业消灭。永绝轮回。起大神用。安乐。自在为趣)。
　　七明宗趣分通别　　通论佛教属因缘(一切诸法以因缘故。故生灭成小乘教。以因缘故即空。成破相教。以因缘故〔皆〕假。成法相教。以因缘故即中。成法性教)　　别显此经宗趣者　　境空(唯识故)心寂(唯性故)觉初圆(心境泯时。觉即圆也)　　普凡平等(如序分中说)心崇尚(上皆宗也。崇尚平等理故。此下是趣)　　等佛忘情观行专(情忘即等佛。心等佛为真。观行皆等。一重宗趣了。此下是第二重宗趣云)　　观行成时何所得(已上趣为此宗)　　业消惑用用无边(趣也)

　　十　述第八门

　　修证阶差(上约教文。唯生义解。忘诠修证。复有其门故。以心传心历代不绝。自佛属迦叶。展转于今。灯灯相承。明明无尽。达磨为此方之始祖。荷泽中兴。乃至江西及北宗。皆是此宗也)。
　　修证阶差不离心　　佛传此法到如今　　万行要门唯定慧　　渐修顿悟浅粗深　　先悟后修云散月　　先修后悟矿消金　　顿渐随机皆得道　　离斯说道不堪任