圆觉经道场修证仪

　　第六　中七　述劝请随喜回向发愿等四门及都结八重

　　第五门中应劝请　　如来菩萨二乘人　　莫般涅盘常住世　　及为众生转法轮　　佛本世间常说法　　垢心恶业自迷真　　称真离识勤观佛　　智显心清即见闻　　六中念念须随喜　　随所见善悉欢忻　　三乘所有因缘事　　及至人天诸善因　　七者常持回向意　　回凡向圣(菩萨也)出迷津　　回己向他(众生)事向理(实际)　　何论善恶与怨亲　　即此名为三种处　　菩提实际及凡身　　声入角中声即违　　展於少福自弥纶　　第八重中常发愿　　四弘五誓运心神　　断妄度生圆佛法　　希望乐欲莫因循　　如上八重说理事　　意令自解用心遵　　一一门中多句偈　　即令朝暮旋申陈

　　第七　中六　述感应

　　遇善境界。得心轻安。
　　恳到注心彻圣境　　圣凡交感现征祥　　所现随心无定相　　佛菩萨等或华光　　智鉴洞明真悦乐　　身支柔洞志汪洋　　轻利安和神爽朗　　虚闲调畅气清凉　　梦里定中而显现　　身忘念寂忽安详　　不作圣心即善境　　若为圣解即魔殃　　天台教里明真伪　　伪者神情无定常　　或思散善或思恶　　或即欢忻或恐惶　　若人念着魔资力　　感动凡人或发狂　　若自觉知不住着　　自然谢灭志唯刚　　真者总无如上事　　皆将信进等(等於念定慧。此是五根。亦是五力)相当　　厌患世间忻出世　　必於本观转坚强

　　至心忏悔

　　已忏身三口四竟。次复忏悔佛法僧间一切诸障。经中佛说人身难得。佛法难闻。众僧难值。信心难生。六根难具。善友难得。而今相与宿植善根。得此人身六根完具。又值善友。得闻正法。於其中间。复各不能精勤尽心。恐於未来长溺万苦。无有出期。是故今日。应复至倒惭愧稽颡归依佛。
　　弟子等。自从无始已来。至於今日。常以无明覆心。烦恼障意。见佛形像。不能尽心恭敬。轻蔑众僧。残害善友。破塔毁寺。焚烧形像。出佛身众。或自处华堂。安置尊像卑猥之处。使烟熏日暴。风吹雨露。尘土污坌。雀鼠残毁。共住同宿。曾无礼敬。或裸露身形。物不严饰。或遮掩灯烛。开闭殿宇。鄣佛光明。如是等罪。无量无边。今日至诚皆悉忏悔。
　　又复无始已来。至於今日。或於间有种种过。以不净手。把投经卷。或望经书。非法俗语。或安置床头。坐起不敬。或开闭箱箧。虫啖朽烂。或首轴脱落。鄣党失次。或语脱漏语。纸墨破裂。自不修理。不肯流传。如是等罪。今悉忏悔　或眠地听经。仰卧读诵。高声语笑。乱他听法。或邪解佛语。僻说圣意。非法说法。法说非法。非犯说犯。犯说非犯。轻罪说重。重罪说轻。或抄前着后。抄后着前。前后着中。中着前后。绮饰文辞。安置已解。或丰或约。或为利养名誉恭敬。为人说法。无道德心。求法师过。而为论议。非理弹击不为长解。求出世法。或轻慢佛语。尊重邪教。毁訾大乘。赞声闻道。如是等罪。无量无边。今日至到。皆悉忏悔。
　　又复无始已来。至於今日。或於僧间。有种种鄣。杀害阿罗汉。破和合僧。害发无上菩提心人。断灭佛种。使圣道不行。或罢脱道人。鞭拷沙门。楚揵驱使。苦言加谤。或破戒。破见。破於威仪。或劝他人。舍於八正。受行五法。或假托形仪。窥窃常住。如是等罪。今悉忏悔。
　　或裸形轻衣。在经像前。不净脚履踏上殿塔。或着屧屐入僧伽蓝。[口*弟]唾房堂。污佛僧地。乘东策马。排突寺舍。如是等罪。於三宝间所起罪障。无量无边。今日至到。向十方佛尊法圣众。皆悉忏悔。
　　上来已忏若道若俗。於三宝间。所有过失竟　次当唯说出家受戒僧尼。亏犯戒律。作诸非法之罪。我等今者。在佛法中。修行圣教。恐乖背正典。妄推心理。迷於自是。独见他非。或服法衣。为人师导。假托真实谍论。心在利养名闻。或以禅法授人。或以律仪摄众。傍求俗论。僻取邪宗。或住寺宇伽蓝。作摩摩帝。典主常住僧物。驱役常住净人。苟润私房。阙於僧要。常住之法。理通十方。自存供身。非理遮吝。是故经云。宁以此身。投入火坑。经终不故盗常住僧物。又大集经云。若常住物。笃信檀越重心施物。私自费用。或持出外。将与知识亲里白衣。此罪同五逆。观佛三昧经云。盗僧祗物者。如杀父母等罪。方等经。华聚菩萨云。四重五逆。我亦能救。盗僧物者。我所不救。金刚鬘经云。盗佛塔物。常住物。现前僧物。下至如芥子许。此罪堕地狱。经不可说劫。受大苦恼。后於大海中。受罗剎身。百千万亿针嘴虫。食其身肉。故知目前称意。将为果报。自随一入真途。悔何所及。是故今日觉悟。至心归依佛又复无始已来。至於今日。污秽伽蓝。侵损常住。怀盗心取。或钱或帛。竹木华果。米面盐油。自不堪消。兼余费损。不勤捡察。他用不知。牛力人功不量轻重。如是等罪。无量无边。今日至识。皆悉忏悔。

　　至心发愿

　　愿弟子等。乘是忏悔佛法僧间所有重障。生生世世常值三宝。尊仰恭敬。无有厌足。天缯妙彩。宝网交络。百千伎乐。珍异华香。非世所有。常以供养。若已成佛。先往劝请。开甘露门。若入涅盘。愿我常得献最后供。於众僧中。修六和敬。得自在力。兴隆三宝。上弘佛道。下化与生　又复愿。我等乘此忏悔破戒之罪。所生功德。愿生生世世。常得出家。受持如来清峻戒捡。然大法炬。竖大法幢。普令众生知见正道。不入四魔网。永厌三界身。愿共诸众生。常生诸佛国。
　　发愿已。至心归命礼三宝。

　　○白众等听说经中无常偈

　　(正法念经)
　　见他病死相　　而不自觉知　　衰相到来时　　乃知自苦恼　　放逸自浊心　　常乐於境界　　不觉死随逐　　常不离随逐　　常不离贪欲　　爱乐游戏人　　乐行於放逸　　死军将欲至　　破坏如毒害　　努力勤观察　　无令烦恼生　　烦恼设起时　　不令造恶业
　　(最后之一偈。集者之劝)

　　第二十三上
　　叹佛

　　如来应正等觉。若有见闻亲近。所种善根。皆悉不虚。出生无尽慧故。离於一切鄣难故。决定至於究竟故。乃至到无功用智地故。譬如丈夫食少金刚。终竟不销。妄穿其身出在於外。金刚不与肉身杂秽而同止故。於如来所种少善根。亦复如是。妄穿一切有为诸行烦恼身过。到於无为究竟智处。此少善根。不与有为诸行烦恼而共住故。假使乾草积同须弥。投火於中如芥子许。必皆烧尽。於如来所种少善根。亦复如是。必能烧尽一切烦恼。究竟得於无余涅盘。此少善根性究竟故。

　　第一　中三　释经文

　　过三七日。一向摄念(初二偈。且述前礼忏之益。后一句。方正述摄念之益)。
　　本立三期缘定慧　　欲修定慧戒为先　　戒净必由除业障　　障除礼忏是其缘(礼忏除业障。障除即戒〔净〕。即心定。心定即慧发。故修三法。礼忏为先)　　遂且处诚三七日　　荡除罪垢净心田　　尸罗既得还清净　　三昧勤修即现前　　欲入观门须摄念　　念忘观境始勤专　　虽然观行三门别　　摄念为初定不偏

　　第二　四　述遇夏安居

　　(经文三段)。
　　若经夏首。三月安居。当为清净菩萨止住。心离声闻。不假徒众(一标异〔标异〕也)。至安居日。即於佛前。作如是言。我比丘比丘尼。优婆塞优婆夷某甲。踞菩萨乘。修寂灭行。同入清净实相住持。以大圆觉为我伽蓝。身心安居。平等性智。涅盘自性。无系属故。今我敬请。不依声闻。当与十方如来及大菩萨。三月安居。为修菩萨无上妙觉大因缘故。不系徒众(二正陈词句也)。善男子。此名菩萨示现安居。过三期日。随往无碍(三结示休期也)。
　　摄念便应论观行　　缘疑限内外缘侵　　道场在寺或闲处　　期限未终夏已临　　入众安居失本愿　　乖仪终限又沈吟　　如来远念无通决　　大乘废小理堪任(上皆标经意也)　　结夏当为菩萨住　　不拘后众小乘心(释经初标声闻异)　　至日佛前作是语　　某甲同修入甚深　　启白依经皆易会　　从头次诵佛言音(按安居词)　　道场日满随情去　　去住无亏功德林(释经末二句)

　　第三　四　总述诫邪证

　　(三观皆同故云总也)。
　　善男子。若彼末世修行众生。求菩萨道。入三期者。非彼所闻一切境界。终不可取。
　　非彼所闻不取者　　虑因起行失前踪　　此观本令依悟解　　解时必合已圆通　　信解行证虽殊等　　所闻所证始终同　　凡在定中所见境　　与前理例必相从　　解即解其所证法　　修即修其所解宗　　证即证其修习者　　若非前法不应容(修证之智虽有四位深浅不同所信所解所修所证之法。但有一真圆满净觉之德用)　　三门之首先标示　　意使心源解用功　　向后门门皆结指　　只依此意不能重(不重释也)

　　第四　三　结前生起三观加行之意

　　道场礼忏安居等　　方便随缘事已终　　前段所开三种观(威德辨音章)　　从兹摄念入真宗　　行相前章说已备　　此门终始显心功　　始者答於何是首(问云三种净〔劝〕以何为首)　　终者功成心境通　　即知行相於前段　　起入之门在此中　　今初净观何为首　　谛听经文便发蒙

　　第五　六偈　静观

　　善男子。若诸众生修奢摩他。先取至静。不起思念。静极便觉。如是初静。从於一身。至一世界。觉亦如是。善男子。若觉徧满一世界者。一世界中。有一众生。起一念者。皆悉能知。百千世界亦复如是。非彼所闻一切境界。终不可取。
　　前段但云取静行　　不言何以得知之　　今令不起於思念　　即是初心起入时　　如何静极皆成觉　　此义先须却反推　　推到本源知起处　　息心归本自无疑　　本觉迷为心意识　　识成根境便营为　　止息营为名取静　　静极廓然无所思　　无思根识还真际　　真际昭然七觉支　　一念静时一念觉　　根身世界尽如斯　　觉满十方诸世界　　众生起念悉能知　　在我觉中而起念　　能知彼念故相宜　　如影入於明镜中　　镜能照影了无遗　　初心若未全通彻　　即将镜影以为师

　　第六　四偈　幻观

　　善男子。若诸众生修三摩提。先当忆想十方如来十方世界一切菩萨依种种门。渐次修行。勤苦三昧。广发大愿。自熏成种。非彼所闻一切境界。终不可取。
　　自静其心不假外　　涉尘起幻藉强缘　　故令想佛并菩萨　　彼既修行我亦然　　依种种门渐次学　　不辞勤苦入诸禅　　广大熏习成种子　　种能起用用无边　　前约大悲门幻众　　今修大智托真诠　　悲智互陈须等学　　大乘二利不令偏　　道场熏习令成熟　　限满随其力分传　　静观归源功顿现　　今随差别渐令圆

　　第七　七偈　寂观

　　善男子。若诸众生修於禅那。先取数门。心中了知生住灭念分齐头数。如是周徧四威仪中分别念数。无不了知。渐次增进。乃至得知百千世界一滴之雨。犹如目睹所受用物。
　　前说妄情直造入　　绝於对待了灵源　　今明初入须方便　　是以先令取数门　　数者心中差别念　　生住异灭转滋繁　　粗细分齐诸边绪　　起信后苗说至根　　一一了知如镜像　　纷纷不住类於猿　　由无念故能知念　　念念空华无所存　　本来元来同一觉　　觉心清净本无痕　　细详彼论如斯说　　对此经文非二言　　一觉灵心宁别体　　绝待无念岂殊诠　　但泯方能但了达　　由斯歒体似相翻　　初唯宴坐而观察　　后四威仪悉可论　　渐至百千世界雨　　随其一滴了无昏　　我心圆觉无边际　　万类於中似幻魂　　还例前门镜像喻　　顿教初心等世尊

　　第八　四

　　非彼所闻一切境界。终不可取。
　　非彼所闻不可取　　三门诫约语皆闻　　义在标中先释了　　今论证相显圆宗　　证时真实兼相似　　且明相似有何功　　父母所生眼耳等　　三千世界六根通　　真实证者初中后　　初住菩提现佛容　　中间位位皆圆证　　最后如来是大雄　　今此即当相似证　　六根文在法华中　　此知雨滴并心念　　圆宗因果必因融

　　第九　三

　　是名三观初首方便。
　　问云三观何为首　　次答三门如是修　　经云此是初方便　　三门名自顺其流　　初令不起於思念　　次令想佛以勤求　　后约数门而趣入　　当知一一有因由　　但说三单初首者　　诸轮交络互为头　　此三是本今时示　　开合诸门悉已收

　　第十　二　述徧修三观

　　若诸众生徧修三种。勤行精进。即名如来出现于世。
　　上说各修一观竟　　今明三种徧皆修　　如此勤行精进者　　即同善逝出阎浮　　如来只是令修道　　三观圆时万行周　　故就此人名佛出　　照然岂不有元由

　　第十一　五　述互修三观

　　若后末世钝根众生。心欲求道。不得成就。由昔业鄣。当勤忏悔。常起希望。先断憎爱嫉妬谄曲。求胜上心。三种净观。随学一事。此观不得。复习彼观。心不放舍。渐次求证。
　　别观徧习如前说　　今即三门更互修　　根钝观门难悟入　　当勤忏悔至心求　　先断爱憎谄嫉妬　　三中且取一为头　　此观不成习彼观　　渐次研磨心不休　　色想碍时难取静　　即将幻观勘根由　　质壳当情难似幻　　即观空静绝源流　　动静互违难契可　　即须直向本源搜　　中道难成绝待者　　即须双照遣调柔　　如期回互勤求证　　药病还应有所投　　若不耐烦便放舍　　三途谁为歒仇雠