圆觉经道场修证仪

　　敬礼常住三宝。

　　二　直赞

　　(既请三宝已。即当五体投地。顶礼佛足。正身威仪一心伫立。面向法座烧香散华。心念三宝微妙功德。目瞻不舍。口陈词句云)。
　　真法性是其身。究竟觉为其智。踞莲华台藏。号毗卢遮那。於百千亿释迦。独为其主。恒河沙国土。统世居尊。然乃合真如而不大。全在一一毛端。处微尘而不小。即徧恢恢法界。尽十方作大神变。微三放大光明。摄凡圣十身相作。应地位六根互用。十剎微尘数菩萨稽首常随。百万阿祇诸天虔心围绕(次赞法功德)。
　　方广了义圆觉法门。万亿恒沙诸佛。在净土中同说。三世如来之所守护。诸经眼目。圆顿教门(次赞僧宝)。
　　文殊是佛之师。主於信解证智。普贤表法界体。主於悲愿理行。十二上首。十方徒属。同住如来平等法会。实教三宝。净土经筵。巍巍乎。晃晃焉。逈出思议之表也。然今弟子某等。某时赞礼忏悔。修行大乘所有功德。奉福上界二十八天。大梵天王。释提恒因。四天王等。龙神八部。阎罗五道。六齐八王。行病鬼王。及王眷属。此处土地神祇。僧伽蓝内。护正法者。又为国王帝王。土境万民。师僧父母。诸善知识。十方施主。法界众生。藉此善根。平等熏集福德智慧二种庄严。离障出缠。成种智道(华严经。引尘数佛已。次云。我当悉以甚深信解见前知见。悉以出过辨才天女微妙舌根。出无尽音声言词。称赞如来功德海。云深信等者。观智力也。此是自因。亦有普贤法力为缘。此义如下礼佛中引经备说。彼文具故。辨才天女者。彼经出现品云。自在天王。有天采女。名曰善口。口中出一言声。则与百千种乐相应。一一乐中。复有百千差别音声。释曰。彼但合乐此合法界。故超过也。当知必须观智明〔向〕方得解所赞皆如海深广无尽也)。

　　四　礼敬三宝

　　(既赞叹竟应当一心正身威仪。次第礼佛。礼佛之法。当须所礼之佛。至心忆念此佛真身。犹如虚空。应物见形。如水中月。分明了了。如对目前。受戒礼拜。於一一佛前。皆如是用心。以名召体而礼之。不得散乱。又须自知身心空寂。无有礼相。随缘影见法界。一一佛前。悉有此身。头面礼敬。准勒那三藏礼佛观门。优劣有七。一我慢礼。二唱和礼。此二非仪。三恭敬礼。从心发。运於身口。五轮着地。四无相礼。深入法性。离能所相。五起用礼。观身与佛。皆从缘起。如幻如影。普运身心。徧礼一切。六内观礼。但礼身门法身真佛。不缘他佛。七实相礼。若内若外。若凡若佛。同一实相。见佛可礼。亦是邪见。观身实相。观佛亦然。名平等礼。故文殊云。不生不灭故。敬礼无所观等。然复四礼皆属观行。谓第四空观礼真谛佛。入法之性故。五假观礼俗谛佛。从体起用故。六中观礼第一义谛佛。不计空也。直见来觉真性故。七则三观一心。礼三谛一境佛。不〔所〕真弃假。泯绝无寄故。然今七礼经文。既是随相门中。且当第三第五也。心心恭敬故。念念观身观佛〔后〕性随缘。如幻影故。余无相礼等。是下离相摄念之义。然则虽三观圆明。只於身口恭敬礼时。作此观智。非为身口都不礼赞。但将观无相等。以当礼佛。善须思之。若以观智便名礼佛。不须身礼。第三中亦应但以恭敬便为礼拜。不合运於身口。义例如此。岂不悞焉。问大乘宗以意地起犯。即名破戒。可〔妨〕例此心礼即成功德。答意中作念。的拟运身口。行杀盗等。心念成就。竟无悔意故。即名破戒。今但的拟运身业礼口业赞等。心志决定。竟无犹预。纵未遂严净道场。作礼之间。灼然已生功德。若无意拟运身口。元无功德。如本无意拟杀等。亦元无罪也。然观智既成。观境常见。行住坐卧。礼不间断。但不退观心智。自然流注。如受恶律仪之人。杀等之心念念流注。不必正杀正盗也。受恶律仪者。作屠猎劫贼等业也。问。第五礼中云。能所皆如影象。影象无意。如何得成礼仪。答。即此念恭敬之心。亦如影也。世间镜之类。但见色影。不能见声香味触及心之影。而此大圆镜智。等虚空界。见色声等及心心所等也。作此观时。先观己身心。是无明势分。从染缘而起。今以正知观空无自性。令时即是一真法界。然后观此法界。不守自性。常能缘而起。遂礼拜恭敬。一心归投。托诸佛及法义。净缘引起身心及佛。随此净缘起为身心及佛。如影从镜见。既我身心无性。合於法界。法界无不徧。故我身心随所依法界。亦无所不徧。无所不礼。故云徧礼一切也。第六中云。身内真佛者。如尘中有大经卷。如币布〔布〕里真金。如焦模中佛像。如器中锽之声音也。此既有真假内外相对。非一向泯相。则亦当此随念中也。准华严宗。复有自他融摄之礼。具足四句。一者。一身礼多佛。彼经云。一一身徧礼不可说不可说佛剎微尘数佛。又云。菩萨应知自心念念〔常〕佛成正觉。一切众生亦复如是。念念悉有佛成正觉。二者。多身礼一佛。经云。一一佛所现不可说不可说〔以〕剎微尘数身。又云。如来成正觉时。於其中普见一切众生成正觉。三者。一身礼一佛。四者多身礼多佛。彼经云。如来成正觉时。入善觉智三昧。见一切众生数等身住於身中。乃至一毛孔中。有一切众生数等身徧法界。一切毛孔悉亦如是。无有少许处空无佛身。释曰。但以随举一心对佛。随举一佛对身。及对文说义。结为四句。然实身数等皆无尽。问。何以修行之人身。如是一一同佛无尽耶。答因缘备故。彼经云。我以普贤行愿力故。此是法力即缘也。又云。起深信解。如对目前。此是自力即因也。深胜即是胜解。胜解者。决定印持也。谓以普贤法力。见一切境皆是佛境。於心依智不依识。则心心是见佛之心。故经云。一切法无生。一切法无灭。若能如是解。诸佛常现前。故彼经结礼佛云。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃至以虚空界众生界等不可尽故。我此礼敬无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。供养称赞。十种称赞行愿。一一如此。结之即知。若不以普贤观行之力。如何得念念不断邪。智者审思。此文无以生灭之心。取相之礼。而为礼赞供养等也)。
　　南无大慈大悲入神通大光明藏现诸净土以应圆机我本尊毗卢遮那佛(我今稽首礼。愿住如来平等法会。自例知)　　南无大方广圆觉经中大光明藏於诸众生觉地光严住持一切诸佛(云云)　　南无身相融通言音无碍同说圆觉经者百千万亿恒河沙诸佛(云云)　　南无具大慈悲有大誓愿尽於本来守护圆觉者三世诸佛(云云)　　南无大慈大悲娑婆世界随机赴感全体应现千百亿化身释迦牟尼佛(云云)　　南无妙法莲华经中过去久远灭度多宝如来(云云)　　南无东方满月世界十二上愿药师瑠璃光佛(云云)　　南无西方极乐世界四十八愿阿弥陀佛(云云)　　南无睹史多天当来下生弥勒尊佛(云云)　　南无毗婆尸如来七祖佛等一切诸佛(云云)　　南无善德如来十方佛等一切诸佛(云云)　　南无宝集如来二十五佛等一切诸佛(云云)　　南无释迦牟尼如来三十五佛等一切诸佛(云云)　　南无普光如来五十三佛一切诸佛(云云)　　南无拘那提如来贤劫千佛等一切诸佛(云云)　　南无阿閦如来一万五千佛等一切诸佛(云云)　　南无徧十方尽虚空界微尘剎土中彻三世长短劫内广大智愿主伴互融不可说佛剎微尘数一切诸佛(云云)　　南无徧十方尽虚空界微尘剎土中尽过际一切佛身诸般涅盘者分身舍利及诸灵像浮图宝塔(云云)　　南无大方广圆觉修多罗了义经亦名秘密王三昧如来决定境界如来藏自性差别顿教大乘甚深法藏(云云)　　南无徧十方尽虚空界微尘剎土中彻三世长短劫内大方广佛华严修多罗无尽教海。及彼世界一切顿渐大乘十二部经深广法藏　　南无大方广圆觉经中大光明藏本尊所现净土平等会中主於信解证智文殊师利菩萨(云云)　　南无大方广圆觉经中大光明藏本尊所现净土平等会中主於行愿真理普贤菩萨(云云)　　南无大光明藏净土会中悉见诸法清净普眼菩萨(云云)　　南无大光明藏净土会中通决甚深疑念金刚藏菩萨(云云)　　南无大光明藏净土会中深究轮回根本弥勒菩萨(云云)　　南无大光明藏净土会中洞明修证位地清净慧菩萨(云云)　　南无大光明藏净土会中发明三种妙观威德自在菩萨(云云)　　南无大光明藏净土会中显性二十五轮辨音菩萨(云云)　　南无大光明藏净土会中征起觉心因除四相净诸业障菩萨(云云)　　南无大光明藏净土会中请问求师去病去离四般普觉菩萨(云云)　　南无大光明藏净土会中发道场加行证入真理圆觉菩萨(云云)　　南无大光明藏净土会中流通经文传於末世贤善首菩萨(云云)　　南无大光明藏本尊所现净土平等会中十方菩萨(云云)　　南无大慈大悲千手千眼种种应现救菩众生观世音菩萨(云云)　　南无大慈大悲常处焰摩罗界随缘方便救拔其途地藏菩萨(云云)　　南无三世十方尽虚空界微尘剎土中等觉菩萨(云云)　　南无三世十方尽虚空界微尘剎土中十地菩萨(云云)　　南无三世十方尽虚空界微尘剎土中十回向菩萨(云云)　　南无三世十方尽虚空界微尘剎土中十行菩萨(云云)　　南无三世十方尽虚空界微尘剎土中十住菩萨(云云)　　南无三世十方尽虚空界微尘剎土中十信菩萨(云云)　　南无大方广佛华严末会中圆器上根百城求法一生之内菩萨行圆为末世顿门修证轨范善财菩萨(云云)　　南无三世十方尽虚空界微尘剎土中有学无学四向三果及阿罗汉辟支迦佛一切贤圣僧
　　(约十所为礼常住三宝。此十礼不定一。上临时看众心不倦即礼。或时倦即不用礼)。
　　为二十八天释梵王等敬礼常住三宝　　为四大天王龙神八部敬礼常住三宝　　为皇帝陛下圣化无穷敬礼常住三宝　　为皇太后贵姬公主太子诸王福延万叶敬礼常住三宝　　为文武官寮常居禄位敬礼常住三宝　　为师僧父母及善知识敬礼常住三实　　为国界安宁法轮常转敬礼常住三宝　　为佛前发愿护持圆觉经者八万执金刚神十方鬼王不违本愿守护道场敬礼常住三宝　　为当所土地灵祇圭峰神王紫阁山神护法神王主道场神山神地神主水火风主空主药诸神灵等拥护道场敬礼常住三宝　　为十方施主六度行圆八难三途离苦解脱敬礼常住三宝

　　五　忏悔诸障

　　(礼佛竟。正於法座前。正身威仪。虔敬胡跪。右膝着地。烧香散华想念三宝。畟塞虚空。普贤菩萨无量庄严眷属围绕。为忏悔主。一一皆如目前。一心一意。生郑重惭愧。发露忏悔无量劫来。六根三业所造一切恶业。断相续心。从於今时。尽未来际〔修〕不更造。所以者何。业性难空。果报不失。若有造不止〔难〕是虚妄颠倒因缘。则还受虚妄果报。然忏悔词句。多用大佛经中之文。及普贤观经意。华严金天鼓光明金鼓偈等意也)。
　　普为四恩三有。及法界众生。并愿断除诸障。归命忏悔。言忏悔者。具云忏摩。此云悔过。若别说者。忏名陈露先罪。悔名改修来。然欲忏者。先知展转生起因。由无始不觉。起贪瞋痴。发身口意。造一切业。诸善恶不动等。若约责心。善恶俱忏。以善恶业。迷时若是贪爱心所作故。若就所作罪状。则唯忏恶业。以悟后乃至成佛毕竟不舍善行故。善事顺於理故。迷时以取相求报。故成过患。悟后俱离其病。不舍善法。故不灭也。恶业皆理招苦。一向须断。故徧忏也。就忏中复有二种。一若犯遮罪。先须依教作法忏之。遮罪者。体非毒恶。但以佛戒遮制不许。即不合作。作即成犯。准小乘宗。四重八重。不通忏悔。僧残已下四篇方许。作法者。小乘忏。要请大比丘为证。对大具五法。一袒右肩。二右膝着地。三合掌。四罪名。五礼足。若对小夏。阙礼足。但行四法。若僧残罪。须请二十清净僧。令六夜行摩那埵。供给承事也。七日满为羯磨除罪。还令戒净。如来所受。尼则集众四十清净大德。若轻罪。则一日承事。不必集也。若犯性罪。复须起行。性罪者。谓杀盗十恶。体性是恶。佛未出世。未有戒制之时。作之法尔有罪。堕於三途故也。言起行者。一事忏。二理忏。如方等佛名经等。令作法兼起行也。谓彼方等经。令先严净道场。香泥涂地。及室内作圆坛彩画。悬五色幡。烧海岸香。点灯敷高座。诸二十四尊像。多亦无妨。设肴膳尽心力。新净衣服鞋履。无新洗故。出入着脱令无参杂。七日长斋。一日三时洗浴。初日供养僧。随意多少。别请一明了内外律者为师。受二十四戒及陀罗尼。对师说罪。要八日十五日。当以七日为期。此不可减。若能更进。随意堪任。十人已还不得过此。俗众亦得。须办单缝三衣。备佛法戒。旋绕一百二十匝。却座思惟等。广如经说。今此圆觉道场。宗途稍异。自有本尊。天圣为所归依。称性观智。今但引其意。例不事法稍殊。其佛名经。则小说作法。多明起行。兼又云。必须先敬三宝等。今文中撮略用之。又彼文中。令兴七种心以为方便。一惭愧。二者恐怖。三者厌离。四者发菩提心。五者怨亲平等。六者念报佛恩。七者观罪性空。兴如是七种心已。缘想十方诸佛贤圣。勒奉合掌。被陈至倒惭愧改革等。若准天台止观。须达逆十心。为先识十种顺生死心以为所治。一妄计我人起於身见。二内具烦恼。外遇恶缘。我心增盛。三内外既具。灭善心事。不喜他善。四纵恣三业。无恶不为。五事虽不广。恶心徧布。六恶心相续。昼夜不断。七覆讳过失。不欲人知。八肤扈抵突。不恐恶道。九无惭无愧。不惧凡圣。十拨无因果。作一阐提。从无始来。若自及他。无不皆尔。次起逆生死心。从后翻破。一明信因果。二惭愧克责。屏罪惭天。显罪愧人。三怖畏恶道。翻抵突也四不覆瑕疵。翻覆藏也。五翻断相续心。如再犯王法及吐已还食也。六发菩提心等虚空。翻前恶徧。七修功补过。翻前纵恶。八守护正法。翻前灭善。九念十方佛。翻恶缘也。十观罪性空。见无我也。若具此者。无罪不灭。若不解者。设入道场。徒为劳苦。弟子比丘某甲等。与法界一切众生。至心忏悔。