圆觉经道场修证仪

　　已下六礼

　　南无尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故。起深信解。如对目前。悉以清净身语意业。常修礼敬。一一佛所。皆现不可说不可说佛剎微尘数佛。以虚空界及众生业烦恼等无有尽期。我此礼敬无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无疲厌。我今稽有礼。
　　南无大慈大悲娑婆世界随机赴感应现千百亿影像色身。我本师释迦牟尼佛。运如幻智慧。出谷响音声。说空中风画言教。救摄梦想苦恼众生。还令悟入法性。我今稽首礼。
　　至心归命礼大方广圆觉经中入大光明藏现诸净土毗卢遮那佛。

　　第一　三　述即前二空观显后法界观也

　　二空智品何功用　　乃是圆通法界门　　从此融心入法界　　毗卢徧照圣中尊　　光须展转除前迹　　泯绝令无垢净痕　　前段执情既已破　　此科智慧亦何存　　即前显后标经意　　得意寻经见法源　　若恐此文乖佛说　　至心听取世尊言
　　善男子。当知身心皆为幻垢。垢相永灭。十方清净。善男子。譬如清净摩尼宝珠映於五色。随方各现。诸愚痴者。见彼摩尼实有五色。善男子。圆觉净性。现於身心。随类各应。彼愚痴者。说净圆觉实有如是身心自相。亦复如是。由此不能远於幻化。是故我说身心幻垢。对离幻垢。说名菩萨。垢尽对除。即无对垢及说名者。

　　二　四偈　述拂迹入玄

　　(玄者。法界观中重重无尽也。何以故。当知)。
　　却想前科情已破　　对思后段法圆彰(释当知之意)　　即验(正释当知之言)身心皆幻垢(本文)　　垢相灭(本文)时廓(廓即清净)十方　　如意宝珠明又净　　映於外物(随方)现青黄(五色)　　愚者执为真实色(诸愚下三句)　　因兹争短或争长(释随方五色所以也。正释文云)　　五道受生如五色　　随因即是各随方　　迷执身心苦乐相　　为除此执说前章(磨镜)　　圆觉圣凡元绝待　　圆珠垢净本双巳(此摩尼也)　　对於离垢名菩萨(除於余余皆本文)　　垢尽对除佛岂常(对机化佛亦非常住)
　　次圆彰法界。
　　善男子。此菩萨及末世众生。证得诸幻。灭影像故。尔时便得无方清净。无边虚空觉所显发。

　　三　述初一真法界

　　观成迹绝玄玄妙　　念尽之心凡圣齐　　证得幻缘灭影像　　廓然清净(音役)无东西(无方)　　无际虚空俱是觉　　况於净土及泥犁　　空销觉显方名悟　　觉处余空尚日迷　　无始情生虚豁相　　虚中世界见高低　　尘影既销空已泯　　圆明岂可藉阶梯
　　次三重法界中。今初真空绝相观。文二。初色相空净。后空色同如。初中初。
　　觉圆明故。显心清净。心清净故。见尘清净。见清净故。眼根清净。根清净故。眼识清净。识清净故。闻尘清净。闻清净故。耳根清净。根清净故。耳识清净。识清净故。觉尘清净。如是乃至鼻舌身意。亦复如是。善男子。根清净故。色尘清净。色清净故。声尘清净。香味触法。亦复如是。善男子。六尘清净故。地大清净。地清净故。水大清净。火大风大亦复如是。善男子。四大清净故。十处十八界二十五有清净。

　　四　中四偈　当第一世间诸法

　　万法本因心所变(释心净。即万法净之由)　　心识元来在觉中(释觉圆明。即心净之由)　　觉既圆明心已净　　即知万法尽皆同　　六根七识俱如是(见尘义推是第七识)　　六尘四大亦相从　　处(十二)界(十八)泥犁至非想(非想至阿鼻中间有二十五有)　　二十五有悉笼通　　非存法体云清净　　清净之词义是空　　镜里青黄若有体　　即於明相作尘蒙(反明无体而空)　　镜中只为常无色　　见色由来是净容　　万法森罗皆影像　　故能显性有殊功
　　彼清净故。十力。四无所畏。四无碍智。佛十八不共法。三十七助道品清净。如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。

　　五　九　当第二述出世诸法

　　八识(染缘起也)翻来成四智(净缘起也)　　从因至果类皆然(皆是翻染也。翻覆对待之法。即无自性。从缘而起故。亦皆同清净也)　　染心尚合圆明觉　　无漏如何别有边(无别边际。即无异义)　　融入觉心心不异　　皆同清净理何偏　　力无所畏诸功德　　四辨三心众福田　　一十八般不共法　　一百四十悉周圆(上皆佛功德大数也。下释三十七品云)　　四念四勤如意足(十二)　　五根五力志唯坚(十也)　　七种觉支资证入　　八门正道断随眠(十五也。故成三十七矣)　　乃至波罗诸度行　　共成十圣与三贤(例出因地行位)　　八万四千无漏法　　因翻烦恼数皆金(翻八万四千尘劳)　　一中自摄於无量　　总持门者是斯言(二事法名皆总持一切诸法)　　前云清净皆空义　　诸佛如何亦类前　　乍见此文如破佛(上四句问也。下答云)　　说来佛体转精研(略答也。故下释〔何〕以精研云)　　圣凡对待全优劣　　优劣由来属事缘　　缘起即知无自性　　融归性海即无边(法说而答)　　犹如二镜元平等　　影像差殊有百千　　一现尘泥诸杂秽　　一呈珍宝众新鲜　　迷者乍看忻又厌　　智人常见等无偏(上六句。喻说而答)　　观行已成同佛见　　须知此语是真诠(都结)
　　善男子。一切实相性清净故一身清净。一身清净故多身清净。多身清即故。如是乃至十方众生圆觉清净。善男子。一世界清净故。多世界清净。多世界清净故。如是乃至尽於虚空。圆里三世。一切平等。清净不动。

　　六　中二偈　当第三述自他依正

　　已见圣凡归实相　　一身清净至多身　　一身正是修成者　　多身即是例余人　　渐渐廓通一世界　　无边世界亦同真　　圆里十方彻三世　　普同平等寂无尘
　　善男子。虚空如是平等不动。当如觉性平等不动。四大不动故。当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门。平等不动。当知觉性平等不动。

　　七　中二偈　述大文第二空色同如

　　前章念尽皆清净　　从兹智泯至无余　　根识境尘皆不动　　世间出世尽如如　　至於八万四千法　　理例相从一似初　　略却中间名数者　　文中不必更重书
　　善男子。觉性徧满。清净不动。圆无际故。当知六根徧满法界。根徧满故。当知六尘徧满法界。尘徧满故。当知四大徧满法界。如是乃至陀罗尼门。徧满法界。

　　八　中二偈　第二理事无碍观

　　初皆清净彰空义　　次云不动寂之名　　空寂而知为圆觉(空寂而知目之圆觉)　　徧於法界绝机情　　一切圣凡无别体　　悉同徧满不余盈　　初后中间诸法数　　还如前段例於经
　　次第二周徧含容观。文二。
　　善男子。由彼妙觉性徧满故。根性尘性无坏无杂。根尘无坏故。如是乃至陀罗尼门无坏无杂。

　　九　中五偈　法说

　　自从入此圆通观　　即是华严法界宗　　初显一真法界体(灭影像故。乃至觉所显发也)　　后彰圆摄总三重(觉圆明清净下。即华严法界观文三重也)　　第一真空绝相观(本名)　　即当清净寂然空(一切清净及一切不动也)　　二名理事圆融观(彼名理事无碍观)　　全在次文徧满中(觉徧满故下)　　今此交参无坏杂(此一唱经)　　彼三(彼法界观第三)周徧互含容(本名唯加互字也)　　摄尽华严根本义　　即知此典义何穷　　始觉冥於本觉体　　名之妙觉世尊同　　同佛故能融一切　　若凡若圣悉圆通　　由是根尘无坏杂　　各皆全徧一真中　　经文还略中间者　　还缘义例亦相从
　　如百千灯光照一室。其光徧满。无坏无杂。

　　十　八　喻说通疑

　　法性含容虽已说　　疑情闻此似乖张　　徧既是全非是分　　如何此彼不相妨　　眼体已全佛法界　　耳根徧处在何方　　混在其中即是杂　　各争全处即须伤　　欲使免於杂坏失　　但言分占即相当　　全徧又称无坏杂　　此之道理稍难详　　知灯使就疑情照　　嗟彼迷愚谩度量　　为汝随情令理翳　　欲教理现待情忘　　此非分别思惟境　　真是虚通大道场　　与汝强将世事喻　　审思看看谁理长　　若有点灯十方盏　　布列星罗在一堂　　焰炷盏油不是喻　　但将空想百千光　　初安一盏光弥满　　第二盏采亦是当　　前盏光明元不隐　　后灯光照亦弥彰　　又不两明相间杂　　复非两照互相偈　　百千明照皆如是　　思看何处有相妨
　　次下第三顿同佛境。文三。
　　善男子。觉成就故。当知菩萨不与法缚。不求法脱。不厌生死。不爱涅盘。不敬持戒。不憎毁禁。不重久习。不轻初学。何以故。一切觉故。譬如眼光晓了前境。其光圆满。得无憎爱。何以故。光体无二。无憎爱故。

　　十一　三　述初用心同

　　修习此心成就故　　大光明藏朗然开　　见境用心同善逝　　冥真称实等如来　　且论心数云何等　　憎敬重轻似死灰　　生死涅盘无厌爱　　何关系缚及轮回　　如眼睛光观一切　　光体无二岂欢哀　　匪唯八念同三念　　仍籍八般类万垓
　　次下二见境同。
　　善男子。此菩萨。及末世众生。修习此心。得成就者。於此无修。亦无成就(偈次句)。圆觉菩照(第三句)。寂灭无二(第四句)。於中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界。犹如空华。乱起乱灭(第五六两句)不即不离(第九句)。无缚无脱。始知众生本来成佛(第七句)。生死涅盘犹如昨梦(第八句)。

　　十二　三　正释经文

　　次说如何见境同　　修心成就绝修踪　　唯是圆明觉智照　　一源寂灭荡然空　　佛剎於中成又坏　　幻华起灭悉无从　　众生皆是无成佛　　生死涅盘昨梦中　　不即真源亦不离(上皆注之。以对经了。此下义。结成佛之相也)　　不妨行布本圆融　　方是毗卢徧照境　　尽於法界一时通

　　十三　四　申问略答

　　因说众生成佛义　　疑情从此又还生　　如何无始明窟　　忽道从来本觉明　　观行成时顿作佛　　乍闻尚自愕然惊　　八难三途称十号　　斯为邪说岂堪听　　智灯既觉疑情动　　即依本觉照疑情　　此处希疑难信顺　　亦须体悉碍形声　　今此引经兼举喻　　立宗开列布门庭　　权实教文相对辨　　不思议理遣醒醒

　　十四　中三偈　以理答

　　一切众生具性相　　性为真佛相凡夫　　相具依兼偏计　　性含体用离精粗　　缘起依他镜影像　　昏迷徧计梦形躯　　二皆虚妄全无体　　体唯真性即毗卢　　何异摩尼现众色　　音黄好丑悉明珠　　此是众生成佛义　　不须犹豫执迷愚

　　十五　中八偈　引教答

　　上来法义虽昭着　　下根未晓以为非　　须臾备显诸佛语　　属佛之者始除疑(未信佛者。说引佛经无益属佛人。若不信即是逆子)　　佛说众生成□义　　六门顿渐具明之　　小来有部全无分　　大乘法相两般机　　无佛性者还无分　　有佛性人须待时　　始自三心发四愿　　终於六度满三祇　　性宗只要除迷念　　念尽即成无定期　　或说觉心初显发　　即成阿耨不由师　　顿宗迷即尘沙劫　　悟即剎那岂假迟　　圆教曰生本是佛　　空华六道欲何为　　如是六般迟疾义　　诸佛教典说如斯　　今且标宗明旨趣　　疏中具引佛言词　　天亲论释开微蜜　　亦言即佛故幽微　　六义圆融方了义　　若唯辨一涉邪痴　　理虽归一门须六　　或权或实各随宜　　六教门门皆意别　　但看疏钞自应知

　　十六　四　再申疑情

　　智灯虽就疑情照　　疑情快快未词[纟*感]　　闻是佛言虽信顺　　缘乖理量尚迟疑　　佛说众生皆是佛　　身应相好性慈悲(疑身心不似佛)　　今见世人多爱恚(疑心不慈忍。异於佛心)　　理看禽畜恶形仪(疑身无相好。异於佛身)　　西国圣贤论定义　　皆圆三重是常规(一说理分明。名为比量。二引佛语。名圣言量。三亲自见。名现量)　　立教引经唯二量　　现量还成有所亏　　岂敢疑於诸佛语　　自疑交下觉相违　　佛说此言必有异　　愿重开示使无遗

　　十七　三　再为通决

　　智灯即向疑人道　　根器未投更审听　　圣教称机兼称理　　故言佛有六门成　　摩尼喻处闻应悟　　何得还微谷响声　　凡若定凡非佛体　　梦形应有别人形　　汝言人畜身心恶　　是厌空华撩乱生　　疑性在凡云即佛　　疑珠影黑便非明　　智证了然名现量　　汝今谛执理何呈　　梦眼岂将看本体　　觉心焉得对迷情　　经云无量已过量　　又云诸量悉难名　　分别都忘方现量　　如今且信莫虚争　　既道众生不是佛　　何名蠢动悉含灵　　且此含灵何是体　　如今推使到根萠(如何推之)　　莫信我言及汝法(信谁语)　　共凭佛语作规裎(佛已灭度。如何见佛)　　佛虽灭度留经教　　共汝齐头勘众经　　众经总有七般说　　从粗至细转研精　　初道众生是二执(人天教)　　小乘即说是缘生(下六句。皆合有众生字缘。结句故。但初一例之)　　法相宗云是藏识　　破相宗说但空名　　性宗都是如来藏　　顿宗唯是一真灵　　圆教直言本是佛　　菩提树至涅盘城　　念念徧於一切处　　微尘相好悉圆明　　七般皆是世尊语　　未审可听不可听　　初二随他妄计说(人天及小乘。初对邪见。次对我执)　　三即依他幻化情(藏识)　　四是破他颠倒执(境识俱无)　　五即真忘一时呈(如来藏)　　六始真依真了义(唯一真灵)　　七方究竟统群经(本是佛也)　　虽然总是如来说　　应机深浅岂均平　　欲识何门为决了　　住情拣取不须争