圆觉经道场修证仪

　　第五　三十七　观察此身究竟所归如何也

　　(言四大幻合者)。
　　四大阙缘何所立　　水流肉坏麨灰飞　　三种无风常不长(宝积经中说。初爱父母精血为身时。若唯地无水。如握乾麨灰。即不和合。若唯水无地。即流散。若唯地水无火。如夏月阴处肉团。即便坏烂。若唯三而无其风。即不憎长也)　　必须假合递相依(净名云。四大合故。假名为身。此下云。四缘假合。妄有六根。问何名恒作是念答)　　恒念意令专记忆　　行藏岂得暂参差　　佛遣留心於此处(四大处也)　　寻经差豆忽惊疑(佛标举与正释之文相违。详之故生疑也)　　标举欲求圆净觉(标云彼新学菩萨。及末世众生欲求如来净圆觉心应当正念远离诸幻。乃至宴坐静室。恒作是念)　　念於觉性谛思惟(既云。欲求净圆觉心。只合於觉心。而观亲照如前云圆照觉相等。故法华云。入於深山。思惟佛道。佛道即是照觉性也)　　今念四蛇虚假物　　钻水求火岂相宜(仍令恒作念。四大发毛爪齿。乃至大小便利等。岂不与净觉相违耶。故如钻木求火。又如欲作贵器。而调治泥土抔等也)　　深山本为思惟佛(法华文也)　　静境(严洁道场。净身口意。绝诸妄念也)翻令系念尸(华严云。即为死尸。即为虫聚)　　佛自标题还自释　　如何前后自乖违　　问问不知谘问处　　覆思心佛是吾师(经云。诸佛所师。所谓法也。以法常故。诸佛亦常法。即法身真佛矣)　　数夜忘缘频启请(勒勒反照。而思惟其义)　　忽蒙开示实希奇(悟此道理。似反而符。故云希奇)　　将此希奇为众说　　众人各各正身仪(听者端视。如渴思饮)　　义天欲见诸星象　　心地须如净水也(华严云。众生心水净。菩萨影现中。了遂说云)　　思惟佛道缘求佛(牒上所疑而示之也)　　佛在凡身已令知(既习此圆顿之宗。亦令知佛在自己之身中。如尘中大经卷乃至如上所引如来藏经等所说也。故肇公云。法身隐在形[谷-禾+卵]中。真智隐在缘虑内。既知如此。即须推破四大形[谷-禾+卵]缘卢心念。方得见佛。故知妄身妄心。正是求佛之处。以佛令求静。应当常记念推破四大。道理何所疑也。更引例喻云)　　真妄相和金杂矿　　矿销金现藉钳锤(观智为钳锤既销矿而得金。须观心而觅佛)　　铸金为器先除矿　　修性(金也)成功(器也)是去痴(矿也。问何以偏去痴下答云)　　痴是无明执我法　　先除此执更何疑　　如世间人习众艺　　身中有病且须治　　病中岂得虚劳役(带病不可辨家业。带执如何修佛道也)　　病差方能有所为(以无我无人。修一切善法。即得阿耨菩提也)　　二执最为重病本(若不除病本。病状修不差)　　就中我执更萎羸(此病偏更重也)　　能发贪瞋令造业　　能遮戒定部从兹　　身相都为伊窟宅(伊者。妄我也)　　摄为自体共安危(唯识论说我执。执根身为我。文云。摄为自体同安危故。谓身安心。则散欢乐。身危心。即忧苦。故云同也)　　今欲破除人我贼　　须从四大始修推　　推时不得随情断　　照处还须约理思　　且责此身多过患　　方穷过患(如钱)至精微(如金)　　一切时中作此念　　火风地水各相非(地不是风火不是水。一一如此)　　假合混和者似一(如远国四人。同处或立或坐。似一人物也)　　一中(似一之中)分位本支离　　众生无始常迷惑　　执一为人妄宝持　　世世遵承认作生　　驱驱营计只供伊　　觉伊受色追求色　　竟欲欺人便与欺　　未及饥虚贪美食　　未全寒冻索鲜衣　　厅堂向背须如意　　箪褥温凉要及时　　念念恨无多仆妾　　心心爱着好妻儿　　勒求官职都缘彼　　积集资财更为谁　　举世任他常负重　　且须得我永乘肥　　经求且作千年计　　友料何曾百岁期　　讲壑易填虽未必(虽云易填。其实亦不易。故云未必。若对心难满。即成易也)　　心倩难满实如之(云人心难满。即实难满也)　　衣食开身从急切(但为供身取之。亦未为妨也)　　资缘属己仛驱驰(屋含床折。乃至种种资身之具。求之即可恕也)　　理应饱暖权知足(欲尽即化求故云权)　　何乃丰饶不息机(等供身。合得三百二百年。吃着不尽。亦运为不已。故云不息。此类痴遇不甚也)　　声名虚假(不开身也)何须觅(见得亦不关身)　　球猎疲劳岂要为(既言为身。即不合球猎。即身转困苦。不知为之为谁)　　偏爱绮罗何是暖(身只要暖何必衣绮罗。绮罗之暖。不及绝绢)　　多藏金玉不充饥(此事交下不开身也)　　百头求觅浑无倦　　千里经营总未疲(此二句为利。下六句为名。亦不开身也。即知愚中之愚也)　　般数艺能争胜负　　分毫阶品竞高卑　　纵得万人长道是　　世瞋一个暂言非(若据道理。既已得万人赞。忽有一人毁。只合还折却一人赞有九千九百九十九人赞在何得於万中苦争一分。岂不极愚也)　　计度心心谋自咸(直对亲兄弟同道中情。亦且求自达也)　　见闻事事愿他衰(愿他衰者图己独尊)　　一事乖情即厌恨　　千般惬意必依随(夫违顺境祸福门於天地间是等头物汝遇一顺意即须准拟一违情如何推托度度福一一受才一度祸便拟惟未审拟推与谁人令偏受之。如此审思。世上未有平人也)　　不知分剂无厌足　　唯黑头虫可笑奇(可笑者。无厌心之极也。太甚也)　　忽有一人临寿尽　　觉知神识必迁移(十十万万人。直至死不知错。其中忽有一人。如此怛云)　　反想养身经尔岁　　如今不免与分离　　彼既不能相共去　　须臾即是独行时(人人临终。皆不忍舍身。待拟将去。旦将去不得。即是他不能去也)　　供给之功合计会　　问者悞别欲何为　　尔许时来承奉汝　　未曾一念暂轻欺(个个只拟转人。何肯自转身也。故一切众生。皆有七慢九慢之种子)　　如上所陈种种事(从前来偈中所诸者)　　汝今想取悉应知　　今日分明向汝道　　必须审听莫伴痴　　死限到来共汝别　　我投彼阴汝为尸　　既知事汝曾无失　　委曲分毫不省亏　　如此昊天恩德重(身事过於事父母也)　　汝应偿报勿疎遗　　今欲趣生回问汝　　前程有限事难为　　好恶便须急道却　　贪忙努力莫令迟　　岂料孤恩顽碍物　　悄然不致一言词　　笔端(如笔之端)打直(死尸多。如此展直之也)直双眼　　偃仰量床展四友　　仛你瞋可痛责辱　　殊无惭愧一毫厘(凡夫负恩没未辨报。亦合申谢也)　　桑下暂时犹得报　　人间经世岂如斯(一餐犹有扶轮之报。何况生生恩故下云)　　一生役役成何事　　一世波波实可讥(可以自议自嫌也)　　翻覆思量知是错　　三宵五夜悔难进　　自省小来至老死　　常为四大所羁廛　　虽闻自在真身在(此说曾闻。法者。余人兼不闻。不闻者。又千万数也)　　无暇暂将智眼窥(日复一日未能照察。况不闻法者)　　贪旦事伊亲恶友(恶友诱人。以润身之事故云事伊)　　何曾学法(法属己识。却不暇学)近明师　　每有胜缘堪去处　　即推忙事旦延时　　为伊蛇箧因修过　　令我宝山空手归　　徒浪无功早是屈　　况遭带累入宴司(此下意明索报思不得即。不免着钝亦不辞诚审思前程行李合到何处遂自校量一生行业乃觉悉是非违。转惊疑也)　　生来既是贪照使　　所作都无定慧资　　或业不唯愁思畜　　魂灵谁保免阿鼻(自己已失不可后追。但好心观於后人早须改辙)　　前车已覆徒嗟叹　　后羁临坈令改移　　不可明明还着钝　　必须旦夕觅便宜

　　第六　六　观身至空

　　前但明此身非我。兼是过患之物。今细推非唯过患。兼旦无身。以一一各有所属故也。
　　已述此身多过患　　必须观破至空空　　地水火风离似合　　理应一一食惟穷　　此等四地伪作我　　搜寻我主在谁中　　此四由来体性别　　坚湿暖动岂相容　　重滞有形轻虚无(状是名风)　　湿暖乖张为水火　　四般相反互相冲　　汝等定将谁作主　　便须指注莫佯聋　　若道从头皆是我　　即成四我转乖宗(夫计我者。皆云是一是常今乃云。四即是自乖宗也)　　问着发言多莽卤(意中谁觉每理。又不言错乃假没。云莽卤也)　　再征说理转蒙眬　　递互推(上当反)排无指的　　直须一一别令通　　地大有形徧挂碍　　今先推汝勿元踪　　汝此地中多眷属　　从头要勘莫西东
　　所谓(诸经论推断。多云从顶至足。涅盘经云。初从外观皮肉筋骨等。后除皮肉。一向从是至顶。此经即外至肉。取其目睹易见。渐至难见之隐处也)发毛(最外)爪(四支之外)齿(与爪同类次之缘是可见之外骨也)皮(次发毛爪)肉(皮下)筋骨(筋缠骨)髓(骨中髓)脑(头肉)垢色(都指)皆归於地(略举十一。二物为例今依此二分折)。

　　第七　八　且唯推地火

　　(续略举例。偈须释之。诸多说内外中间。三十六物亦未周尽涅盘经第十二广列两纸)。
　　发毛爪齿先看见　　皮肉筋骨次重重(如上注经次次至肉)　　一一骨中皆有髓　　恼[?*(?/衣)]与随悉如脓(收经已。早此下广列之)　　心是肉团居肺下　　肺为华盖向心笼　　肝胆相邻脾磨食　　肾连脐[打-丁+瓜]命门通　　胃里二腹大与小　　肋分两畔上连胸　　眼耳口鼻为门户　　手足指掌各殊切(手指作事。脚足能行。故之殊功也)　　舌与咽喉通内外　　踝兼肘臂各相从(在踝上至左肘臂。乃至左肩膊。右亦如之。故云各相从也)　　晗腮肩膊诚为异　　两颊双肩现不同　　膝轮(屈申处)[月*坒]胯(一身两足屈展坐。立之开节也)成开节　　顶锁腰□贯始终(最是全身从上直下。故云贯始终也)　　脊膂棱层为体柱(支拄成身。故云体柱)　　髑髅灵盖(人呼髑髅为天灵盖)类苍穹　　三百六十五段骨(五藏论说)　　骨间筋脉束成躬　　筯皮之际铺顽内　　都卢假合似形容　　地蛇已有多般数　　尚未伦於水火风　　若道般般总是我　　即成我我执无穷(涅盘云。菩萨如是专念观时。谁有是我。我为属谁。住在何处。是我邪离骨是我我云云)　　一多对勘皆无埋(若唯一色是我。余支节等应非。若一一悉皆是我。即成多我故。云皆无理也)　　支散纵横失所从(道一道多。觉不相当。故云失所从)　　地大我人推破已　　从今不敢更欺蒙(自觉理非永无定执之念也)
　　唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归於水。

　　第八　三　唯推水也

　　次推水大征人我　　尚恐余疑未泯情　　水性都卢唯湿润　　徧身随处别安名　　眼泪津涎涕唾沫　　胸痰身污肾中精　　血海流通随脉转　　大小便利最滂盈　　若将此等为人我　　略推两事汝应听　　呼尿为人(若尔。即人旋旋出尽也)涎作我(若尔。即每日吐出我也)　　昭昭道理转难成(尿涎皆是水火。既呼为我。不得即津泪涕唾等何殊)　　暖气归火动转归风　　第九三略推风火　　风火二蛇犹未辨　　还须勘会使公平(地水众多眷属。惟寻说皆非我风火。易为耳伏。不拟惟之。然恐偏推二头。涉不公平。故略勘也)　　火唯性暖风唯动　　此二漫人过最轻(人不多执之。故次轻)　　暖气全同外火暖　　动形不异外风形(能动树木何呈动形躯)　　暖动既无别道理　　例前非我自分明　　寻词观门推四大　　研穷道理已圆成　　众人坐久多疲倦　　判断须留后上敢
　　南无大慈大悲(云云)(十二礼)。

　　至心忏悔

　　然所忏罪鄣。展转生起。从本至末。总有四重。即是根本无明。及烦恼鄣业鄣。报鄣无明惑业。前已忏除。次当忏悔。当未业鄣报鄣者。多劫中造业。积在赖耶识中。痴爱熏习。业种成就。今生成求生。应受业报者。今日忏悔。令不受报。经中说言。业报至时。非空非海中。非入山石间。无有地方所。脱之不受报。唯有忏悔。力乃能得除灭。何以知然。忉利天宫善住天子五衰相现。恐惧切心。归诫三宝。五相即灭。得延天年。如是等比。经教所明。其事非一。故知忏悔实能灭祸。但凡夫之人。若不遇善友将导。即无恶不造。致使大命将尽临穷之际。地狱恶相皆现在前。当尔之时。悔惧交至。不预修善。临穷方悔。悔之於后。将何及乎。殃祸异处。宿预严待。当独趣入。远到地狱。但得前行。入於火镬。身心摧碎。精神痛苦。如此之时。欲求一礼一忏。岂后可得。众等莫自恃盛年财宝势力。懒惰懈怠。放逸自恣。怨若一至。无问老少贫富贵贱。皆悉磨灭。奄忽而至。不令人知。夫人命无常喻朝露。出息虽存。入息难保。云何□此而不忏悔。一旦五天使者忽来。无常杀思卒至。盛年壮色无得免者。当尔之时华堂邃宇何关我事。高车大马岂得自随。妻子眷属非复我亲。七珍宝饰乃为他现。以此而言。世间果报皆为幻化。天上虽乐会归败坏。寿尽魂逝堕落三涂。是故佛语须跋陀言。汝师郁头蓝弗利根聪明。能伏烦恼至非想非非想处。命终还作畜生道中飞狸之。身况复余者。故知未登圣果已还。皆应流转。偷经恶趣。如不谨慎。忽尔一朝亲婴斯事。悔将不及。旦如今人。忽有被罪。行诣公门。或被枷禁。此是小苦。犹使惰地慞惶眷眷。恐惧求救百端。地狱众苦。比於此者。百千万倍。不得为喻。众等相与历劫已来。罪苦须弥。云何闻此。安然不惊不恐。令此精神复婴斯苦。实为可痛。是故弟子某甲等。今日觉悟。恳倒忏悔无始已来至於今日所有报鄣。然所造业。僧俗二众既有异有同。受报之时亦复如是。有僧俗地狱同者。亦有僧俗异。受苦之相异於俗者。今且先忏同相。然所受之报。若僧若俗其最重者。第一唯阿鼻地狱。如经所明。今当略说其相。此狱周匝有七重铁城。复有七重铁网罗。覆其上下。有七重刀坏。无量猛火。纵广八万四千由旬。罪人之身徧满其中。罪业因缘不相妨碍上火彻下。下火彻上。东西南北遍彻交过。如鱼在熬。脂膏皆尽。此中罪苦亦复如是。其城四门。有四大铜狗。其狗纵广四千由旬。牙爪锋铓。眼如掣电。复有无量铁觜。诸鸟奋翼。飞腾啖罪人肉。牛头狱卒形如罗剎。而有九尾。尾如铁。又复有八头。头上有八角。有六十四眼。一一眼中皆悉逆出诸热铁。各烧罪人肉。然其一瞋一怒。哮吼之时。声如霹雳。复有无量自然力轮。空中而下。从罪人顶入。从足而出。於是罪人痛彻骨髓。苦切肝心。如是经无量岁。求生不得。求死不得。如是业报。皆悉忏悔。