华严经行愿品疏钞

　　△体绝有无。
　　△相非生灭。
　　△莫寻其始。
　　△宁见中边。
　　△迷之则生死无穷解之则廓尔大悟。
　　三明体相离过体绝等者离过非也体者本觉真知也故问明品有佛境界智及佛境界知疏释云智即能证知即心体通於能所便引七祖云知之一字众妙之门言绝有者离一切相故言绝无者灵知不昧故肇公云知有有坏知无无败其知之知有无不计又秦主云若言第一义谛廓尔空寂无圣人者知无者谁肇公印定云实如明诏实如明诏又起信论云真如自体有大智慧光明义故真实识知义故又般若论云欲言其有无状无形欲言其无圣以之灵以离相释不有诸家共明以真知释不无诸家少说故广引证也言相非生灭者相即指前寂寥虚旷等相也相有二种一状二性二皆名相今即性也非青黄等相言非生灭者直指此心不是生灭之相不同前后以诸法无性释非生以无性缘起释非灭等言莫寻其始者二显分限难筹竖无初际故宁见中边者横无纵迹故然中边有二意一不在内外中间之边二不属有无即离断常二边无对待故故亦不言中道五彰迷悟损益迷之等者正当万法资始义也应先问云既非一切何有生死之凡大觉之佛故云迷之等意云只由此心不定属圣故迷之属凡不定属凡故悟之成圣然即凡圣之时自体亦非凡圣不变易故如镜现杂秽之相镜非杂秽现鲜洁华彩之相镜非华彩故还源观中显自性清净圆明体云随流加染而不垢返流除染而不净在圣体而不增处凡流而不减虽有隐显之殊而无差别之异烦恼覆之则隐智慧了之则显非生因之所生唯了因之所了等此亦正是体绝有无相非生灭之义也。
　　△诸佛证此妙觉圆明现成菩提为物开示不知何以名目强分理事二门。
　　诸佛证此下别开三重法界於中二初结前生后后融而开释今初先结云诸佛证此心体故得妙觉圆明示现成佛本意只为欲与众生开示此心体也故法华经云唯为一大事因缘故出现於世欲与众生开示悟入佛之知见也准天长疏解云佛之知见非三非五故云一广博包含故云大诸佛仪式说此化生故云事众生有此机能感於佛曰因佛即应之曰缘故者所以由此一大事因缘所以佛出於世开示悟入者此之四句不出於二初二句能化后两句所化能化有二谓大开而曲示此属於佛所化有二谓始悟而终入此属众生若依法华论释开者双开菩提涅盘二无上果示者别示法身显三乘同体悟者不知义别指报身二乘不知说令知故入者因义修因契入华严疏主清凉国师解云开者开除惑障示者示真实理悟者悟妄本空了心体寂只令悟上真理入者冥於心体又南岳大师释云良以佛之知见蕴在众生若众生无佛知见者何论开示但为众生未能直入故方便且说三乘而其本意唯为如来知见知见即此一法界心故此结前心体云为物开示不知何以下生后也心体无名可言约义强分理事此亦老子经云有物浑成先天地生吾不知其名强名曰道也。
　　△而理事浑融无有障碍略为三门。
　　△第一事法界第二理法界第三无障碍法界。
　　而理事浑融下后融而开释文二先开章事法界者界即分义理法界者界即性义无障碍法界者即分性相即而无碍也。
　　△第一事法界者不出色心万象森罗依正境智相用显然皆曰事也。
　　后牒释中三初释事法界次释理法界后释无障碍法界今初也事法界者谓三世差别边际意识所知并名法界故十八界摄百法法界独摄八十二也虽眼等缘境不同别开五根五尘然亦是同时意识所知也纵八识名界取其因义亦事法界摄故知事法界摄差别法无不尽也故不思议法品云诸佛知过去一切法界尽无有余等(等取现在未来既云一切明知约事也)言不出者然差别种类事法若一一列名千卷不尽今以色心等统之无余故云不出也色心即六境之色六识之心万象森罗者亦即色也意显森然罗列可观之状故再举之依者凡圣所依之国土若净若秽正者凡圣能依之身谓人天男女在家出家外道诸神菩萨及佛五十五善友不出此十於中有逆有顺有正有邪善财见闻皆得证入正表皆事法界也境者所知之境谓权实差别之教所诠差别之义智者因智差别不同果智无量胜解故释题云智分因果问境智岂不即色心耶答色通迷悟邪正境智即一向趣入诸位修行决断邪正问岂离邪境而说正耶答由心迷悟之异境亦成差如蛇是迷心之境绳是悟智之境也相用显然者总结成事法界也。
　　△第二理法界者体性空寂顿绝百非。
　　△略有二门一性净门在缠不染性恒清净。
　　△虽徧一切不同一切如湿之性徧於动静凝流不易清净恒常。
　　△二离垢门谓由对治障尽净显随位浅深分十真如。
　　△体虽湛然随缘有异如陶冶尘滓炼磨真金。
　　第二理法界至真金者次释理法界也此当界即性义故云体性空寂一标指辨相中言顿绝百非者不待修行渐渐绝之性本俱离故云顿也百非即非色非心乃至内外大小等百者通而言之非定从一二数满百也略有二门者即性净及离垢二门也经云真如平等无相身离垢光明净法身(上句前门下句后门)又宝性论云清净有二种一自性清净谓性净解脱无所舍离以彼自性清净心体本离一切客尘烦恼故二离垢清净谓障尽得解脱故又无上依经云净有二义一自性清净是其通相(凡圣同净故云通相)二离垢清净是其别相(唯圣有也)今初分二初标门略释言在缠不染者胜鬘经云染而不染难可了知后通难释成虽遍一切不同一切者谓外难云此性净门明理法界即是一切染净诸法之至体也既随诸缘成於染净即同一切云何此云在缠不染等耶疏释云虽遍一切不同一切故经云譬如法界遍一切不可见取为一切次喻显凝流不易者凝流者凝即冰冻凝结流即津液流注不易者达水常湿宁凝波湛之殊离垢门中云对治等者对治者智也障尽者十障也净显者十如也随位浅深者十地不同也分十真如者正显离垢之体也且初地断异生性障证遍行真如住欢喜地唯识第九云异生性障是此所断谓於二障分别起者依彼种立异生性故异生者即所招果以五蕴为性性者因义体义是彼因故或是彼体故名异生性此从果为名以胜显劣异生之性依主释也又异生性即障持业释也本论名为凡夫我相障此障至於初地见道起时剎那断尽由断此障证遍行真如谓此真如二空所显无有一法非二空故梁摄论中名为遍满遍满一切有为行故意明无有一法非二空故此地最初便证遍满由证此圣性故生如来家住欢喜地言欢喜地者谓初获圣性具证二空能益自他生大欢喜二断邪行障证最胜真如住离垢地言邪行障者谓所知障中俱生一分由此障故令初地圣者悞犯尸罗不称正理名为邪行彼障二地极净尸罗入二地时此障永断由斯证得最胜真如谓此真如戒性所显极为胜故由翻前犯戒垢成无边德是已成於戒行得於最胜无碍菩提之道证此性故名住离垢地唯识论云具净尸罗远离微细犯戒垢故三断暗钝障证胜流真如住发光地言暗钝障者谓所知障中俱生一分由此障故令所闻思修法忘失彼障三地胜定总持及所发生殊胜三慧入三地时此障永断由斯证得胜流真如谓此真如所流教法极为胜故即第三地具闻思修三慧光明从此真如之行流出故名胜流以证此真如名住发光地谓成就胜定大法总持能发无边妙慧光故四断微细烦恼现行障证无摄受真如住焰慧地言微细烦恼现行障者谓所知障中俱生一分即第六识相应俱生身见等具三义故名为微细一者唯下品故此唯是第九品以相沉隐唯迷理故故名微细二者远随现行故谓此障品遍於五道受生死身与身俱生与身俱灭恒常随逐依一切身此能现起不曾舍离故名远随现行三者不作意解而亦起故以此俱生身见极微细故起时不觉不知任运而起故具此三义故名微细至四地时便能永断由斯证得无摄受真如谓此真如若证得已第六识中俱生身见永伏不行故此真如名无摄受非我等见所摄受故证此真如名住焰慧地谓成就三十七品菩提分法烧烦恼薪慧焰增故也五断同下乘般涅盘障证类无差别真如住极难胜地言同下乘般涅盘障者谓所知障中俱生一分由此障品故令心厌苦而欣涅盘同下二乘故名为障彼障五地无差别道入五地时此障永断由斯证得类无差别真如此约生死涅盘本来平等非如眼等类有异故证此真如名住难胜地谓真俗二智行相互违合令相应极难胜故六断粗相现行障证无染净真如住现前地言粗相现行者谓所知障中俱生一分见有染净名为粗相彼障六地无染净道入六地时此障永断由斯证得无染净真如谓此真如本性无染亦不可说后方净故后成般若行亦得自他相续无染净果证此真如名住现前地观十二因缘引无分别最胜般若令现前故七断细相现行障证法无差别真如住远行地言细相现行障者谓所知障中俱生一分见有微细生灭现行彼障七地纯无相观入七地时此障永断由斯证得法无差别真如谓此真如虽种种名无别异故又能了知种种教法同真无相故证此真如名住远行地至无相住功用后边出过世间二乘道故八断无相中作加行障证不增减真如住不动地言无相中作加行者所知障中俱生一分由有此障令无相观不任运起谓初之五地观心犹劣有相观多无相观少第六地中由观染净平等如故多住无相第七地中断微细生灭相故无相恒然而有加行彼障八地无功用道未能现相现土至八地中此障永断由斯证得不增减真如以住无相不随染净有增减故即此亦名相土自在真如现相现土皆自在故证此真如名住不动地无分别智任运相续相用烦恼不能动故以任运故功用不能动相续故相不能动也九断於利他门中不欲行障证智自在所依真如住善慧地言於利他门中不欲行者即第六识内俱生所知障一分第九品摄贪痴慢三所有种子能障九地四无碍解由未得四无碍解故於利乐他有情事不欲勤行至九地中悉皆断尽由斯证得智自在所依真如谓若证得此真如已於无碍解得自在故便成善达法器自在说法谓由证此故名住善慧地具四无碍解能於十方善说法故十断於诸法中不能自在障证业自在所依真如住法云地言於诸法中不自在者谓所知障中俱生一分令於诸法不得自在彼障十地大法智云业神通等至十地中悉皆断尽由斯证得业自在等所依真如谓由证得此真如故於神通作业总持定门皆自在故便成受职等行具智波罗蜜得自在化身三昧等果此地名为法云地者法喻双举庄严论云於第十地中由三昧门陀罗尼门摄一切闻熏习因遍满阿棃耶识中譬如浮云遍满虚空能以此闻熏习云於一一剎於一一相於一一好一一毛孔雨无量无边法雨充足一切所化众生由能如云雨法雨故名法云地此总言地者借喻显法地有生成依持义故真智证如生成果智及因位胜功德故若因若果皆依此地地能持故故总名地通以一切有为无为功德而为其体克性唯是如智契合撮其要解通於六决定为体广如本论等明上之十障各障地地初心谓地地各有入住出三心此前十障地地入心起时断也问无间道正断惑时为智先起惑后灭耶为惑先灭智后起耶为同时耶此三惑智各有两失不成断义谓智先起有自成无漏过(不因惑灭故)不能灭惑过(智起惑犹在故)惑有自灭过(前念智起而惑犹在故后灭时是自灭也)不障圣道过(令智先起故)智后及同时皆具此四过还於智上惑上各说二过过名同前义则顺於智后及同时而说以意可知相兼总成十二过也若尔云何断耶唯识云二真见道现在前时彼二障种必不成就释曰二真者即二空真见道谓二障种真见生时即永断灭犹明与暗定不俱生如秤两头低昂时等诸相违法理必应然是故二性无俱成失此但举法相一边亦不违余缘集断义若望此宗则有所遗谓秤衡是一低昂无妨解惑不尔岂得俱时明暗之喻虽则相预到与不到俱不破暗同时则相违异时不相预故中论云灯中自无暗住处亦无暗破暗乃名照无暗何所照乃至已生未生生等焰焰不分等若实教中断结要性相无碍故十地品云非初非中后者谓显无性缘成则说乱结由能断无性方为能断所断本空方成所断若定有者则堕於常常不可断若定无者则堕於断失圣智故已上皆约惑智相翻也若约相续者不约惑智相对但就能断之智自有三时即无间道中剎那三时(然无间道通诸位今取见道位为最初至金刚为最后各有三时)地论云此智尽漏为初智断为中为后答云非初智断亦非中后论释上所引非初非中后之经文也若尔云何断耶论云如灯焰非唯初中后前中后取故谓实教断惑必性相双明经文正显证智唯据甚深缘性不可说义论文兼明断惑性相双辨非初中后辨因缘无性是断之不断前中后取即不坏缘相是不断之断故大品经云须菩提问佛为用初心得菩提为用后心得菩提佛反问云如然灯为用初焰然燋炷为用后焰然燋炷须菩提言非初焰不离初焰后焰亦尔佛问须菩提炷实燋否须菩提言燋佛合喻云菩萨不用初心得菩提亦不离初心后心亦尔故龙树判云佛以甚深因缘答意云若初心得菩提初发心便是佛若初心不得二心三心亦尔心心不得毕竟则不成佛故云尔也此中灯喻菩萨道炷喻无明烦恼焰如初地相应智慧乃至金刚三昧相应智慧又若断者一念便是何假三心方断既假三心明智无性无性故非初中后因缘故成初中后断此上犹通实教若依圆宗所断之惑一迷一切迷一断一切断无断无不断如梦所见事一切皆非剎那觉悟一切皆是非待断却梦中物亦非留着梦中物故云无断无不断也又尚无有断岂可更言无断问夫真如者是诸法实相体性空寂本自湛然离诸句数不可分别云何此说分十真如耶答疏云体虽湛然随缘有异也即真如体本无有异但对障染粗相即证不同遂说有异问似於何者答疏举喻云如陶冶尘滓炼磨真金也陶谓陶汰冶谓铸冶陶沙铸矿而炼真金沙矿如障金喻真如故十地品中地地以金为喻。
　　△第三无障碍法界略有三门一相即无碍门二形夺无寄门三双融俱离性相浑然门今初一心法界含真如生灭二门互相交彻不坏性相其犹摄水之波非静摄波之水非动故。