华严经行愿品疏钞

　　△当其器也百城询友一道栖神。
　　△明正为南方尽南矣益我为友人皆友焉。
　　当其器也下六指例显当机益深文中有四一约人以显益二约法以显益三始末交彻以显益四得失相对以显益今初当其器者即善财童子指此为例依教皆然故弥勒云若有敬慕心亦当如是学百城询友者但举圆数其实一百一十城询问善友也故八十经初云尔时善财童子依弥勒菩萨摩诃萨教渐次而行经游一百一十城已到普门国思惟观察一心愿见文殊师利一百一十表十地及等觉一一皆具诸地功德故或不分等觉即开十信进退皆表一百一十此宗三贤行相不殊十地故不别表所谓初住初行初回向初地也二三乃至十住十地行相皆然此依大疏辨也一道栖神者栖托心神也一道有三义一唯向南二唯一因一果三万圣千贤皆修万行更无异路三皆一道义也明正为南者谓善财始自发心福城东见文殊便渐次展转一向南行历诸善友明者以南主火是阳是明北主水是阴是暗正者不住东西二边(东左西右故是二边)当南北中正之道表求法者背暗向明离边当正故云明正更有三义一一方已有多友余方例然二南主生长表求法者生长善根故三西域居人宅多东向顺日月转表於善财顺人法故故旧疏云善财求友表随顺以南行方尽南矣方是假法二无定体东西南北相待立名但取明正之义所向尽名为南如此始名悟入法界故善财至寄十地之友多在菩提道场又不言却回向北故知若触向明正一切皆南也益我为友人皆友焉者有二义初随相说二称性说随相说者谓见善者生不及之心见恶者发探汤之智既三人同行必有我师况多者也但能择善者从之不善者改之则触向皆师也又见贤而思齐即为益也或见不贤而内自省亦为益也又老子云善人是不善人之师不善人是善人之资皆是益我为友之义故人皆友焉二称性说者夫法界圆宗触类成教但因之生解即名为师如推一尘见具无边之德尘即是师所以善财再遇文殊智照无二之后便遇三千世界微尘数善友知识者意在兹焉。
　　△遇三毒而三德圆入一尘而一心净。
　　△千化不变其虑万境顺通于道。
　　二约法以显益疏遇三毒而三德圆至顺通于道者三毒成三德有通有别通者三毒本空元是三德迷情执取以德为毒今悟则贪无贪相元是戒也嗔无起灭本自寂然元是定也故法句经云戒性如虚空又云嗔心等阳焰痴无痴相是为慧也又心王经说三藏云贪相不生是为戒藏嗔相不生是为定藏痴相不生是为慧藏诸法无行经云贪欲即是道恚痴亦复然如是三事中有无量佛法是知迷为八万四千尘劳门悟成八万四千波罗蜜尘劳虽众根本不过三毒波罗蜜虽多根本只是三德也别者即善财所遇善友其类不同表一切类中皆有法门令后学者於人不观种性於法莫存取舍故婆须蜜女示贪欲之相所以邻里生疑抱持唼吻皆获功德其所得法门名离贪欲际解脱门无厌足王示其嗔相伤煞无量众生所得法门名如幻解脱门胜热婆罗门四面火聚中有刀山令投身入中向上兼日五热炙身示现外道痴迷邪见之相善财见之所得法门名般若波罗蜜普庄严解脱门三毒之相尚有法门况余类耶是知契合华严圆教婆须爱水而不溺无厌恚火而不烧胜热邪见而不侵矣言入一尘而一心净者有二义一以情念为尘念即无故净也二即微尘尘体称性故净也一尘一念既尔千心万境总然故次云千化不变其虑(故心要云心心作佛无一心而非佛心)万境顺通于道也(即处处道成无一尘而非佛国)。
　　△契文殊之妙智宛是初心。
　　△入普贤之玄门曾无别体。
　　三始末交彻以显益文中二一始终二本末今初契文殊之妙智者即善财历诸善友再遇文殊当智照无二相契合本心绝能所相故不见身但遥申右手摩顶得法义在下五相中解也宛是初心者最初在福城东得见文殊表信智今又见文殊表证智意明信证虽说始终智体元来不别所以皆是文殊如第二十信会在普光明殿说第七因圆果满重会普光亦表证极不离初心正同此也故大疏云启明东庙智满不异於初心也二本末疏入普贤之玄门曾无别体者善财求友最后至普贤菩萨处微细观察普贤之身见一一毛孔中有不可说不可说佛剎海云云乃至善财所见佛剎微尘数诸善友往诣亲近积集智慧比此暂见普贤所得境界百分不及一乃至优波尼沙陀分亦不及一善财从初发心乃至普贤於其中间所入剎海相续不断今於普贤一毛孔中一念所入过前不可说不可说倍如一毛孔一切毛孔一一相好一一支节悉亦如是善财於普贤毛孔剎中行一步至不可说不可说佛剎微尘数世界如是尽未来际劫犹不能知一毛孔中种种剎海种种佛海种种菩萨众会海如是等海皆悉不知究竟边际故云玄门也然不离一心一性一毛一尘故次云曾无别体又经最后结云善财则得普贤行愿海与普贤等与诸佛等一身充满等正觉现前等乃至不思议解脱自在悉皆同等既前后横竖皆等何有别体故大疏云寄位南求因圆不逾於毛孔也。
　　△失其旨也徒修因於旷劫。
　　△得其门也等诸佛於一朝。
　　四得失相对以显益者疏失其旨也至於一朝有二义一通相而言由此经境界一念一尘皆全收法界故一念失则全乖旷劫修而无益一念得则全契剎那证而无遗若指经文则出现品意简权教六度菩萨非器对前二乘绝听则积行菩萨曝鳃鳞於龙门之意经云设有菩萨於无量百千亿那由他劫具行六波罗蜜修习种种菩提分法若未闻此如来不思议大威德法门或时闻已不信不解不顺不入不得名为真实菩萨以不能生如来家故(即前句云徒修因也)若闻此法信顺悟入当知此人生如来家具足一切诸菩萨法远离一切诸世间法深入如来无量境界(即后句云等诸佛也)故大疏云良以有作之修多劫终成败坏(即前句也)无心体极一念便契佛家(即后句也)故知无念为宗实为妙也既得意失意悬殊诚见此经大益也。
　　△杳矣妙矣广矣大矣。
　　△实乃罄诸佛之灵府拔玄根之幽致升慧日以廓妄扇慈风以长春包性相之洪流掩群经之光彩岂唯明逾朝彻静越坐亡而已矣。
　　三结叹文三初以四德名叹次以六德义叹后形外义结今初疏杳矣妙矣广矣大矣杳冥微妙德相意也广则业用大则体性次以六德义叹疏实乃等是一诸佛灵妙所集之都府如千珍万宝所集之库藏唯此经罄而竭之无有遗隐二名相蔽於玄理如土埋根唯此经玄妙之法而令露现故云拔也三日出而云雾散慧发而妄想除也四阳和照物远近齐敷枯木不生过时则已佛慈利生平等普度阐提不受穷尽未来又阳气所滋者后终凋落佛慈所度者究竟涅盘有此两重之意故云长春也五涓涓滔滔无流不纳大海也若性若相无义不诠大经也大疏云千门潜注与众典为洪源万德交归摄群经为眷属六杲日丽天夺众景之耀(众景即月与星辰也)圆宗布世掩群经之辉(群经即权教二乘也)后形外义结疏岂唯明逾朝彻等者庄子中事此有二意总意云尚掩诸经况於外典也言朝彻者庄子第三南北子葵问乎女偊曰子之年长矣而色若孺子何也曰吾闻道矣子葵曰可得学耶曰恶恶可子非其人也夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道偊曰我有圣人之道而无圣人之才吾欲以教之庶几其果为圣人乎(注云圣人之才谓其有慧圣人之道谓其有真以真教之能成彼之道矣)吾守之三日而后能外天下(谓亡天下事也)已外天下矣吾又守之七日而后能外物(物谓凡有物象)已外物矣吾又守之九日而后能外生(不见〔是身〕)已外生矣而后能朝彻(不有万物唯真独存如朝日升明洞彻无碍人皆有此不能自知)朝彻而后能见独见独而后能无古今无古今而后能入不生不死也言坐亡者亦庄子第五颜回以契道之言白夫子曰回益矣仲尼曰何谓也曰回亡仁义矣(仁即不周义则不及)曰可矣犹未也他日复见曰回益矣曰何谓也曰回亡礼乐矣(礼过则烦乐则心动)曰可矣犹未也他日复见曰回益矣曰何谓也曰回坐亡矣仲尼蹴然曰何谓坐亡曰回隳支体黜聪明离形去知同於大通此谓坐亡(心静为坐物空为亡)仲尼曰回果至贤乎丘也从而后矣今疏意云据诸教所诠鉴用之智寂灭之理早以逾於朝彻之明坐亡之静若以华严圆明之旨不唯超彼而已兼诸权教小乘亦皆超越故有岂唯而已耶之言也。
　　△然玄籍百千幽关半掩。
　　然玄籍百千下第三教起由致庆遇希奇文中二一明昔翻未具二明今译多具今初龙树菩萨至龙宫见华严经有三本下本有十万偈四十八品中本有四十九万八千八百偈一千二百品上本有十三千大千世界微尘数偈一四天下微尘数品上中二本阎浮提人力劣不能住持龙树菩萨遂将下本流布天竺也言玄籍者玄妙典籍也百千者即下本经十万偈也言幽关半掩者谓晋译三万六千偈唐加九千偈成四万五千偈经来未具故幽微关键之教而半掩也。
　　△我皇御宇德合乾坤光宅万方重译来贡。
　　△东风入律西天输越海之诚南印御书北关献朝宗之敬。
　　△特回明诏再译真经光阐大猷增辉新理。
　　△澄观顾多天幸钦属盛明奉诏译场承旨幽赞。
　　△抃跃兢惕三复竭愚露滴天池喜合百川之味尘培华岳无增万仞之高。
　　二明今译多具疏我皇御宇下但展法界品二十一卷成四十卷亦未全足故云多具文中三一明圣朝德化广被为译之缘二明外国远献梵本是译之因三正明诏命述译赞之相今初疏我皇御宇德合乾坤者谓临御区宇德合天地乾天坤地光宅万方者尚书尧典篇曰昔在帝尧聪明文思光宅天下孔安国注云谓圣德之风远着今意云风光远及以天下为宅也今我德宗皇帝德及外国故彼以华严梵本来贡也重译来贡者夫外国贡献经历数国即展转译语从一国至一国乃至於此故云重译如献白雉九译至此也二明外国远献梵本是译之因者疏东风入律至朝宗之敬言东风入律者汉武帝十洲记说西胡月氏国遣使远进三种物谓小师子续弦胶反魂香经半年不问此事使者因随帝入苑射帝弓弦断使者曰何不取续弦胶续之遂取胶[米*(合-口+(一/心))]之果如其言帝曰彼君有此何以远贡使者曰臣国去此三万里国有常占者见东风入律十旬不休青云干(或作观)吕彭伉诗云祥辉上干吕郁郁复纷纷远示无为化将明至道君势凝千里静色回九霄分已见从龙意宁知触石纹状烟殊散漫逾月更氛氲因使来宾国西瞻仰瑞云连月不散占者云东有好道之君遂令远献也西天轮越海之诚者既皇帝德风及於西天故彼输奉过海之忠诚远贡经本如昔三物也南印者都望天竺即是此国之西就彼五天即是南印土也御书者彼国表云手自书写大方广佛华严经百千偈中所说善财童子亲近承事佛剎微尘数善知识行中五十五圣者入不思议解脱境界普贤行愿品谨奉进上等北阙献朝宗之敬者百川朝宗於海万国朝宗我唐故以献经而申远敬疏特回明诏下三正明诏命述译赞之相於中三一圣垂诏命二庆承诏命三译赞之相今初但是展演旧经入法界一品故云光阐大猷及增辉也猷谓嘉猷嘉美之德也二庆承诏命疏澄观顾多天幸至幽赞者反顾我有天然之幸得遇盛明之时奉诏译经制疏也三译赞之相疏抃跃至之高者抃谓手舞跃谓足蹈兢谓战战兢兢惕谓悚惕三复竭愚者谓再三反复竭尽其心不敢孟浪也谦故曰愚然三复之言即论语云南容三复白圭谓毛诗云白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可为也意谓圭玷可以磨治若过言一出驷马追之不及南容读诗至此章句再三反复以将诚慎其言也今用此意露滴天池者智度论中指海为天池意云制疏译经一言一义得契佛心如露滴海也尘培等者即子贡对鲁哀公赞夫子之言谓哀公问子贡云汝师贤乎对曰贤哀公曰贤复如何答曰不知又问何以不知子贡曰吾於夫子门下如人终日戴天不知天之高终日履地不知地之厚饮海知饱安知其深哀公曰誉师太过欤子贡曰捧土培山宁有益仞(七尺曰仞)上皆谦词。
　　△大方广所证法也佛华严能证人也。
　　△极虚空之可度体无边涯大也竭沧溟之可饮法门无尽方也碎尘剎而可数用无能测广也离觉所觉朗万法之幽邃佛也芬敷万行荣耀众德华也圆兹行德饰彼十身严也贯摄玄妙以成真光之彩经也。
　　△总斯七字为一部之宏纲则无尽法门思过半矣。
　　大方广者下第四略释总题令知纲要於中三一标名二释名三结叹今初可知二释名者疏极虚空至经也极虚空等三句即普贤偈赞佛德结归无尽之文云剎尘心念可数知大海中水可饮尽虚空可量风可系无能尽说佛功德今取虚空释体大海水释相大尘剎释用大唯不取心念及风也碎尘剎者碎尘数之剎并为微尘也离觉等者能觉即菩提所觉即涅盘故楞伽云一切无涅盘无有涅盘佛亦无佛涅盘远离觉所觉既理智俱泯能所两亡始本不二是究竟觉故虽俱离而朗照万法之无遗非一向同楞伽也芬敷万行者草木感果之华也荣耀众德者草木兼通金玉庄严之华也圆兹行德饰彼十身者双以二华二德严饰佛身也贯摄等者贯穿摄持玄妙之义门门门焕烂无量无边门门寻之一一皆彻佛智如寻影以至於本故大经云如因日光照还见於日轮然以智慧光通达於佛智佛智体如日轮演无量义如日光三结叹者疏总斯七字等尚书云若网在纲有条而不紊紊者乱也孔氏序云举其宏纲摄其机要思过半矣者周易系辞文势孔子云学者观其彖辞是以尽过半之思今意云若解七字之义即一部之功已过半矣。

　　大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第一

　　大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第二

　　　　敕太原府大崇福寺沙门澄观撰别行疏
　　　　圭峰草堂寺沙门宗密述随疏钞
　　上来第二正释疏文四分中一总叙文意二归敬请加三开章释文四庆赞回向初总叙文意已竟自下第二广释归敬请加。
　　△稽首归依。
　　△真法界。
　　△光明徧照诸如来。
　　△普贤文殊海会尊。
　　△愿得冥资赞玄妙。
　　第二归敬请加於中分二初三句是归敬后一句请加初中又二初有四字是能归三业稽首归依后有一十七字即所归三宝真法界下今初疏稽首归依者稽者屈也至也首者头也归者向顺之义依者凭托之意疏主欲拟制述先起三业虔恭敬仰屈己头顶以至於地心冥佛境口诵词句剖析心诚乞求加护也问何故最初归敬三宝答略有七意一显示吉祥故二发生信心故三令知恩德故四仪式应然故五表有承禀故六为求加护故七随顺先圣故且初显示吉祥者三宝功德第一吉祥故於最初先申归敬欲令所制久久流通二利吉祥故先归敬也成实论云三宝最吉祥故我经初说二发生信心故者欲令后人闻此教典不起疑惑生起信心故於最初先叹三宝令於三宝生顺信已方於正教不疑谤故三令知恩德故者谓佛有说法恩法有生解恩僧有传教恩若无佛宝即无人说法若无法宝即无由生解若无僧宝即无人传教是以由佛说法由法生解由僧传教令得听闻由此三恩方成慧悟令知恩德故疏先明四仪式应然故者世间臣子凡有所为先白君父方合仪式三宝恩德逾於君父大师之心何啻臣子将欲发扬正教先白三尊仪式应然故归敬也五表有承禀故者欲显所述且非胸臆皆依圣教尽有经典承禀三宝所证所说制成此疏以诲后人故於最初先申归敬六为求加护故者像季传教障难恒多先敬三尊上求加护七随顺先圣故者西天圣众诸菩萨僧造论释经皆先归敬顺诸先圣故敬三尊敬意极多不能繁述释此所归三宝分二先标三宝义后正销疏文今初三宝之义佛法大纲学者要知不可不说略以五门分别一释名二出体三建立四次第五问答分别今初有二初总名后别名总名者三者数义宝者从喻为名依宝性论有六义一希有如世间金玉等世间难得三宝亦尔百千万劫众生难遇二明净如世间金玉体性明净三宝亦尔离染无垢所以明净三势力如世金玉有威德势力三宝亦尔见道力用神通威力四庄严如世金玉庄严世间三宝亦尔定慧庄严出世法故五最上如世金玉於世最上三宝亦尔修出世道最尊最上六不变如世金玉不可改易百炼不轻久埋不生三宝亦尔不为世法之所改易具此六义故名为宝从数及喻以为名也次别名者谓佛法僧梵云佛陀此翻觉者佛地论云於一切境能除二障如睡梦觉如莲华开自觉觉他觉行圆满名之为佛觉即是佛当体为名梵云达摩此云法即教理行果自性轨持名之为法轨持即法当体为名梵云僧伽此云和合众三乘圣人理事二和体无违诤和合是用众即是假和合之众依主得名第二出体者於中有二先辨差别后明体性初文有三一住持二别相三同体皆可宝重生福之田也初住持者佛谓形像法谓教法僧谓五众也二别相三宝(依贤首大师五教以明)分五一小乘教文三佛法僧一佛宝文三初法身即五分(戒定慧解脱解脱知见是)二报身(即丈六身是)三化身(谓随类化身是)二法宝文四一教法(谓声教)二理法(谓生空理)三行法(谓三十七品四念处四正勤四如意足五根五力七觉支八圣道)四果法(谓择灭涅盘)三僧宝(即四果四向)二大乘始教亦三一佛宝文三一法身(谓清净真如)二报身(谓自他二种受用)三化身(大化身千丈小化身丈六随类化身)二法宝文四一教法(谓本质影像)二理法(谓二空真理)三行法(谓六度万行)四果法(菩提涅盘)三僧宝(即三贤十圣)三大乘终教亦三一佛宝文二一真身(谓法身及自受用)二应身(谓他受用及化身)二法宝文四一教法(唯心影像)二理法(谓二空真理)三行法(谓六度万行)四果法(谓始觉合本觉)三僧宝(谓三贤十圣)四大乘顿教但唯真性更无别法纵使强论亦不出一性亦三一佛宝(约觉知义)二法宝(约轨持义)三僧宝(约不违义)五大乘圆教文三一佛宝文二一融三世间十身(众生世间器世间智正觉世间)二佛自具十身(菩提愿化力庄严威势意生福法智)二法宝文四一教法(谓别教一乘)二理法(谓法界十玄)三行法(谓行布圆融)四果法(谓依正无碍)三僧宝(谓海会菩萨)三同体者自有三说一就本性说性自灵觉佛也性本寂灭法也性上本有恒沙德用互不相违亦不乖诤一味清净性体僧也二就观行说观照佛也照故离识可以轨持法也在观则万法已圆念念自无乖诤僧也三就融通说世出世间差别之法尽托圆明大觉假现一一无有自体当体便是圆觉则一切皆佛也如镜现像像皆是镜所现之法一一寂灭虽寂灭而不坏相性相不异故一一相随性而遍法界性随相而千差尽未来际性相无碍究竟皆可轨持法也既一一相随性无碍则一入一切一切入一一包一切一切包一交参涉入和合无违凡圣一一皆然僧也二明体性者有三一住持三宝佛宝不论金玉图彩塑画等并以四尘为体法宝若纸素竹帛等亦以四尘为体僧宝若凡夫僧即以有漏五蕴为体若图画僧亦以四尘为体此等住持皆令真实三宝势力不断名住持也故净名经云绍隆三宝能使不绝二别相三宝法身即以无垢真如为体自受用身以实无漏五蕴为体他受用身以平等性智所现相分似无漏五蕴为体化身有三若大化身以成所作智中所现微细色心相分似无漏五蕴为体小化身以成所作智中所现通粗及细色心相分似无漏五蕴为体若随类化身以成所作智中所现唯细色心相分似无漏五蕴为体若法宝有四一教谓名句文二理谓二空真如三行谓六度十度万行四果谓菩提涅盘殊胜之果此之四法总为法宝体僧宝以三乘圣人无漏五蕴为体三同体三宝通以真如为体如有觉义名佛宝如有轨持义名法宝如有理和名僧宝故涅盘经云若能观三宝常住同真谛等也又净名经云佛则是法法即是众是三宝皆无为相与虚空等又宝积经云正见法身尚不见佛何况形色以空远离尚不见法何况言说以无为法尚不见僧何况有和合众也三建立者有四一翻邪三归为彼外宗有三一邪尊二邪教三邪人翻彼三故建立三宝归依佛已宁舍身命终不归依自在天等归依法已宁舍身命终不归依外道典藉归依僧已宁舍身命终不归依外道邪众为所翻有三故立三宝广如优婆塞经说也二对根者为上根人趣佛菩提说於佛宝为中根人求自然智及因缘法而能入道说於法宝为下根人依师受学理事不违方能入道说於僧宝三约喻者佛如良医法如良药僧宝如看病人四依因者一依如来为因二依正法为因三依止我弟子为因诸有情类要由三因得涅盘乐如十轮经说具上四义不增不减但说三宝也四辨次第者有三一约功用次第教化众生无过於佛故先明佛宝由有佛故说三乘法故次明法宝由有佛法化三乘众故后明僧宝二约修行次第一切圣人以法为本先明法宝由有法故方有修行次明僧宝由有法僧当得佛果后明佛宝三约胜劣次第同体三宝中法宝为胜故经云诸佛所师所谓法也以法常故诸佛亦常故法宝胜也别相三宝中佛宝为胜故经偈云天上天下无如佛十方世界亦无比世界所有我尽见一切无有如佛者故佛宝胜也住持三宝中僧宝为胜由人能弘道非道弘人人在即法在人亡即法亡故僧宝胜也五问答分别者问前云三乘圣人皆是僧宝声闻众多可名为僧独觉独出云何成僧答缘觉有二一独觉出无佛世静处思惟即能悟道此既无众阙於事和但是行法非僧宝也二众出亦有无量大缘觉众具理事二和所以成僧今约众出故仁王经云时有八百万亿大仙缘觉非断非常四谛十二因缘皆悉成就也问出家菩萨具有二和可名为僧在家菩萨唯有理和莫不成僧答在家菩萨虽无事和而有理和性无乖诤即得成僧不同声闻要具二和也问菩萨僧中有其几人答依仁王经璎珞经说有四十二贤圣所谓地前三贤地上十圣及等觉妙觉如彼广说所以不取十信者为是凡位也於四十二位中四十一是僧宝妙觉一位是佛宝所摄也上来五段不同略明三宝义竟后别销疏文者疏真法界者即法宝也摄法差别但归真界也先标法者诸佛之师故疏光明遍照等者佛宝也梵语毗卢遮那此云光明遍照此就新梵语翻也若准旧梵语翻毗卢遮那此云遍一切处寂属法身卢舍那此云光明遍照属在报身若准梵文即不如此二种梵名但新旧别非分法报之异故旧译华严总名卢舍那唐译经中皆曰毗卢遮那即三身十身通名毗卢遮那也今此中用即法报通称此最为正况此宗中法报无异同是一源不同诸教有为无为别又据此大经及一字顶轮王经释迦毗卢及一切义成等皆是异名故知三身更无别称但是古德义说也故知此中不错用也言光明遍照者谓常寂光遍一切法如镜之明像像皆遍也诸如来者主伴互收也举一为主一切皆伴伴者不离主也普贤文殊海会尊者僧宝也二圣为海会菩萨之尊也又望能归之人即指海会菩萨是我之尊也后会通二圣菩萨数过剎尘名着在经者亦有数百偏归二圣者良有所以二圣本尊总为三圣托以表法不徒然也今依三圣圆融观略显二门一相对明表二相融显圆初中二圣为因遮那为果果超言相且说二因若悟二因玄微则见果海深妙也二圣略为三对一能信所信对言能信所信表是因中谓普贤表所信法界即在缠如来藏故理趣般若云一切众生皆如来藏普贤菩萨自体遍故初会即入藏身三昧者意在此也文殊表能信之心佛名经云一切诸佛皆因文殊而发心故善财始见发大心故经云出生一切菩萨无休息故二解行对普贤表所起万行上下经文五周因果皆普贤行故文殊即能起之解慈氏云汝得见诸善友闻菩萨行入解脱门皆是文殊威神力故又云常为一切菩萨师故三理智对普贤表所证法界即出缠如来藏善财童子入其身故一毛广大即无边者称法性故经云普贤身相如虚空故又见普贤即得智波罗蜜者明依理发智故文殊表能证大智本所事佛名不动智故常为无量诸佛母故诸经中说法多显般若旨趣故善财再见文殊后方见普贤者显有智方能证理故是以古德铭后文殊为智照无二相也不理身者心境两亡故以文殊权实之智证普贤体用之理此之一门古德亲问三藏三藏言有经说未传此方又此一门亦表定慧理本寂故智即慧故亦表体用普贤理寂以为心体文殊智照为大用故二相融显圆者亦二先明二圣法门各自圆融后以二圣法门互相圆融初中谓文殊必因於信方能成解有解无信增邪见故有信无解长无明故信解真正方了本源成其极智反照不异初心初发心时便成正觉又前方便之智不离体故后文殊名智照无二相照信不殊於智故从无身相以展右手是以文殊三事融通隐隐次普贤三事自相融者理若无行理终不显依体起行行必称体由行证理理无行外之理由理显行行无理外之行故随所证理行无不具足一证一切证故见普贤一毛所得法门过前无可说不可说倍又是即体之用故毛孔法门缘起无尽由是普贤三事涉入重重也二以二圣法门互相融者谓要因於信方知法界信若不信法界信则为邪故能所不二不信自心有如来藏非菩萨故次要藉於解方能起行称解起行行不异解则解行不二次以智是理用理体成智还照於理智与理冥方曰真智则理智无二故经云无有如外智能证於如亦无智外如为智所入又法界寂然名止寂而常照名观观穷数极妙符乎寂则定慧不二又即体之用曰智即用之体曰理即体用无二是以文殊三事融通隐隐即普贤三事涉入重重此二不一不异方名普贤帝网之行故普贤行品及上下经文广显事理圆融为普贤行非独事行名普贤也亦如曼殊千钵经云尔时众中菩萨摩诃萨一切有情同修行普贤曼殊行愿证入毗卢遮那如来十大慈佛心观亦表二圣不异问既二圣相融何以不名文殊行耶答为摄智属理唯一真法界故举一全收也二遮那为果者二圣法门既融则普贤因圆离相绝言没同果海是曰毗卢遮那光明遍照唯证相应故法界品末普贤菩萨后便偈赞佛德者显果相也又品初如来自入三昧现相无说表所证绝言而普贤开发也放光令悟表能证绝言而文殊开显者即其意也然上理智等并不离心心佛众生三无差别若於心能了则念念因圆念念果满出现品云菩萨应知自心念念常有佛成正觉故而即一之异不得外观勿滞言说若能与此观行相应则触目对境常见三圣及十方诸佛菩萨一即一切故心境无二故依此修行一生不克三生必圆也第二请加者疏愿得冥资赞玄妙可知。