华严经行愿品疏

　　▲第三释入者。能所契合。泯绝无寄。方为真入。广如宗中。一品一经不标次第。亦犹楞伽佛语心品。
　　○第十随文解释。自弥天高判。经无大小。例开三分。序正流通。以圣人设教必有其渐。将命微言。先彰由致。故受之以序分。由致既彰。当根授法。故受之以正宗。正宗既陈。务於开济。近笃时会。远益将来。使千古洪规传芳不绝。故受之以流通。今经三者。初尽列众为其序分。二时诸菩萨大德声闻世间诸王下。明其正宗。第三四十卷末。尔时世尊与诸菩萨摩诃萨演说如是不可思议解脱境界胜法门时下。辩其流通。若依问答相属者。今当第四依人证入成德分。亦名证入因果。故说因果泯绝。唯证相应不可说故。若依本末遍收。分数弥多。谓本会为一分。文殊化六千比丘为第二分。化福城东诸乘人等。为第三分。善财历五十四会。为五十四分。足前成五十七分。若加三千善友为一。即五十八分。若以五十四善友。为一百一十。及三千为一。则有一百一十四分。若加前八会。则有一百二十二分。西域此方。多言五十五人。则人位双辩。为欲一人自分胜进以当两人成百一十。云五十五耳。克实而言。唯五十四。文殊一人两度出故。若约会别。德生有德。复同一会。若以法门为数。则唯五十三。遍友一人不得法故。德生有德同一法故。约人唯五十四。自分胜进。成一百八。表百八句治百八惑。言百一十者。举圆数耳。若三千善友。一人各是一会。会分弥多。
　　◎次正释文。第一序分中。合有二序。一证信序。二发起序。今有证信。具六成就。初会已广。故略发起。若令具者。六成就中。初二唯证信。后四有两兼。阿难引之。便为证信。说时已有。便为发起。无主谁说。正说法时。必有时处及听众故。故其后四义兼发起。且分为三。第一总显己闻。第二标主时处。第三辅翼圆满。
　　●今初。即如是我闻。谓如是一部经义。我昔亲从佛闻故。佛地论云。谓传佛教者。言如是事我昔曾闻。此明如是指前题目。我闻即是阿难自称。显非我说亦非传闻。令物信故。智度论中。为六成就。此中具二。如是二字即信成就。论云。佛法大海。信为能入。智为能度。信者言是事如是。不信者言是事不如是故。肇公云。如是者信顺之词也。信则所言之理顺。顺则师资之道成。经无丰约。非信不阶。故云如是。真谛三藏云。真不违俗。名之为如。俗顺於真。称之为是。真俗无二。故称如是。此约二谛。敌对外道阿优二字。深有所以。谓外道经初皆置阿优。阿之言无。优之言有。万法虽众不出有无。此即外道断常邪见。今云如即真空。是即妙有。真非有外故空而非断。俗非空外故有而非常。对破邪宗。以显中道。三世诸佛经首皆安。故中论云。诸佛依二谛。为众生说法。更有多释。义如常说。言我闻者。即闻成就。将传未闻。自明亲闻。诸蕴假者故称为我。根尘发识。是以称闻。闻虽是耳。以总统别假称我闻。从缘而闻。闻无闻矣。不闻闻者方曰真闻。若依此经。传法菩萨。以我无我不二之真我。用根境非一异之妙耳。闻无障[得-彳]法界之如是矣。
　　●第二一时下。标主时处。有三成就。初一时者。时成就也。时有二种。一者总时。二者别时。此经别谓始成正觉。涅盘别时二月十五日等。或约所表。或为显明故须别举。言总时者。但云一时。说法时多。不能别举。一言略周故云一时。即法王启运嘉会之时。亦可机教相称。故曰一时。佛者主成就也。梵云勃陀。此翻觉者。斯经梵本是婆伽婆。应具六义。是以旧经译为世尊。言六义者。佛地论云。一自在义。永不系属诸烦恼故。二炽盛义。炎猛智火所烧炼故。三端严义。三十二相所庄严故。四名称义。一切殊胜功德圆满无不知故。五吉祥义。一切世间亲近供养咸称赞故。六尊贵义。具诸功德。常起方便。利益世间。安乐一切。无懈废故。今云佛者。但顺诸经。六成就中多言佛故。具有十义。如题中说。在室罗筏至庄严重阁。明处成就。此有三处。一者国城。具云室罗筏悉底。此云闻者。西域记云。昔有古老仙人。住於此处。后有少仙。名为闻者。於此禀学。老仙殁后。少仙於此建立城郭。故取其名。亦云闻物。以此城中多出贤智博达名闻之人物故。即中印度境。二逝多林给孤独园。明精舍号也。在於城南三四里间。逝多梵音。华言战胜。即太子之号。给孤独者。梵云须达多。正翻赈济无依。义云给孤独耳。即长者之称。长者仁而聪慜。积而能散。极乏济贫。哀孤恤老。时美其德。故立斯称。长者侧金买地。太子施树。同成功业。二人式崇。共立伽蓝之号。三大庄严重阁者。别明说法处也。量周法界故云大也。及显庄严。并如下说。若约所表。所证法界体无不周。故称为大。德无不备。名曰庄严。依体起用。二智重成。故名楼阁。
　　●第三与菩萨下。辅翼圆满。即众成就。先辩意。后释文。
　　△今初。略开五门。第一集意。第二集因。第三辩类。第四定数。第五权实。今初。来至佛所。有何意耶。有十义故。一为影响为主伴故。二为辅翼常随从故。三为守护佛世尊故。四为庄严菩提场故。五为供养佛菩萨故。六为发起此法门故。七为闻法获胜益故。八为表法显深理故。九为顺证说不虚故。十为翻显法不共故。为斯多意。来至佛所。非唯证信。证信但是传法意故。第二集因。有何因缘。得至佛所。亦有十因。一曾与如来同集善故。二蒙佛四摄曾摄受故。三往在生死闻圆法故。四曾发大心护一切故。五往昔大愿愿事佛故。六随逐如来无厌足故。七乐闻正法心无倦故。八善能散灭我慢心故。九福智已净身周遍故。十同一性海善根生故。此十因中。前四后二唯是集因。五六七八兼明集意。由愿供佛。得在佛会。即是集因。乘愿而来。便是集意。余可思准。第三辩类。即上集意成十类众。一影响众。二常随众。三守护众。四严会众。五供养众。六发起众。七当机众。八表法众。九证法众。十显法众。准前可知。第四定数。称法界众。焉能数知。即文而言。此一经中。文有二会。末会之众。随其善友多少不同。数类无量。本会之中。总唯四众。一菩萨众。二声闻众。三世主众。此三旧众。四新集众。文在正宗。然此世主。即同初会三十九众。文不具列。语意皆含。文云。复与无量诸世主俱。明知具有。以初一会遍八会故。以皆不起菩提树王而周遍故。故下文云。一一尘中。有大菩萨。坐莲华座。成等正觉。即见初会。明其诸众前后相通。则数同初会。余如别明。第五权实者。前十类众。影响唯权。当机则实。余通权实。并通地前及与地上。然影响众。自有二类。一者果德。谓佛影响。则亦名为非权非实。二位极菩萨为影响者。即皆是权。亦可皆权。海印现故。亦可俱实。实德摄故。不动此会遍法界故。难思议也。
　　△第二释文。三众即为三别。第一菩萨众。第二声闻众。第三世主众。
　　▲今初。菩萨文分五别。一标类数。二标上首。三列别名。四结数赞胜。五叹其胜德。
　　今初。先辩类者。具云菩提萨埵摩诃萨埵。菩提云觉。萨埵云众生。亦翻勇猛。有三义故总立此名。一菩提者所求佛果。萨埵者所化众生。即是悲智所缘之境。从境立名。故名菩萨。二菩提者所求之果。萨埵即是能求之人。能所合目。故名菩萨。三萨埵既云勇猛。勇猛求大菩提故名菩萨。亦能所合目。摩诃云大。略有四义。一者愿大。求大菩提故。二者行大。二利成就故。三者时大。经於三大阿僧祇故。四者德大。具足一乘诸功德故。前二通地前。后二唯地上。有说地上方称大者。约具四义。五千人者。列数也。旧经五百。今云五千。比余八会。二俱少者。解行者多。证入希故。要云五者。表於五位同证入故。五位各十。一一十度。度各摄十。故为五千。如是修因证入果海。
　　第二普贤下标上首。以二大圣助化主故。为表法故。至下当明。言普贤者。梵云三曼多普也。跋陀罗贤也。乃有多义。一体性周遍曰普。随缘成德曰贤。此约自体。故理趣般若云。一切众生皆如来藏。普贤菩萨自体遍故。又曲济无遗曰普。邻极亚圣曰贤。此约诸位普贤。以俱发普贤心。三贤十圣皆普贤故。又德周法界曰普。至顺调善曰贤。此约当位普贤。普贤正是等觉位故。又果无不穷曰普。不舍因门曰贤。此约佛后普贤。成佛之后亦曰普贤。位中普贤悲智双运。佛后普贤智海已满。而运即智之悲。寂而常用。穷未来际。教化众生。又一即一切曰普。一切即一曰贤。此约融摄。言文殊师利者。或云曼殊室利。文殊曰妙。室利为吉祥。古译为德。合为妙德。亦云溥首。亦云濡首。亦云妙首。以室利言含多义故。以示居此土。生有十征。来自他方。体含万德。降魔制外。通辩难思。称妙吉祥。亦称妙德。又主於般若了了见性。故称妙德。又知佛境界故。凡所施为无非吉祥。又一切诸佛皆悉从之发菩提心。常为一切诸佛之母。普为一切菩萨之师。身遍十方一切剎土。久成正觉。已号龙种尊王。现证菩提。是曰摩尼宝积。当成正觉。复称普见如来。化满尘方。德周法界。故称妙德。是曰吉祥。三乘尊於定慧两足。诸佛多有智慧神通二大弟子。一乘尊於理智融摄。故标尊於二圣。而为上首。
　　第三其名曰下列别名。夫圣人无名。为物强名。得名千差。而多依德行。德行皆具。不可备举。而随宜别标。皆有深义。恐繁不释。但举总类。以彰表法。此中有十五位。总列一百五十二人。於中分二。初五十一人。通表住等五位。后百一菩萨。别表十地。前中分五。初十胜智。以表十住。住名解故。旧经所无。二十幢表向。行德高出故。三十光表行。智光照行故。行向前却者。行愿相扶无前后故。四十藏表地。生成住持故。五十一眼表等觉。亲照寂故。第二天冠下十位。一百一人。如次别表十地十度。一十冠者。初地檀行冠於诸地万行首故。位各十者。一地具足诸地德故。一度具十为庄严故。二十髻者。表离垢地持戒检刺极尊高故。三十焰光。即发光地发闻持光照法忍故。四十聚者。积集道品智慧聚故。五十声者。入俗化物。偏得声名。经说三昧为雷声故。六十出生者。般若现前生诸德故。七十吉祥者。空中方便慧有中殊胜行为吉祥故。八十自在王者。不动大愿具十自在故。九十音者。善慧法师说力故。十有十一觉者。法云受职堕佛数故。智度觉法无所遗故。欲显差别故为此配。非可局执。
　　第四如是等上首下结数赞胜。赞胜者。皆上首故。前二上首。五千中上。今则五千。比余皆上。言结数者。梵本具云五千人俱。
　　第五一切皆从下叹其胜德。有十一句。初总。余别。总中普贤行愿。即下十句及无尽德。略如释题。广如下经。然名随别立。德无不具。云皆从生。以诸菩萨广业崇德并周法界齐诸佛故。第二所行无[得-彳]下别中十句。句各有二。上标下释。合为五对。即分为五。一穷依近正对。遍一切剎方知无[得-彳]。近一切佛始知身多。二离诸下现通见用对。障盖既离方能现通。如净月轮光影方遍。现觉诸法十眼圆明。始见如来无方大用。三得无量明下。内照外演对。照佛法海方得多明。具四无[得-彳]始能长演。四住最胜下。智净色随对。所行无着始彰智净。随心能现方显无依。五离诸下悲深智广对。了众生空方离悲障。光网普照始悟智周。前空取净。此空取广。
　　▲第二复与五百下。列声闻众。然声闻一众。八会皆无。独此有者。为显证法是不共故。在座不闻。方显前八皆非其分故。故前不列。又约圆融九会皆在。初成顿彰无有前后。有声闻者。九世相融。约法有耳。若不坏相。经有三节。初之五会。始成正觉。便顿说之。以初云始成三天皆云不离菩提。带前起故。第六七八二七日说。别行十地有二七故。七八重会时必异故。第九一会。在於后时。由此故有诸声闻等。佛初成道未度五百。无逝多故。上之二解。一约圆融。二约次第。二俱有理。如来一会能顿演故。圆融无妨。常恒之说不[得-彳]后故。次第何失。又无前后依何同时。若无同时何异余教。非唯无[得-彳]。亦乃相成。文中分二。初标数类。依声悟道故曰声闻。以佛道声令一切闻。真声闻也。二其诸声闻下叹其胜德。有十一句。初句总明。悉觉真谛下别。然此声闻。本是菩萨。欲显深法。迹示声闻。故所叹德。言含本迹。释为二门。一就迹门。皆声闻德。一得现观故。於四真谛善觉了故。二入正性离生。无方便慧故皆证实际。三所学已穷。云深入法性。故法华云。我等同入法性。即三兽渡河。理无二故。古人亦将上三。如次配於见修无学。四生分已尽。由阙大悲故自出有海。五依佛威德。但谓如空。故法华云。一切诸法皆悉空寂。无生无灭。无大无小。无漏无为。如是思惟。不生喜乐。六舍分段因。云离结使缚。九结十使皆悉离故。七舍分段报。云不着依处。依处即是赖耶识体。今言不着。是舍离故。唯论说阿罗汉位舍赖耶故。而梵本云那阿赖耶。那即无义。无阿赖耶即是舍义。阿赖耶识名为执藏。即是种子所依处故。根本依故。因无我爱。果何由生。八心善解脱故寂如虚空。九慧善解脱故於佛无惑。十明非定性皆可回心。故於佛智以信得入。二约本门。就菩萨叹。故如来不思议境界经云。复有无量百千亿菩萨。现声闻形。亦来会坐。其名曰舍利弗大目揵连等。广如彼说。明皆是权。故下身子令海觉等观文殊德。若实声闻。不见不闻。何以能知文殊胜德。十中。一觉真实义故。名善觉真谛。二已具方便善能入於无际际故。名证实际。三二空真性穷真源故。方为深入。四具足大悲入有不染。是故方能永出有海。五依佛深境。量等虚空。亦如虚空无所依故。六不断烦恼。亦不与俱。方能永离现行诸结随眠诸使之所缚故。七八地已上同於罗汉。舍赖耶故不着依处。八处乱恒寂。了本性空。得无生忍。住如空性。无障[得-彳]故。云其心寂净犹如虚空。九佛不共德。设未全证。亦知定得故。於诸佛所。永断疑惑。十者一切智海是证信入方曰深故。总句随别。亦有本迹。具斯二解。文理方周。故前诸译文皆两含。罗摩伽经。乃以真谛。而为四谛。然四谛多种。亦通大小。而言多属小故。非得意。