华严经行愿品疏

　　[△@○]第二尔时普贤下。偈颂总有六十二偈。亦分三段。第一五十二偈。颂前正示普因。第二七偈。颂显经胜德。第三三偈。颂结劝受持。
　　[○@、]初中有二。先别颂十门。后一偈总颂无尽。前中文但有八。后三合故。初有二偈。颂礼敬诸佛。於中。初二句颂所礼。次一句能礼。次句明周遍。次句辨遍因。后三句。别显礼相。谓一一佛所。各有多身。一一己身。能起多礼。故晋经云。一一如来所。一切剎尘礼。二有二偈。颂称赞诸佛。三有三偈。颂供养如来。此中唯说本行供养。不颂校量法供养胜。岂得唯举劣供养耶。明知长行校量本行。四有一偈。颂忏悔恶业。五有一偈。颂随喜功德。六有一偈。颂请转法轮。七有一偈。颂请佛住世。八所有礼赞供养福下四十偈。合颂后三。以后三行皆回向故。八九但是回向别义。八随佛学。是向菩提。通於二例。九顺众生。是向众生。一向利他。故此三门不相舍离。文中二。先三十六偈。合颂三门。后四偈愿生净土。
　　[△@●]前中三。初一偈总标回向。二三十四偈。别颂三门。三有一偈。结皈回向。弥显三门皆回向也。
　　[△@⊙]今初。以该八九。故不依前。次三句。牒前所回善根。八九二门属回向故。但牒前七。第四一句。正明回向。略举二处。实际离相。遍该於二。在无尽中。
　　[△@⊙]二三十四偈。别颂三门。即分为三。虽同回向。长行既开。故略标别义。初二偈。颂随如来学。二有二偈。颂恒顺众生。以顺众生即顺诸佛故。先举诸佛。又佛坐树下为化生故。故晋译云。如来坐道场。菩萨众充满。令十方众生除灭诸烦恼。明知相连。三我为菩提修行时下三十偈。颂前回向。前略。今广。此下大愿。亦是伽陀。然回向与愿。大同小异。异谓回向要有所回。发愿无善亦可要誓。言大同者。十回向位大愿为体。总愿别愿皆回向故。今此即是回向大愿。文有十愿。全同初地。但次不同。彼中次者。一供养愿。二受持愿。三转法轮。四修行二利。五成熟众生。六承事。七净土。八不离。九利益。十成正觉。今次如经。文分为二。初二十二偈。别发大愿。后有八偈。总结大愿。
　　[△@、]前中十愿。即为十别。
　　第一二偈。明受持愿。亦名护法愿。故十地经云。愿受一切佛法轮。愿摄一切佛菩提。愿护一切诸佛教。愿持一切诸佛法。今文初句摄菩提。次句持佛法。次二句护佛教。修行戒行。为护行故。破穿之义。已见上文妙住章中。后偈愿受一切佛法轮。即是如来以一切音而说诸法。今能遍受故。上经云。能令三界所有声闻者皆是如来音。
　　二有二偈。修行二利愿。於中。一切妙行皆成就者。此是总句。谓广大无量世出世间种种行故。亦行方便。余句为别。初句行体。即十波罗蜜。除蔽清净。第三句是行业。以十度行。净十种蔽。助真如观。净十障故。[利-禾+垂]后偈行相。於诸惑业。得解脱者。即出世间行。及魔境界世间道中。得解脱者。即世间行。犹如莲华及日月喻。双喻二行。处於世界。犹如虚空。亦如莲华不着水故。身心清净。超彼岸故。上之七句。皆是能增长行。第二句是所增长心。由依此义。此行亦名心增长行。故十地云。令其受行心得增长。
　　三悉除一切恶道苦下。有二偈。成熟众生行愿。第五句总。余句为别。初句离苦。因果皆离。次句得乐乃至涅盘。第三竖长。第四横遍。后三句总结长时所成因果。即十地经。令安住一切智智道。
　　四有二偈。明不离愿。谓愿於一切众生恒不离佛及诸菩萨。得同意行故。亦名心行愿。愿不离一乘故。初句为总。同志一乘故。余句为别。於中。先三句自分行同意业。同者平等一缘故。身业同者。同得如意神通故。语业同者。同说一味法故。上即三轮同。一切行愿同者。若福若智。万行皆同。后一偈胜进同。以更成益复显示故。
　　五愿常面见下二偈。供养愿。愿供胜田故。第三句为总。兴广大供故。大有六种。一心大。无疲厌故。二供具大。财法正行皆具足故。财供摄在总句。法正行。即第五六句。三福田大。即初二句。四摄功德大。即第七句中。究竟普贤道。是胜功德故。五因大。即第七句中清净二字。如空清净。为无常果及常因故。六时大。即第八句。
　　六有二偈。明利益愿。愿於一切时。恒作利益众生事业。无空过故。亦名三业不空愿。前偈修福智等。为不空因。获无尽藏。是不空果。谓暂见身。则必定佛法。暂闻音声。则得实智慧。才生净信。则永断烦恼。得如大药王树身。得如如意宝身。名功德藏。后偈利益时处。谓遍於时处。求能益法。利众生故。故地经云。乘不退轮。修菩萨行。今见诸佛演菩萨行。即乘教轮修菩萨行。
　　七普尽十方下。有三偈。明转法轮愿亦名摄法上首。谓佛转法轮。愿皆摄取而转受故。文中。初偈转法轮处。苦据有修行言。合属前段。为修行处。前已有处。此中晋译及兴善本。皆无修行。故属此段。次一偈能转圆音。次二句转法轮时。第十一句所转法轮。末后一句。即能摄方便。
　　八有二偈。明净土愿。愿清净自土。安立正法。及能修行诸众生故。略无净土之言。以影在后段故。而具净土七种净义。初偈即同体净。以同法性故。令一多互相即入。今文虽辨念劫圆融。意取持中圆融之剎。二有半偈。明自在净。如摩尼珠。美恶斯现。自在圆通。是故。文云於一念见。举其佛者。显是佛土。三亦常入佛境界中者。即是因净。因有二种。一者生因。谓六度等。如净名说。二者依因。此复有二。一镜智净秽。为土所依。二后智通慧。为土所依。此二皆是诸佛境界。又境界者即是相净。谓七珍等。第八一句。摄於三净。谓四以如幻二字即是果净。果亦有二。一所生果。即是相净。略在境界。广则影在后承事中。二示现果。临机示现。故云如幻。五解脱威力。即受用净。谓受用净土。离过成德。如用香饭得三昧等。今解脱烦恼。即是离过。道力之能。即是成德。故地经云。成就清净道。六梵本此句。无及成字。有眷属字。即是住处众生净。人宝为严故。七者相净。已如前说。
　　九於一毛端下有二偈。明承事愿。愿往诸佛土。常见诸佛。恒时敬事。听受法故。第八句为总。余皆是别。初之一偈。即承事处。初二句通是真实义相。互相涉入。如帝网故。就中。三世庄严剎。即一切相净土体相。有差别故。第三句即无量相。谓前二相遍十方故。其第四句。辨能知见故。地经云。智皆明了。现前知见。明唯智知。非识境故。故梵本云。我甚深入庄严剎。深入有二。一智深入。二身深入。入彼庄严剎中。承事如来。非严净彼。若去而字下加剎字。理无违矣。第五一句所承事佛所有佛故。六七二句。即承事时。八相时故。地经之中。但列土相。殊阙此经。
　　十有三偈成正觉愿。愿与一切众生。同时皆得无上菩提。恒作佛事故。文有十二力。前九明业用。后三结因成果。前中九句。有其七业。前之六句。力字居中。一初句即自在业。以神通力普周遍故。二一句示正觉业。不离一毛端处。而於一切处八相成道。故名普门。合云以大乘力遍普门。谓大乘称理。互相即入。而普遍故。三次三句。即说实谛业。谓说实谛。令物悟故。文中通举说德及益。谓一以智行力内满功德。二以大慈力。普覆而说故。梵本云。以智行力功德满。以大慈力覆一切。后句以福德力遍清净。即是自他离障。亦说之益。四次第六句即证教化业。说自所证。以化物故。谓以菩提智。契涅盘理。故无所依。梵本云。以智慧力无所依。五一句种种说法业。具足定慧方便等故。六一句不断佛种业。积集菩提。佛种岂断。七一句法轮复住业。依大智慧。能净一切诸善根故。后三句结因成果。由内伏烦恼外降诸魔。普贤行圆。故成菩提。亦可后三复为三业。以成圆十八。摧灭烦恼业。九降伏魔怨业。十普圆胜圆业。上已别说。十愿竟。
　　[△@、]第二有八偈。总结大愿。於中二。先有三偈。总结十愿。后有五偈。结归二圣。今初。前之八海结前九愿。后之一偈。结正觉愿。前中谓一净土愿。二成熟众生愿。三转法轮愿。四受持愿。五修行二利愿。六利益愿。由愿圆故。七有二愿。亲近二字即承事愿。供养二字即供养愿。诸佛海言通上二愿。八即不离愿。不离同志。故长时无倦。后偈结正觉者。以三世因圆正觉果满故。二一切如来下五偈。结归二圣。及摄所余。归二圣者。谓普贤文殊。彰行所属。亦即释成普贤行愿。名法门主故。言摄所余者。谓余不说一切大愿。是故文云一切愿海。即同地经如是无量百千万亿阿僧祇大愿。文中二。初二偈。偏同普贤。后三偈。双齐二圣。今初。所以同者。普贤行故。称法界故。言长子者。最尊胜故。出现亦云。谁是如来法长子故。若表法者。即表法界。先万物生。无过此故。如有偈言。普贤真身遍法界。能为世间自在主。无始无终无生灭。性相常住等虚空。既无有始。则是长义。不舍因行。故为佛子。但云同等。非但无量阿僧祇愿。如法界量无尽行愿皆悉愿同。后三偈。双同二圣者。文殊表解。解发愿故。普贤表行。依解起行故。故愿与行。分属二圣。理实皆通。又表理智。一相契合。行愿相扶。所以双同。
　　[△@⊙]第三一偈。结皈回向者。上来诸愿。皆属回向。弥显三段。皆属回向。
　　[△@●]第二愿我临欲下四偈。愿生净土。全同长行。显经胜德转生之益。此令起愿。彼约说益。为意不同。然准兴善三藏所译。从文殊师利勇猛智下。兼此四偈。并在显经胜德之末。末后二偈之前。即颂长行。则此下十二偈。并颂显经胜德。应分为四。初五偈颂生净土。次二偈颂校量闻经功德。次四偈颂通显五果。后一偈颂究竟果。即应改於愿我二字。为是人字。则无惑矣。今且依文。文则可知。不生华藏而生极乐。略有四意。一有缘故。二欲使众生归凭情一故。三不离华藏故。四即本师故。
　　[○@、]第二一偈。总颂十门。总结无尽。亦别属十愿十无尽句。第二十方所有下七偈。颂显经胜德。文亦分二。先有二偈。颂前校量闻益。后五偈颂通显诸行益。长行有三。一通明五果。二别明净土果。三究竟菩提果。其生净土。在前愿中。但颂初后。即分为二。前四偈。颂通显五果。后一偈。颂究竟果。今初。文具五果。初偈增上果。次偈等流果。次偈离系果。次半偈异熟果。后半偈士用果。后一偈。颂究竟果。可知。
　　[○@、]第三三偈。颂结劝受持。初半偈结前诸行。次一偈半。重显胜益。后一偈结成回向普及众生。
　　△第三尔时普贤菩萨下。结说赞善。乃是义生。此会入定。未有佛说。古德共立佛令顿证。
　　◎大文第三。尔时世尊下。流通分。於中二。先指所说法。后时众受持。今初。向普贤说已是义结。今云佛说。亦是义生。意欲总该。亦有二意。一此之一会。佛为会主。虽诸善友。以总该别。亦属佛说。二遍该九会。以皆不起菩提树王。遍一切处。一时顿说。向见普贤。在菩提场。摄末皈本。以本该末。并为佛说。
　　二文殊师利菩萨下。时众受持。於中亦二。先列能持众。后总显受持。前中三。一列菩萨。次列声闻。后列杂类。今初。文有四类。前之二类。多在此会。第三普贤。义通常随。则遍该九会。第四种种世界普来集会。迹通二义。一是前来远集新众。二通九会。集有远近。而梵本无文。二大智舍利弗下。列声闻众。唯局此会。三并诸人天下。列杂类众。二闻佛所说皆大欢喜信受奉行。彰其信受。通前诸众。然此流通。偏通第九。若通九会。於理无违。何必将斯。要该九会。又准前例。说法之后。尚阙现端及证成等。但案梵文。足有终始。
　　我佛昔於大劫海　　修行苦行为众生　　证此难思解脱门　　何幸得闻能赞演　　愿此胜因皆上荐　　宝祚长安帝道昌　　四恩百辟及含生　　同证玄门齐智海

　　贞元新译华严经疏卷第十

　　此疏十卷之内始五卷不虑自梅尾奉感得之为具一部末五卷借诸人之笔功奉终全部为如意轮院常住所安置也今年御堂新造之刻并造佛之务励书写之志冀佛教传持而学林枝茂佛阁不朽而香华不怠爰(光经)苟依所望难点止书外题虽恐恶翰只仰结缘而已。
　　应永年九月十六日金刚佛子澄贤(夏蔼十生年十六)
　　一本奥记云。
　　右正元华严疏二十卷大藏阙亡有年所矣绍兴己巳圆证大师义和得之於梁公御药鼎来吴江例囊并劝缘镂板才辨十二卷先公知府良中因过师谈华严得疏读之不能去手欣然嘱师足其八卷又得纲要且欲手书未几倾背俱不及成溥等痛心泣血追述先志亟命刊印式遇外除饭僧徧施阐扬佛旨普益后人福利所皈毕助超往。
　　绍兴二十五年十月十一日孤哀子溥浚溉濯泣血书