华严经疏钞玄谈

　　▲是知三皆虚指以为方便。
　　是知等者三结成上义也由上三段展转相成以证三乘皆是方便无有实体故古人云虚指三车而群子竞驰火难既夷乃无有二岂合有三实以为一又非殊途而异获哉故经云如彼长者初以三车诱引诸子然后但与大车宝物庄严安稳第一然彼长者无虚妄之咎如来亦复如是无有虚妄初说三乘引导众生然后但以大乘而度脱之何以故如来有无量智慧力无所畏诸法之藏能与一切众生大乘之法但不尽能受以是因缘当知诸佛方便力故於一佛乘分别说三明三皆虚指也由皆虚指即无体故后得大车并非本望若昔大是实今得牛车何非望耶。
　　▲此则前三是三乘后一是一乘无乖教理。
　　此则前三下辨顺违於中有四一总辨顺理二明其有违三会通教旨显违顺之由四结成昔义四乘无失今初可知。
　　▲若唯说法华为实则抑诸般若及诸大乘了义之经。
　　若唯说法华下第二明其有违所以违者以抑昔大乘了义之经皆成权故。
　　▲是知昔大亦有权实法华但会昔权故说三皆虚指昔实不滞方便故不会之。
　　是知下会通教旨於中文三一明会不会昔之意二明会二会三之意三明取昔废昔之意上三段展转通难谓初有难云既许昔三皆权何言抑诸圣教故今释云非不许其四乘但昔大不分权实故成抑诸实教耳。
　　▲若约会权归实即是会三为一若破小显大即是会二归一。
　　若约会权下第二会二会三之意谓有问言若尔为是会三为是会二设尔何失二俱有过若会三归一昔应无实若会二归一昔应无权无权则四乘之义不成无实乃不抑昔时圣教此是光宅之意若作此宗难者应云昔既有实会二归一义则明矣故为释云会二会三二俱有理昔之权实二义亦存故云尔耳。
　　▲若开权显实则三是一更无别一。
　　若开权显实下第三明取昔废昔之意谓有问言若会三归一者为会昔三而为一耶为会昔三归今一耶故今释之明具上二义先明会三为一则会取昔三后明会於昔三归今之一以废昔三立今一故故约会取昔小亦取况昔大耶以其理不可分行是佛因故若约废昔则昔大亦废况於小耶以其约教虚设果亦虚指故并废也然开废等言有通有局若约局者约教则废三立一三教虚设故约理则开三显一言有三理覆於一极开无三理一极自彰故约行则会三为一三乘之行皆佛因故约果则会三归一三乘之因同归一乘故三乘之果非究竟故若约通者唯废一种则约於教开会等言并通四种今疏从此言若开三显一则三即是一者若约理者昔说三理谓各别证今示法身是同更无异味昔言有三是方便门则闭於一实今云无三则一理自显故云此经开方便门示真实相若约行者昔说三乘之行行各不同谛缘度等随修各异今并得为佛因谓三行别则方便之门闭於一实今会为一则方便门开一实显矣故云汝等所行是菩萨道若约果者昔说三果不同是方便门闭於一实今云三果虚设唯有极果无上菩提心生欢喜自知作佛则实相显矣今疏先明会三为一於中二先正明。
　　▲故彼经云汝等所行是菩萨道先所出内是子所知。
　　后故彼经云下引证引二文证一引药草喻品证小行即是佛因二引信解品证大行是其所有良以小乘昔有二下劣心一谓自行不成佛故法华云我等同入法性云何如来以小乘法而见济度又云金色三十二十力诸解脱同共一法中而不得此事皆明小行不得佛也故今引药草以会之二谓大行非己分故净名云一切菩萨闻此法者应大欣庆一切声闻皆应号泣声振三千又云我等何为永绝其根於此大乘已如败种皆明大行非己分也故今引信解以示之今初引药草喻中文云迦叶当知以诸因缘种种譬喻开示佛道是我方便诸佛亦然今为汝等说最实事诸声闻众皆非灭度汝等所行是菩萨道渐渐修学悉当成佛释曰诸声闻等皆非灭度者是废小果渐渐修学悉当成佛者是归实义今但引汝等所行是菩萨道会行之言者欲明三即是一之义若约果者三果皆成佛因而非佛果不得云三即是一又皆非灭度是下废权之意耳言先所出内是子所知者即第二引信解品文文云复经少时父知子意渐已通泰成就大志自鄙先心临欲终时而命其子并会亲族国王大臣剎利居士皆悉已集即自宣言诸君当知此是我子我之所生於某城中舍吾逃走伶俜辛苦五十余年其本字某我名某甲昔在本城怀忧推觅忽於此间遇会得之此实我子我实其父今我所有一切财物皆是子有先所出内是子所知释曰此上即委付家业当说法华经也一切财物即万行功德先所出内者指於前文我今多有金银珍宝仓库盈溢其中多少所应取与汝悉知之此即喻慧命须菩提说般若取与即是出内以法外化名之为出化功归己故称为内即自利利化之行皆如般若等中今法华中但示如来知见是其所有不广诸行今疏欲会三因为一因故引二文皆明会行余略不引。
　　▲若废权立实义说为四如揽三点以成一伊点别非伊伊具三点昔三既别实不兼权今一全兼成四无爽。
　　若废权立实下第二明会於昔三归全之一於中二先会昔成今二彰今异昔前中有法喻合法云义说为四者以但废昔三教言三是权一实便显三外无别一实之法故云义说为四但三为别一为总耳如揽三点下喻即借涅盘第二三点成伊喻彼喻三德以成涅盘阙一不可故彼经云摩诃般若亦非涅盘解脱之法亦非涅盘如来法身亦非涅盘三法若异亦非涅盘如世伊字此喻至出现品当广分别今借其喻不取其法谓以三点喻於三乘以成一伊喻为一乘别说三乘三皆是权合三为一故得称实非三点外更有一伊合云昔三既别实不兼权此合上点别非伊纵昔日有实实亦不兼於权今一全兼者合上伊具三点成四无爽者结成正义三别有三总合为一故成四也岂差通途三虚既废故成一实故经云唯此一事实余二则非真十方佛土中唯有一乘法无二亦无三除佛方便说又云吾从成佛以来种种因缘种种譬喻广演言教无数方便引导众生令离诸着明昔皆方便也。
　　▲若依昔未显说一切具有如来知见根败之种今并说成则今昔有异。
　　若依昔未显说下第二彰今异昔前但合三为一一无别法以成四乘今辨一乘别有法门则四义昭着是为昔所未说而今说之闻所未闻未曾有法也谓昔日虽有大乘亦说如来藏性涅盘法身真常之理未曾显说一切众生皆悉具有如来知见唯为一事出现於世不为於余则一乘三乘昔权今实於理昭着故睿公云至如般若诸经深无不极故道者以之而归大无不包故乘者以之而运然其大略皆以适化为本应动之门不得不以善权为用权之为化悟物虽弘於实体不定皆属法华固其宜矣言根败之种今并说成者引净名经证大迦叶自责云譬如根败之士其於五欲不能复利如是声闻诸结断者於佛法中无所复益斯则二乘自知不成佛也岂非不兼权耶又云我等何为永绝其根於此大乘已如败种此显烦恼已断不能生也佛名经云我等今者犹如败种虽逢春阳无希秋实并是声闻不作佛义今法华三根声闻皆与授记一切声闻不在此会令转宣说一切众生皆是吾子则唯实非权故言今并说成则今昔有异上云根败之种乃有二意一即根败两字收净名根败之士二即败种二字双收净名及佛名二经败种之义。
　　▲於文有据义亦极成。
　　於文有据下第四结归昔义也。
　　▲二陈隋二代天台智者承南岳思大师。
　　二陈隋下天台四教中二先叙昔后顺违前中亦二先师宗后立教师宗言陈隋者故天台传云陈隋二代三帝门师谓陈朝一帝即是后主隋有二帝即文帝炀帝炀帝为晋王即请为菩萨戒师终於炀帝之时故云陈隋二代天台山名举处辨人僧名智顗而言智者者帝为立号美其德也承南岳者故韦虚舟传云自佛教东流秘密斯阐思大师之所证智者大师之所弘故思大师一见便云昔日灵山同听法华宿缘所追今复来矣又入道场呈心云非汝不证非我不识师资传芳故并叙耳。
　　▲立四教云一三藏教。
　　立四教云下立教中二先正立四教后通相料拣前中四教即为四别每教皆有三节一立名二所诠三所被其四教所诠即四种四谛一生灭四谛二无生四谛三无量四谛四无作四谛广如四谛品今初一三藏教者立名至下当释。
　　▲此教明因缘生灭四真谛理。
　　此教明因缘下辨所诠理其因缘之言通於四教因缘故生灭因缘故即空因缘故假名因缘故中道因缘为主故四教皆带之言生灭四真谛理者苦以逼迫为义集以增长生死为事道以除患为功灭以累尽为名有苦可知有集可断有灭可证有道可修迷则苦集生而真道灭悟则苦集灭而正道生有可生灭故云生灭四谛苦定是苦等故得名真。
　　▲正教小乘傍化菩萨。
　　正教下明所被鹿苑初转法轮俱邻五人见谛成道等但有小乘得道未有大乘得道故名正教小乘言傍化菩萨者智度论云佛於阿含中虽为弥勒授记亦不说种种菩萨行故菩萨为傍也。
　　▲二者通教通者同也三乘同禀故。
　　二者通教等者文分为三初正立二引证三解妨初中亦有三段初名即以同释通故法华云我等同入法性肇公云三乘同观性空而得道也即三兽渡河一水无二义耳。
　　▲此教明因缘即空无生四真谛理是摩诃衍之初门。
　　此教下辨所诠从缘生法无性即空非色败空不要析破故云即空若约中论偈四句初教即因缘所生法此教即我说即是空第三亦为是假名第四亦是中道义故此云因缘即空言无生四真谛者第二重四谛也谓解苦无苦名为苦谛解集无和合名为集谛解灭无灭解道无道四谛性空本无生灭不同初教有可生灭言是摩诃衍初门者拣非深极言初门者以空遣有未彰妙有中道义故。
　　▲正为菩萨傍通二乘。
　　正为菩萨下所被机双明二空故云正为菩萨言傍通二乘者初以空门遣荡小乘执心令渐通泰故云傍通。
　　▲大品云欲得声闻乘当学般若波罗蜜等。
　　大品云下引证此双证名及所被机既三乘当学故是通教三同禀也二乘既学即傍为也云何欲得三乘当学般若如云了法无生名般若者声闻学无生便云一切诸法皆悉空寂无生无灭无大无小无漏无为如是思惟於严土利他不生喜乐但欲趣寂故成声闻乘若闻无生知从缘生故无生从缘灭故无灭无生无灭因缘之理如是学者成缘觉乘若闻无生便知一切诸法本自不生今则无灭即生灭而无生灭故不碍於生灭灭恶生善悲智兼济成菩萨乘同学一无生而成三乘故若欲成自乘当学无生般若又如无所得是般若罗汉得之实无有法名阿罗汉缘觉得之不得缘相菩萨得之心无挂碍以无所得能得菩提故言三乘同禀般若以此义推则二乘人同学二空也而云等者具云欲得缘觉乘当学般若波罗蜜欲得菩萨乘当学般若波罗蜜此明般若能成一切道果也。
　　▲然教理智断行位因果皆通浅深不同於共般若唯共於浅。
　　然教理智断下解妨难谓有难云此通别教名依智论共般若不共般若以立何不二名共教三名不共教而云通别耶故今释云通则上通别圆下通二乘远近俱通共但共小得近无远故名通耳别有二义不名不共次下当释又言皆通者上之八字字各一义一教通二理通等一教通者三乘同禀因缘即空之教二理通者同见偏真之理三智通者同得巧度一切智四断通者菩萨界内惑断见修同也五行通者见修无漏行同也六位通者从乾慧地乃至辟支佛地位法同也七因通者九无碍同也八果通者九解脱二种涅盘果同也义通虽八因教方知故名通教余教例可知。
　　▲三别教别即不共不共二乘人说故。
　　三别教下文中分二先正释后不名下通妨难初中亦三立名可知。
　　▲此教正明因缘假名无量四真谛理。
　　此教下明所诠因缘假名当中论第三句无量四真谛理即第三四谛言无量者苦有无量相非诸声闻缘觉所知集灭道各有无量相等。
　　▲的化菩萨不涉二乘故声闻在座如聋如盲。
　　的化菩萨下明所被机即华严法界品意。
　　▲不名不共而云别者兼欲拣非圆故以一因逈出一果不融历别而修不得因果圆融故。
　　不名不共下二通妨难初牒疑情谓有难言既言别即不共便是智论不共般若何不名为不共教耶兼欲下解释以别有二义一不共二乘义如上说二历别不融故名为别若云不共不兼后义故云兼欲拣非圆故以一因下出非圆之相一因逈出者对他显别不同通教三乘通修今一道出离逈超二乘亦离二边以显中道故一果不融下当法明别一果不融者果别谓三德三身各不融故不能一德一切德等故历别而修者当体以明因别修布施时非戒等故初地不知二地功德等故不得因果圆融者因果互望不融不能因该果海果彻因源故。
　　▲四圆教圆以不偏为义。
　　四圆教下文中亦二先正立后对前结成前中又二先释义后引证前中亦三节释名可知。
　　▲此教正明不思议因缘二谛中道事理具足不偏不别。
　　此教下辨所诠略无无作四谛之言言不思议因缘二谛中道者即中论第四句亦是中道义而言不思议者佛性中道故又因缘即空故不可作因缘思即假故不可作空思即中故不可作二思即一而三即三而一为不思议因缘二谛即真俗二谛中道即中道第一义谛三谛义也又融二谛即是中道不似通教多约真谛别教多约俗谛言事理具足者通多约理别多约事圆中举事乃是即理之事举理乃是即事之理无理不明无事不具言不偏不别者不偏者谓非偏真又不滞一边故不别者谓不历别必须融摄故余义如前大意合离中辨。
　　▲但化最上利根之人故名为圆。
　　但化下三所被根也最上利根即圆融之机。
　　▲华严经云显现自在力为说圆满经无量诸众生悉受菩提记等。
　　华严经云下引证即晋经今当七十三经云佛为说修多罗名圆满因轮偈中云彼佛知众根将熟而来此会化群生显现神变大庄严靡不亲近而恭敬佛以一音方便说法灯普照修多罗无量众生意柔软悉蒙与授菩提记义则大同名有小异耳。
　　▲别则教理等皆别圆则教理等皆圆。
　　别则教理等者对前结成谓别圆各有教等八事别教八者一教别谓恒沙佛法别教菩萨不通二乘二理别者藏识有恒沙俗谛之理也三智别者道种智也四断别者尘沙无知界外见修无明断也五行别者历劫修诸波罗蜜自行化他之行也六位别者谓三十心伏无明是贤位十地发真断无明是圣位是位别也七因别者无碍金刚之因别也八果别者解脱涅盘四德异二乘也圆教八义者一教圆者正说中道言教不偏也二理圆者中道即一切佛法也三智圆者一切种智也四断圆者不断而断无明惑断也五行圆者一行一切行也六位圆者从初住一地具足诸地功德也七因圆者双照二谛自然流入也八果圆者妙觉不思议三德之果不纵不横不并不别也故云圆则教等皆圆。