华严经疏注

　　此华生已一念之间。
　　言一念者。华生无间。表教义相应。
　　△二现众处。
　　於如来白毫相中。
　　表教从所证净。法界所流。为众教源。如白为色本。
　　△三正明众现三。初主属齐现。
　　有菩萨摩诃萨名一切法胜音(至)俱时而出。
　　徧诠诸法。故云一切所诠圆满。是曰胜音。圆教法门必摄眷属故。下文云。世界海微尘数修多罗。以为眷属。权实无碍。故曰俱时。
　　△二申敬就座。
　　右绕如来经无量匝(至)各於其上次第而住。
　　主伴虽殊。并修因须果故。右绕如来。文义相随。故依华坐。正助不等。台须有差。上义依理明故。忽然而现。今教由人立故。众从佛流。亦如涅盘从牛出乳。
　　△三彰其德业。
　　其一切法胜音菩萨。
　　主教是宗故偏难。至文有十句。略为二解。一竖配十地。明比普摄十地功德一句一地。
　　了深法界生大欢喜。
　　初地欢喜。得智证如。
　　入佛所行智智无疑滞。
　　二地性戒。是佛所行。
　　入不可测佛法身海。
　　三地多闻。入法身海。
　　往一切剎诸如来所。
　　四行道品。善友是依。
　　身诸毛孔悉现神通。
　　五地双行。现通利物。
　　念念普观一切法界。
　　六观法界。般若现前。
　　十方诸佛共与其力。
　　七功用已络。所佛与力。
　　令普安住一切三昧。
　　八无住无动。住三昧心。
　　尽未来劫常见诸佛无边法界功德海身。
　　九为法师。见无边法。
　　乃至一切三昧解脱神通变化。
　　十具於大尽三昧等圆。初地尚摄诸地功德。况於后后。不具前前。
　　二横就极位释。一理智了真。二量智入行。三证穷法身。四常观受用。五毛现神变。六念观法门。七外感佛加。八内安深定。九竖见来际。十横无不圆。故此十句摄为五对。若横若竖。能诠必具。故为二释。五称扬佛德。既现既至。任力称扬。自申罔极之情。显佛无涯之德。文分为二。初一眉间菩萨赞后十十方菩萨赞。新众才集。佛便现瑞。文不累书。故编成次。以赞德相类结集。并之一处。乘现胜音之次。先举胜音之偈。后十菩萨。即如次十方。昔人不晓斯文。便将后十为胜音眷属。非唯章疏之失。亦乃翻译有违。何者且眉间出众。即主伴皆赞十方来众。寂无一言。主伴礼仪。一何疎索。况准法界品例。来者皆有赞辞。细寻菩萨之名。与前十方。如次相似。但由译人不审致令。名小乖差。至下文中。一一对辨。
　　△今初胜音文分二。初说偈仪。
　　即於众中承佛威神观察十方而说颂曰。
　　△二正说偈。然偈中总相赞佛。亦含诸问。思之可知。十颂分三。初直就佛叹。皆叹如来体用无碍。於中。初不动本而周徧。
　　佛身充满於法界(至)而恒处此菩提座。
　　十身圆融。徧四法界。
　　△二不坏小相而广容。
　　如来一一毛孔中(至)如是普周於法界。
　　上则事如理故。此则事含理故。前一偈半。一毛摄三世间。后半类余。谓徧法界内皆有佛身。无有一毛不含剎海。又一毛表解脱门。诸佛菩萨智所住故。现多剎海者。门门皆见净土因。
　　△二约众叹佛者。圣贤辅翼。显主胜故。六偈总明主伴。皆徧二。
　　初二总身总相徧。
　　一一剎中悉安坐(至)乃至法界咸充徧。
　　△二有四偈。总身徧别。
　　法界微尘诸剎土(至)法界周流无不徧。
　　既微细难思故。唯普智方知。普行方立。
　　△三一偈双结主伴。
　　一切剎土微尘。数(至)各雨法雨称其心。
　　△第二十方菩萨赞德十。初东方二。初说偈仪。
　　尔时众中复有菩萨(至)观察十方而说颂曰。
　　言众中者。大众海中。前列名处。名观察。胜法莲华幢幢相高。出王是超胜。此喻相似。光慧即是所喻幢体。
　　△二正说偈赞佛真应二身。密答佛地。如来智等。摄佛地故。十颂分二。初三赞真。后七赞应。赞真。必体用双美。赞应唯约用明。欲显门差。实非体外。今初分三。初一赞智身。次一赞法身。后一双结智。含四智法。即法界五法具矣。初赞智身。
　　如来甚深智普入於法界能随三世转与世为明导。
　　上半正体证真。下半后起随俗。又句各一智。初句大圆镜智。行相深细故。次句平等性智。自他平等即法界故。次句妙观察智。於自共相无碍转故。末句成所作智成就。利他导世事故。
　　△二赞法身。
　　诸佛同法身无依无差别随诸众生意令见佛色形。
　　上半体相皆同。同有二义。一本性法身体同。言无依者。无住本故。无差别者。体无二故。二已证法身。相同。力无畏等。皆无异故。此则无碍慧身。不依一切。离诸分别。是无差别。下半用同。能现能生身土智影。皆无二故。即法身无色。应物现形。
　　△三双结。
　　具足一切智徧知一切法一切国土中一切无不现。
　　上半结智。上句根本。下句后得。下半结法。但举其用。体通上下。以智契如故。金光明说。如如及如如智为法身故。
　　△二赞应三。初随乐现应。
　　佛身及光明色相不思议众生信乐者随应悉令见。
　　不思议者。随缘无边故。光明觉云。亿那由劫。共思量色相威德。转无边等。
　　△二身光演法。
　　於一佛身上化为无量佛(至)浅智不能测。
　　初一化身演法。望前应身。即重化也。次二毛光演法。后一结叹难量法轮。义如别说。
　　△三成道起通。
　　一切世界中现身成正觉(至)普现神通力。
　　上皆圆融。亦有十身。且从一义耳。
　　△二南方二。初说偈仪。
　　尔时众中复有菩萨(至)观察十方而说颂曰。
　　前云集中。名普照法海。慧会义亦同。光明即照法故。
　　△二正说十颂叹佛寂用。应机德答前境界法身显现。即分齐境。无生无体。即所观境。众生国土皆所化现。文三。初四依真起应二。初一偈显真。
　　佛身常显现法界悉充满恒演广大音普震十方国。
　　佛身常者。第一义常出三世故。智符於理。湛然常照。显者离二障故。现者常在前故。不同众生自体常也。法界悉充满者。诸根相好。一一无边无限。福智所庄严故。次二句音恒用。普恒自受用广大法乐故。
　　△二三偈起用。
　　如来普现身徧入於世间(至)能入能观察。
　　初一普随物乐。次一感应道交。后一法光无际。
　　△二体用无碍。
　　佛身无有生而能示出生(至)所现皆如影。
　　初二句约相。无生现生。次二句约性。无住而住。次一偈约用。无去住而普周。后偈体用双拂。谓无体拂上无生。无生为佛法体故。今体即非体。无住处者。拂约性二句。亦无生可得。拂示生句。下半拂前第二偈约用。用如影故。
　　△三真应无尽。
　　佛随众生心为兴大法云(至)色相络不尽。
　　一法云无尽。二众会无尽。三身相无尽。无尽相言兼真身故。终不尽者。全同体故。
　　△三西方二。初说偈仪。
　　尔时众中复有菩萨(至)观察十方而说颂曰。
　　前名月光香焰普庄严。此中光即月光明。慧即是智慧庄严。
　　△二正说十颂。赞佛身含众海。即答加持问由。加能入故。於中前九谮众海。则佛德可知。分二。初一总。
　　此会诸菩萨入佛难思地一一皆能见一切佛神力。
　　△二八别二。初平徧一切入尘现用。
　　智身能徧入一切剎微尘(至)入佛之境界。
　　初一智身入剎尘。次一色身普现用。后二释成前义。一普贤行圆。二身心平等。
　　△二微细入於毛孔剎作用。
　　已证如来智等照於法界(至)一念皆能现。
　　△二有一颂结德归佛。
　　一切诸佛土一一诸菩萨普入於佛身无边亦无尽。
　　非唯一会。一切菩萨皆入佛身。方为赞佛。
　　△四明北方二。初说偈仪。
　　尔时众中复有菩萨(至)徧观十方而说颂曰。
　　此同本名。但加慧字。
　　△二正说十颂。叹佛依体起用转。大法轮答前佛行。佛以转法化生。为其行故。文三。初二句总。
　　毗卢遮那佛能转正法轮。
　　△二有八偈半。别赞佛十化。
　　法界诸国土如云悉周徧。
　　现受生化处处受生。身云偏故。
　　十方中所有诸大世界海佛神通愿力处处转法轮。
　　赞神通化。虽云转法。意在通用。
　　一切诸剎土广大众会中名号各不同。
　　赞业果化。一切诸剎名号不同者。示同趣类。业报名字故。上三依身。
　　随应演妙法。
　　辨扬化随应。则能断彼疑故。
　　如来大威力普贤愿所成一切国土中妙音无不至。
　　劝赞励化。妙音赞励故。
　　佛身等剎尘现一切世间普雨於法雨无生无差别。
　　庆慰化普雨法雨。令彼进修无生法故。上三语业。
　　无数诸亿劫一切尘剎中往昔所行事妙音咸具演。
　　领受意化。领问受取。演昔行故。
　　十方尘国土光网悉周徧光中悉有佛普化诸群生。
　　决择意化。决择有情心行差别。及拣诸法。性相不同方能普化故。
　　佛身无差别充满於法界能令见色身随机善调伏。
　　发起意化。发起众善。及三乘大行。为善调故。
　　三世一切剎所有众导师种种名号殊为说皆令见。
　　造作意化。建立佛法。事义种种皆令见故。依实起用。即是化身。故说化身。无别心色。上之十化。与佛地经次第无违。但令相融不违经旨。
　　△三结归斯会。
　　过去及现在一切诸如来所转妙法轮此会皆得闻。
　　△五东北方二。初说偈仪。
　　尔时众中复有菩萨(至)观察十方而说颂曰。
　　前众集中。名最胜光明灯无尽功德藏法海。可当最胜光明。义与慧同。功德藏名。前后无别。无尽二字。前有后无。
　　△二正说偈赞。佛摄胜眷属。答佛力问。寄赞菩萨。实由佛力。故结云住於力地中。文二。初一智满得法。即为总相。
　　此会诸佛子善修众智慧斯人已能入如是方便门。
　　末句有二意。一指前。谓具前三轮之化故能周徧一一国土。二即下九别。为如是方便也。
　　△二别相共赞七事。
　　一一国土中普演广大音说佛所行处周闻十方剎。
　　一赞普演大音。有三种大。一者处大。一一国故。二者义大。说佛行故三者体大。周闻十方故。
　　一一心念中普观一切法安住真如地了达诸法海。
　　二赞时无空过。念念观法。证真实故。
　　一一佛身中亿劫不思仪修习波罗蜜及严净国土。
　　三能入胜处。诸佛身中修净国故。
　　一一微尘中能证一切法如是无所碍周行十方国。
　　四於染无碍尘中。证法而周行故。
　　一一佛剎中往诣悉无余见佛神通力入佛所行处。
　　五能入佛境。见佛神力。入行处故。行处有二。一智行处。谓十力境。二佛化处。谓器及众生。
　　诸佛广大音法界靡不闻(至)一切皆能了。
　　六善入音声。初一入大音。次一入妙音。后一入一切音。
　　从地而得地住於力地中亿劫勤修行所获法如是。
　　七善知诸地。言从地者。即出心也。而得地者。即住入也。力地中者。即佛地也。所获法者。结上方便也。
　　△六东南方二。初说偈仪。
　　尔时众中复有菩萨(至)观察十方而说颂曰。
　　名全同前。
　　△二正说颂赞。诸菩萨悟入深广。由三昧力。见佛三昧。即答三昧问也。文四。初叹见佛真体。
　　一切诸如来远离於众相(至)自在之体性。
　　一见佛离相。二见佛自在。言离众相者。般若云。离一切诸相。则名诸佛。慈氏论云。但离四相。即离一切。谓名义自性及差别也。言自在者。由菩萨定慧双运故。见佛。自在也。
　　△二别明悟法。
　　见佛真实体则悟甚深法(至)一切诸法海。
　　一证深理法。愿力而现。二悟多行法。福智成形三达果法体。无不徧。四了教法。深广难知。
　　△三叹身业普应。
　　唯一坚密身一切尘中见(至)速令向佛道。
　　一深。二广。云坚密者。齐佛体用。坚即金刚之身。密谓三密之一。即一而多。故徧一切。即大而小。故现尘中无功之应故。无相而现。若约法门。此身即如来藏性也。不可破坏故坚。深而难见故密。众生尘心。无不皆具。本自有之。故曰无生。体绝百非。故曰无相。众生六根是谓诸国。
　　△四叹得佛加持。
　　以佛威神故出现诸菩萨(至)法界悉周徧。
　　一此佛力。二余佛力。
　　△七西南方二。初说偈仪。
　　尔时众中复有菩萨(至)观察十方而说颂曰。
　　前列名处云。普华严髻。少同多异。
　　△二正说颂。叹佛摄生自在德。答前自在问。分三。初摄生无遗二。初能摄。
　　一切国土中普演微妙音(至)令入此法中。
　　谓身语深广。前偈语。后偈身。身中上半体。客尘不染故。下半用。随物见异故。亦是释疑。为物现相。不乖如空。
　　△二所摄。
　　若有深信喜及为佛摄受(至)入於深法海。
　　初偈何人能了内信外摄者。次偈以何眼见。唯胜非劣。次偈了见何法。谓一切法地地三心。后偈何位究竟菩萨地尽。至入佛海。
　　△二寂用无碍。
　　安住佛国土出兴一切处(至)如是见导师。
　　初偈用徧出兴。体无来往。后偈即用恒寂。随解自差。
　　△三大用无涯。
　　一切毛孔中各各现神通(至)思议莫能及。
　　初一一毛皆普现通。后一一身各徧转法。
　　△八西北方二。初说偈仪。
　　尔时众中复有菩萨(至)观察十方而说颂曰。
　　前名无尽光摩凡王。此云威德慧。即摩尼王。法喻异耳。
　　△二正说偈。叹佛出现说法。皆周徧德答无畏问。说法无畏故。分三。初总显身光徧应。