华严经疏注

　　所谓善时分天王(至)而为上首其数无量。
　　△三摄德圆满。
　　皆勤修习广大善根心恒喜足。
　　喜足在於第四。今慕上而修。
　　△五兜率天王三。初标数辨类。
　　复有不可思议数兜率陀天王。
　　兜率陀。此云喜足。论云后身菩萨。於彼教化。多修喜足之行故。得少意悦为喜。更不求余为足。
　　△二列名结数。
　　所谓知足天王(至)而为上首不思议数。
　　△三摄德圆满。
　　皆勤念持一切诸佛所有名号。
　　彼天。是诸佛上生之处故。令修念佛三昧也。召体曰名。响颁人天为号。通号别号。皆悉念也。不计一方。故云一切。以诸如来同一法界。体德均故。念即明记而慧逾增。持而不忘故无间断。以佛为境。何五尘之能惑哉。
　　△六化乐天王三。初标数辨类。
　　复有无量化乐天王。
　　论云。乐自变化。作诸乐具。以自娱乐。又但受自所化乐。不犯他故。名为善化也。变谓转变。转粗为妙。化谓化现。无而忽有。
　　△二列名结数。
　　所谓善变化天王(至)而为上首其数无量。
　　△三摄德圆满。
　　皆勤调伏一切众生令得解脱。
　　以出世化。故得解脱。
　　△七他化自在天王三。初标数辨类。
　　复有无数他化自在天王。
　　论云。令他化作乐具。以自娱乐。显己自在故。
　　△二列名结数。
　　所谓得自在天王(至)因陀罗力妙庄严光明天王。
　　寂静境门者。境为入理之处。即是门也。根无躁动故称寂静。根即门也。根无取着。方见境空。合为门也。故鸯掘经云。明见来入门。具足无减修。
　　如是等而为上首其数无量。
　　△三摄德圆满。
　　皆勤修习自在方便广大法门。
　　物我自在。即广大法门。
　　△第二色界诸天。众有五众。以第四禅有二众故。然四静虑。摄天多少。下经频列。至十藏品。当会释之。多依十八。初二三禅。各摄三天。皆举最上。以胜摄劣故。但列一下文说颂。徧观诸天。第四静虑。自摄九天。上五小乘圣居。非此正被异生位中。广果至极故。今列之。大自在天。三千界主。所以别列。初大梵天王众三。初标数辨类。
　　复有不可数大梵天王。
　　佛地论云。离欲寂静。故名为梵。具云梵摩。此云清洁寂静。谓创离欲染。故名清洁。得根本定。名为寂静。
　　△二列名结数。
　　所谓尸弃天王(至)悦意海音天王。
　　尸弃。此云持髻。谓此梵王。项有肉髻。似螺形故。亦名螺髻。或云火顶。以火灾至此故。貌如童子。身白银色。衣金色衣。禅悦为食。
　　如是等而为上首不可称数。
　　△三摄德圆满。
　　皆具大慈怜愍众生舒光普照令其快乐。
　　本修慈心。得生梵世。等流相续。还慜众生。好请转法故。智光照物。不为污行故。身光发挥。若有遇之。身心悦乐。
　　△二光音天三。初标数辨类。
　　复有无量光音天王。
　　二禅第三天也。智论亦云。第二禅通名光音。彼天语时。口出净光故。有云。彼无寻伺。言语亦无。用光当语。故名光音。瑜伽。名极光净。谓净光徧照自他处故。
　　△二列名结数。
　　所谓可爱乐光明天王(至)而为上首其数无量。
　　△三摄德圆满。
　　皆住广大寂静喜乐无碍法门。
　　定生喜乐。离寻伺故。得寂静名。然凡得之。舍动求静故。非广大味定之喜。非无碍法。今菩萨。即动而静。不散不味。是为广大无碍法门也。
　　△三徧净天三。初标数辨类。
　　复有无量徧净天王。
　　此天。离喜身心徧净故。
　　△二列名结数。
　　所谓清净名称天王(至)而为上首其数无量。
　　△三摄德圆满。
　　悉已安住广大法门於诸世间勤作利益。
　　身心徧净。未为广大。物我无二。普益世间。方为广大也四广果天三。初标数辨类。
　　复有无量广果天王。
　　即第四禅。第三天於异生善果此最广故。所有功德。胜下三故。
　　△二列名结数。
　　所谓爱乐法光明幢天王(至)而为上首其数无量。
　　△三摄德圆满。
　　莫不皆以寂静之法而为宫殿安住其中。
　　此天。离八灾患。世中最寂。今以实智。住本寂之宫。
　　△五大自在天三。初标数辨类。
　　无有无数大自在天王。
　　梵云摩酰首罗。是也。於三千界最自在故。智论第二云。此天。有八臂三目。乘白牛。执白拂。一念之间。能知大千雨滴。下经同此。智论第一。过五净居。有十住菩萨住所。亦詺净居。号大自在天王。又三乘中。立此为净土。是报身所居。约实但是第十地菩萨。摄报之果多作彼王耳。
　　△二列名结数。
　　所谓妙焰海天王(至)而为上首不可称数。
　　△三摄德圆满。
　　皆勤观察无相之法所行平等。
　　三千界顶。非无相不超。非离相求故。所行平等。然上释名叹德。多从义便。以顺类殊。若约实德。无不互有。皆可虚求。

　　大方广佛华严经疏卷第六

　　大方广佛华严经疏卷第七(入第二经)

　　　　清凉山沙门　澄观　述
　　　　晋水沙门　(净源)　录疏注经
　　△第七称扬赞德。亦是发起序。文中有三。初总结威仪住三。初结众集。
　　尔时如来道场众海悉已云集。
　　数广德深。故名众海。起於自地集空道场。多数大身。重重无碍。云之象也。又浮云无心。龙吟则起。菩萨无住。佛现爰来。
　　△二明异相。
　　无边品类周匝徧满形色部从各各差别。
　　不唯上列。故云品类无边。旋环不空。故云周匝徧满。大小等形。妍媸等色。部主徒从。各有区分。故云差别。
　　△三结意同。
　　随所来方亲近世尊一心瞻仰。
　　随所来方。参而不杂。皆得见佛。各对目前。其犹百川各全睹月。同无异念。故曰一心。谛瞩钦承。瞻而且仰。不唯直睹丈六。乃彻见法界身云。
　　△第二总显德行因缘者。以上列中。随宜别叹。今方总显德行齐均。又与下别。得法门以为总故。前同生众中共集。善根亦是别故。又前共集。明主伴所由。今曾摄受。显眷属所以。影略其文。此文多势。且分为三。初离障见净。二受化根深。三德行圆备。初后是因。中一是缘。以因夺缘。大众自见。以缘夺因。佛力令见。因缘和合。无定亲疎故。因缘间说。又初段德行现深。后二因缘宿着。久摄今见。即缘成因。感应道交。故常居佛会。初离障见净。
　　此诸众会已离一切烦恼心垢及其余习。
　　烦恼。即烦恼障也。心垢。即所知障也。此障翳心。迷所知故。言一切者。谓分别俱生。若种若现。言余习者。二障气分。粗重粗重。如毕陵上慢迦叶不安。今皆位极菩萨。智现情亡。证理达事。心镜莹净。故云已离。若诸位圆融。一断一切断。亦通初位。
　　摧重障山。
　　通以喻显。以能摧道。摧二障山。障体。坚厚崇耸如山。又别则智障菩提。惑障圆寂。通则俱障。及一切佛法。故名为重。
　　见佛无碍。
　　断障果也。然有二义。一就能见以明无碍。由断二碍。智明理显。理显故见法性身。智明故见佛智身。理智冥一。见无碍身。无碍亦即涅盘。二约所见明无碍者。具十无碍。已如上说。
　　△二受化根深二。初总。
　　如是皆以毗卢遮那如来(至)以四摄事而曾摄受。
　　如是者。指前断障之众。劫海者。明摄时旷远。言四摄者。即摄化之方。谓布施爱语利行同事。布施。是摄缘。与彼资持故。爱语。是摄体。正示损益故。利行是摄处。安住善处故。同事。谓释疑。令彼决定故。
　　△二别。
　　一一佛所种善根时(至)令其安立一切智道。
　　别示摄相。於中向言劫海曾摄。何所摄耶。谓一一佛所。何时摄耶。种善根时。将何法摄。谓种种方便。摄相云何。谓教化成熟。教化约始成。熟就终摄。意云何。令其定立一切智道。道者因也。唯为佛果。修佛因耳。
　　△二德行圆备。前摄何益。令得圆故。於中。初辨因圆。文有五句。
　　种无量善获众大福。
　　已超七地。殊胜善根故。
　　悉已入於方便愿海。
　　已超八地。大愿满故。
　　所行之行具足清净。
　　已超十地。行满障净故。
　　於出离道已能善出。
　　前明德圆。此具出道。一道无量道。已超生死。不住涅盘。故云善出。
　　常见於佛分明照了。
　　结成见佛。谓德高十地。是以常见。非比量见。故日分明。不取色相名为照了。又尘毛剎海佛徧。重重有德斯睹。名分明照了。
　　△二入果海。此一段文。望前是别。总具德中。别入果故。望后是总。四十众中。解脱标故。今且属前。文二。初乘因入果。
　　以胜解力入於如来功德大海。
　　是比智知。如见鸾翔。知太虚可冲。瞩龙跃。知宏海可泛也。谓以胜解力。印可佛言。知福慧之深远。以信解力。瞻仰佛化。知慈悲之广大。是入如来功德大海。亦是胜解印持果德。
　　△二分得果用。
　　得於诸佛解脱之门游戏神通。
　　言解脱门者。佛果障寂。大用无碍。故称解脱。真解脱者。即是如来。通智游入。故号门也。众各证契。故名为得。此解脱即门。佛得其总。众海得别。又佛解脱。但名解脱。众所得法。称之为门。以能通入彼果用故。此解脱之门。又众所得法。离障自在。名为解脱。智所入处。亦名为门。以因解脱入果。解脱亦称为门。此解脱即门。然总别圆融。因果交彻。重重无碍。方为真解脱门。故下或叹佛果德。或叹因行。或约天等所得。欲影显故。次游。戏神通。正明入相。游戏者。出入自在。神通者。难测无壅故。约观心者。心境无碍。称为解脱。由入此理故号为门。若以门为门。非能通矣。门即如实。何所通耶正入双亡。为真门矣。如此入者。则本觉湛然名穷果海。真非妄外。则因果圆融。心境无涯。则解脱无际矣。
　　△第三别明得法赞佛。四十众中。各先长行得法。即经家序列。后说偈赞。即当时所陈。然众集偈赞并在一时文累书故。编之作次。而各得一者显佛德无尽故。乘别入总。尽众不能及故。故海慧云。如来境界无有边。各随解脱能观见。而普贤得十显等。佛无尽故。文中先异生三。初诸天三。初色界有五。初自在天长行得法。初法身解脱。
　　所谓妙焰海大自在天王(至)寂静方便力解脱门。
　　法界虚空界。即用所徧处。空即事空。法界之言。义兼事理。谓非但徧空。亦徧空内色心等事。及空有称真之理。又但言空则一重徧。今云法界。则重重皆徧。何者谓空界容一一尘处。及彼事物。一一尘中。皆称真故。各有无边剎海。佛身大用。皆悉充满。故下颂云无穷尽也。言寂静者。体也。然有二义。一明前大用。用无用相。不碍常寂。二由此智用。即寂同真。是故随一一用。徧一切处也。言方便者。用也。亦有二义。一明前寂无寂相。不碍大用。二内同真性不碍。外应群机。故云方便。寂用无碍。所以称力。
　　△二智身解脱。
　　自在名称光天王得普观一切法悉自在解脱门。
　　此有三义。一以普眼於一切法。无不能观。二观一切法。不坏事而全理。三於一法中。见一切而无碍。并名自在。
　　△三自相解脱。
　　清净功德眼天王(至)不来不去无功用行解脱门。
　　亦有二义。一知不生等。内证真理。二无功用行。外应群机。然不生等。佛法之体。释有多门。略申一两。一别释以不生灭约境。不来去约行。
　　初不生灭。略有五义。一就徧计。由是妄执无法可生灭也。又情有即是理无。故不生也。理无即是情有。故不灭也。不灭不生。是一法也。又求徧计相不可得。故不生。能显无相性。故不灭。不灭即不生。亦一法也。
　　二就缘起性。谓法无自体。揽缘而起。生即无生。既本不生故。无可灭也。又缘起无性。故不生。无性缘起。故不灭。中论云。以有空义故。一切法得成。是故不生即不灭。不灭即不生。为一物也。又推缘无起故不生。能显无生性。故不灭。
　　三约圆成性。谓非是有为故。无彼生灭相也。又非妄心境。故不生。圣智所证。故不灭。又体非迁变。故不生。随缘令法起。故不灭。不灭即不生。为一物也。
　　四通就三性混融。於一法上。就徧计故不生。就圆成故不灭。就依他故。亦不生亦不灭。就三无性故。非不生非不灭。
　　五然此四句。合为一聚。圆融无碍。顿思可见。二不来不去者。约行。谓正智。背舍妄执。而无去。向证真理。而不来。又依体起用而不去。应机现前而不来。又往应群机而不去。恒归寂灭而不来。不来即是不去。无二为一味也。由此大智。无念应机。如摩尼天鼓。无思成事。故云无功用行也。
　　△二通释者。不生不灭。亦可约行。不来不去。亦可约境。谓妄念斯寂。犹若虚空。何生何灭。又虽起大用。见心无生。用谢。归寂了本无灭。又常称真理。寂照居怀。於此心中。有何生灭。约境释不来去者。犹如空华无可去来。又缘会即来。来无所从。故无来。缘谢而去。去无所至。故无去。又诸法即如。如岂来去。
　　△三展转释。又何以不生灭。由无来去故。何以不来去。由无生灭故。又既无来去。则非一异。不生不灭。则无断无常。智契前理。故无功用。不碍生等。故云行也。是则不生之生。生之不生。无功用故。常寂。行故常用。寂用无二。是於功用。得解脱也。斯为正法之要义。味难尽。无厌繁文。
　　△四观义解脱。