华严经文义要决问答

　　答染净不摄故。得名自性。不得名染也。
　　问体非染净。不得名染。名染者。体非有无。而得名妙有。亦应不得名妙无耶。
　　答非有非无。不可都无。故名妙有。非有非无。不同无无。故名妙无。夫染即是着。不得名染。
　　问有为无为为二。自体为一。今癈二以显一为二自亦一自一耶。
　　答二而不二不一一是乃名一非形二以论一。
　　问此一而无二。更有何义。得名缘集。
　　答一切诸法。皆是不二故。得名自体缘集。经云。凡夫谓二。智者了达其性无二。无二之性即是实性。如此众多。皆归不二法门也。(自体中六问答竟)。
　　问法界缘集者。为总前三法即是法界。为三法之外更有法名法界耶。
　　答正总前三法。名为法界。然总别之殊。得言更有法界法起也。
　　问据法界而言。为犹有前三之别。为平等没三之名。
　　答三而常一。一而常三。亦不存三。亦不没三。一三所不易者。法界之法也。
　　问何故名法。
　　答实相故名如。论云。法名自体。
　　问何故名界。
　　答有二种。一总。二别。总者。该罗都城。名之为界。(如前所说)别者。诸法各有自相分齐。不相和杂。如色之与心法。自有分齐。(常无常等亦尔)。
　　问法界若是总者。何故地论云。众生界是总。法界等是别耶。
　　答众生与法界。各有总别义。
　　问何者。是众生总别。
　　答揽一切法。成大众生。名之为总。若言众生是有情。石木等是无情之法。此众生摄法不尽。故别也。
　　问何者是法界总别。
　　答不闻有情无情一切法皆是法界摄。名之为总。若言法宝非佛僧义。此法则别也。
　　问十八界摄法界尽不。
　　答小乘十八。摄分段法界尽。摄大乘法界不尽。唯有六识界。无七八识。大乘十八。摄法界尽也。
　　问诸法界别。各不相成。何故名缘集。
　　答揽诸法。总成一大法界。故名缘集。
　　问缘集与缘起。若为取异。
　　答集成是缘集义。殊能是缘起义。
　　问何等人。能入法界。
　　答入道种入十地证入等觉果入妙觉入体入法界。(此随分半等入也)别入者。十信入始显於先际。未有修入。名为等入位也。习种入有为界。性种入无为界。道种入自体界。初地已上。入平等法界。满足即是佛。
　　问何故名入。
　　答入者证也。得证法相应。名之为入。
　　问七识缘智能入。八识真智能入。
　　答缘智起不能入。真智乃能入。
　　问真智心境不二。若为云入。
　　答法是本有。智是今照。照法相应。名之为入。
　　问若尔。境智有二。
　　答即法之照义是智与法相应照。
　　问若尔。只应得道显於法界。不得言入於法界。
　　答据观智。言入法界。实亦无入相。经云。一切众生入真实无所入也。据自体。正得言显法界。
　　问入义可尔。从佛智慧出。其义云何。
　　答缘起而寂名入。寂而缘起名出。据法界圆通。无出入之异也。(平等法界缘集十七问答竟上来法镜论师述之)。
　　问晓与藏二师。四乃五法界。同异云何。
　　答初有为法界。(二师同云)有二门。一本识。能持诸法种子。名为法界。如论云。无始时来界等。(此约同义)二三世诸法差别边际。名为法界。经云。一切诸佛。知过去一切法界。悉无有余。知未来一切法界。悉无有余。知现在一切法界。悉无有余故。二无为法界。(二师同云)亦有二。问一性净门。谓在几位。性恒净故。真空一味。无差别故。(此义出智度论等)二离垢门。谓由对治。方显净故。随行浅深。分十种故。如遍满等十种法界。(此义出中边论等)三亦有为亦无为法界者。(法藏云师)亦有二门。一随相门。谓受想行蕴。及五种色。并八无为。此十六法。唯意识所知故。十八界中名法界也。十二处门。亦名法处。(此义出对法论也晓公此为第三门)二无碍门。谓一心法界。含有真如生灭二。通作有为无为所依。於真俗法。无所偏党。於一切门。无所不通。是故。说名无碍。其犹摄水之波非静摄波之水非动。故经云。於无为界。出有为界。而亦不坏无为之性。於有为界。出无为界。而亦不坏有为之性。起信论云。不达一法界。故心不相应。忽然念起。名为无明。(晓公此为第四门。此经宗正在此中。兼有三前不出此故)四非有为非无为者。亦有二门。(自此以后共法藏师述之)一形夺门。谓缘无不理之缘故。非有为。理无不缘之理故。非无为。法体平等。形夺双泯。大品三十九云。须菩提白佛言。是法平等。为是有为。是无为法。佛言。非有为法。非无为法。何以故。离有为法无为法不可。离无为法有为法不可得。须菩提。是有为性无为性。是二法。不合不散。(此之谓也)二无寄门。谓此法界。离相离性故非。此二由离相故非有为。离性故非无为。又由是真谛故非有为。由非安立故非无为。又非二名言所能至故。是故俱非。解深密经第一云。一切法者。略有二种。所谓有为无为。是中有为。非有为。非无为。非无为。非有为。(乃至广说)五无障碍法界者。亦有二门。一普摄门。谓於上四门。随一即摄余一切故。是故。善财。或睹山海。或见堂宇。皆名入法界。二者圆融门。谓以理融事故。全事无分齐。谓微尘非少。能容十剎。剎海非大。潜入尘也。以事融理故。全理非无分。谓一多无碍。或云一法界。或云诸法界。性起品云。譬如诸法界。分齐不可得。一切非一切。非见不可取。此明诸也。舍那品云。於此莲华藏世界之内。一一微尘中。见一切法界。此明一即非一也。是故。善财或暂时执手。遂经多劫。或入楼观。普见三千。皆此类也。上来五门十义。总明所入法界。应以总别圆融六相准之。二能入五门。(如前已列)此五。於前所入法界五门之内。有其二门。一随一能入。通五所入。随一所入。遍五能入。二此五能入。如其次第。各入所入。五中之一。此上心境。二义十门。无碍圆融。总为一圆无障碍法界。(亦以六相。准思之。余门云云)慧苑师云。(广列众名云云)。
　　问前门众名为为假为实耶。
　　答一切皆假法。异自体。离名言故。或此众名。无非是实。能成解行。有实用故。
　　问前明事事无碍法界中。何故但依法性融通及三昧等业用以辨。而不得缘起相由显耶。
　　答法性融通。以理会事。事是理事。缘起相由。从事会理。理是事理。理事事理。唯是一门。若离法性融通。别说缘起相由。当知。彼是权小等说。何以故。无有缘起离法性故。
　　问若不许法性融通分别说缘起相由者。何故。旧云有力无力故有相入义。由有体故有相即义耶。
　　答此说正是会归法性。谓因缘生法。有能所生互望推征。彼此相待。力互有无。举体空有。(云云准之)。
　　问依异体相即等者。色心相望。色应缘虑。心应质碍。以相即故。(乃至余法望相皆尔)。
　　答皆从无生智起。净法界生。是故自在。还同真性。谓全即他而不失自。
　　问一即多者。其一在不。设尔何失。二俱有过。谓一若在。不得有多。互相违故。一若不在。谁即多耶。
　　答在。何以故。一是多。一多法体镕融。言即不并。故单云一即多。当知已说多即一也。不尔不是法多一故。是故。一是多一故。即多之时。不失一故。云在也。一是多一。更无别一故。云不也。
　　问相在义中。此在彼时。此犹在不。设尔何失。二俱有过。谓若不在相义不成彼无此法所以在故。若犹在者。应有二体。在自他故。此在彼既尔。彼在此亦然。
　　答在不。所以者何。此一切法。一恒在一。一切恒在一。同时互遍而不失本位。是故。正在他时。不失自故。在也。不失自时。自在他故。不在也。两义同时俱成故。亦在亦不在也。互望在不。各全收尽。翻第三句故。非在非不在也。
　　问理事无碍中。无分限理。全在一尘时。随尘少不。设尔何失。二俱有过。谓理若同尘少。则理有分限。若不同尘少。应不全在。
　　答理事相望。非一非异。非一故理在限。事全理而非理。非异故无限理而全在限。有限事而遍无限。
　　问无限理性。全在一尘时。余尘之内。亦在此理不。设尔何失。二俱有过。若余尘亦有。则有多个理性。若言非多总共一理者。显此一中理。应非是全。若一不全。则理可分割。若余尘中无者。则理性应不遍。彼尘应在法性之外。
　　答理性自体。非合非散。此尘彼尘。各无自性。即体同理随而融。融相如何。谓一尘即是一切尘故。理全在一尘时。即是全在一切尘中。以一切尘即是一尘故。理在一切时。即是全在一尘之中。是故。在一在多。非合非散。一全多全。皆无障碍。
　　(上来八问答显一义后二法界义也)。

　　○一乘义

　　三门同前。
　　第一释名者。一者无他之义。因无异趣。果无别酬。因果相成。其体不成。名之为一。乘者运载之义。行能运人。所乘故名为乘。又一道一切圣人所游之路。更无别岐。故名一道。道以能通为义。乘以能运为功。乘动而出。出到菩提。道静而通。通入涅盘。若依此义。理非迁动。但道无乘。行有进趣。唯乘乖道。又如经说。即此法界。流转五道。名为众生。返流尽源。说名为佛。若依此意。理非生灭。故能随缘而有运动。正当乘义。行是生灭。无去无来。故无迁动。直当道名。通而言之。理中具有道乘之义。就离相门。本来静故。约离性门。随缘动故。行中亦具道乘二义。依生灭门。无迁动故。依相续门。有迁动故。若依是名。如言取义。是谓智障。诸有所得非乘。是即若理若行。皆无所得。方为圣人所游所乘。圣人所乘。无行非理。圣人所游。无理非行。所以无理无行。方为理行。无道无乘。乃为道乘。当知非释名之为难。得意之不易耳。设使直尔依名辨义。不还破折其名义者。是谓结名。非释名也。(上来元晓师言宜审记知之)。
　　第二出体。略说有三。谓性行行果。性有二义。谓常无常性。言性者。如来藏理。具恒沙性德。能与行果而作正因。(如佛性论说)无常常者。有二义。谓性种性及习种性。(如瑜伽论说)行体者。发心已去。等觉以还。所修万行。以为其体。果体者。妙觉地中。三身菩提。以为其体。晓云。且依法门。应作是说。尽理而说。未必然也。何者。若理若事。若染若净。一切诸法。皆是乘体。何处有法而非乘耶。
　　第三问答。
　　问以何得知一切诸法皆是乘体。
　　答晓公云。如耆婆医。常作是说。天下所有莫非是药。菩萨亦尔。说一切法莫非菩提。又经云。淫欲即是道。恚痴亦复然。如是三事中。无量诸佛道。若有人分别淫怒痴及道。是人去佛远。犹如天与地。依此等文。故知诸法莫不是道。然此等文。略有数意。一者自性净心。名道谛。一切诸法。无不性空。性空亦是性净菩提。故说诸法莫非菩提。二者戒定慧等。是名为道。戒定慧如。淫怒痴如。唯一如无二无别。故说淫等即是道也。三者无分别智是道。正体无分别智。证真如时。三世诸法。并现一心。无有一法离觉心。故说生死与道合也。四者法界法尔一切诸法更相涉入。如十方三世皆入一尘。一尘亦入十方世界。一念入无量。无量入一念。如是诸佛智慧入贪心。一念贪心入诸佛慧。故说生死与道合。五者依无障碍法界法门。非但一与一切更相涉入。亦乃一法是一切。诸法即是一。故说淫等即是道也。六者至入无自心。一切以心为心。如来无自身。一切身为身。所以然者。长时无间。修无我观。故能得至无自身心。三无数劫集无量福。故能感得一切自心。若存一相为自体者。我执不除。非谓圣人。设有一相不自备者。即药不具。不作医王。良由无所得故。无所不得。乃名圆满无上正等菩提。依此义故。说一切法莫非菩提。如耆婆说。由此圣教及诸道理。当知诸法皆是乘体。
　　法藏师云。一乘为二门。一别教。二同教。初中亦二。一是性海果分。是当不可说义。不与教相应。即十佛境界。二缘起因分。即普贤境界也。此二无二。全体遍收。犹水波。思之。普贤门中复作二门。一分相门。二该摄门。初中是别教一乘。别於三乘。如法藏师云。门与三车引子得出。是三乘教。界外露地牛车是一乘也。然此一三差别。略有十说。一权实差别。二权一实。(如常说也)。
　　问临门三车。为实为不实耶。
　　答实不实。是方便引故非是实。由是方便引子得出。非不实耶。
　　△二教义别。临门三车。但有其名。经云。以佛教门出三界苦故。(准之)。
　　△三所期别。以彼一乘非是界内。先许三。诸子皆云非本所望故。(云云)。
　　△四德量别。三中牛车但云牛。不言余德。露地牛车。铃网众宝而庄严等。白牛肥壮大力。其疾如风。傧从侍卫其数无量。非适一。(准之)。
　　△五寄位别。以初二三地。寄在世间。四地至七地。寄出世间。八地已上。寄出出世间。於出世中。四五寄声闻。第六寄缘觉。七地寄菩萨。八地以上寄一乘。
　　问若尔。何故梁摄论云。二乘善名出世。不言三乘是出世耶。
　　答四五六地。是声闻缘觉。八地以去。为出出世。彼第七是何人也。是故当知。彼云二乘。即大小二乘也。以声闻缘觉俱名小故。二乘名通大。
　　△六付属别。如法华云。若善男子善女人。信如来智慧者。为令得佛慧。若不信受者。当余深法中示教利喜。谓余深法者。即是大乘。非即一乘称之为余。然非小乘。是故称深。亦不可说以彼小乘为余法。法华破小乘。岂可叹深耶。