华严经合论纂要

　　佛自说十定名。普贤说十定用者。佛是根本定。普贤是差别智用也。十定一名普光大定者。正智徧周。照迷破惑也。云以三千大千世界为一莲华。现身坐此华上。身中复现三千大千世界。其中有百亿四天下。一一四天下现百亿身。一一身入百亿百亿三千大千世界者。明法身无相理。所现世间报境及世间法。皆如影像重重不碍也。云罗睺阿修罗王本身长七千由旬。化形长十六万八千由旬。於大海出其半身须弥山齐。然不坏本身相者。言修罗尚尔。何况菩萨了心如幻。了世如梦。而不能现本法界自在神力也。二名妙光明定者。以根本智为体。如幻智为用。以根本故多入一中。以如幻故一现多境。一多自在。自他相入为妙光也。七金山日影喻此定者。七金山即十地品末所列。除雪山香山须弥山耳。重重影现。喻帝网身土互相涉入。不住不离。若住则不能相入。若离则无相可入。若住世间内。则不能身包世界。若住世界外。则不能徧入世间也。光色世界者。日月星是帝王宰辅人众共业所化。以有天住其中。故名世界也。三名次第徧往诸佛国土定者。以智用自体徧周。即神通徧周。如空谷响应击成音。自无能所造作也。四名清净深心行定者。以无量供具供无量佛。然於诸佛出兴入灭如焰如幻了不可得。虽则如焰如幻。然见佛闻法。皆忆持不忘。而普为众生说如是法也。五名知过去庄严藏定者。一念中入过去不可说劫中佛出兴国土庄严次第法。亦根本智中具差别智也。如歌罗逻入胎时一念间识则托生者。歌罗逻此云薄酪。初受胎相。喻极速也。六名智光明藏定者。能知未来一切劫中佛出现等事一念悉含诸剎为藏也。七了知一切世界佛庄严定者。悉入十方悉见诸佛教化庄严事也。八一切众生差别身定者。一身入定多身起多身入定一身起。一多自他同异皆自在也。九法界自在定者。一毛孔中虚空无大小量。即与无尽虚空等。故於一毛孔中入定。自然能知一切世间及世间法悉尽无遗。以称法界智无小大内外量也。香山顶上无热恼池流出四河。东名私陀入震旦达于东海。即此方黄河之源。南名恒伽即恒河。入南印度达于南海。西信度河达于西海。北缚刍河达于北海者。池表菩提心。四河入海表四智河入佛智海也。十无碍轮定者。明悲智愿行神通道力满众生界。无有休息。不离一念。遍入三世。不离毛孔。等周十方也。伊罗钵那象王住金胁山窟中。知帝释意。即於窟没。於天上出。於象身化作种种乐具载帝释王。至园游观复自化身与诸天同其形相而共娱乐。帝释欲还复作象身载送还宫。而於窟住者。伊罗钵那此云香叶。窟旁多香叶树。故名其象。金胁山即第一金山之胁。此喻菩萨虽入佛位。同於诸佛。终不弃舍菩萨度众生行。如象王虽能化身同於诸天。而常不失象王本身。为释王天之所乘也。

　　○十通品第二十八

　　十通者。从十八定起十种不思议因陀罗网境界无作无碍利生自在神通。一以尽知诸心。名他心智神通。二以尽见十方。名天眼智神通。天即第一义天一切智天之天。非如阿那律但观三千大千世界如观掌中庵摩勒果三乘天眼之天。三以尽知过去。名宿住智神通。四名知尽未来际劫智神通。五以尽闻十方名无碍清净天耳智神通。六以不动本处而徧十方名住无体性智神通。七名善分别一切言词智神通。八名现无数色身智神通。九以差别智用。名一切法智神通。十以不癈大智大悲利生大用。而恒在大定。名一切法灭尽三昧智神通。如光影之应现也。

　　○十忍品第二十九

　　十忍者。以神智通达而成十种法忍。一以闻佛所说不惊不怖名音声忍。二以深冥法性。随顺了知。名顺忍。三以诸法都寂。智照湛然。名无生忍。四以诸法生起而无起相。名如幻忍。譬如以巾幻成一马。巾喻法性。原非是马。幻术喻业惑。用有体无。马喻依他起法。相有实无。故马生即是不生。马即是巾。诸境界相全即智体。故名如幻。五以境无境相。名如焰忍。六以知无知相。名如梦忍。七以闻无闻相。名如响忍。八以现无现相。名如影忍。如水中月不漂不沉。喻菩萨同世迁流不漂生死。证真寂灭不沉涅盘。故名如影。九以有无有相。名如化忍。譬如化人非凡非圣。非有非无非世间生。非世间灭等。故名如化。以如化忍。了诸法相悉皆如化。十以菩萨智行无依无住。无障无碍。不可破坏。无有限量。名如空忍也。十定十通十忍皆普贤说者。以此三法是十一地等觉位中入生死海方便大悲一德之功用。亦是五位菩萨所共修习无前后无穷尽法门。故属普贤也。

　　○阿僧祇品第三十

　　阿僧祇品继十定十通十忍之后者。以十定十通十忍已满十一地行。自阿僧祇品至如来出现品凡八品。总明佛果中三业广大自在法也。此广大数法并随好光明法为佛果二愚。而佛自说者。明虽入等觉位。若不能以智眼知此广大数法。及随好功德多少之量。则犹有此二障。故名二愚。唯佛差别智满。方能洞了。故佛自说。此广大数法是佛心业自在法门。故心王菩萨问也。洛叉此云亿。俱胝此云兆。此方黄帝算法自一至十百千万亿兆京垓柿壤沟涧正载。凡二十三。从壤已去有三等数法。其下者十十变之。中者万万变之。上者亿亿变之。此品用上等数法。故云俱胝俱胝为一阿庾多等。直至不可说不可说转。凡百二十大数以为一终者。长行述能数之数广多。偈颂显所数之德无尽。总明佛果普贤行愿虚空不可量。劫尘不可比。广大无限。世数莫及矣。

　　○如来寿量品第三十一

　　此品举佛寿命自在。而心王菩萨说者。以佛心王之命。随根延促。任物自在。如根本智无生灭长短来去。佛寿命亦无生灭长短来去。而随物长短也。

　　○菩萨住处品第三十二

　　此品举菩萨住处亦心王说者。明佛以菩萨摄持世间之行住於诸处。住处虽有所依。化行无方不至而住持自在。故属心王。震旦或云真丹。亦云支那。此云思虑。以此国人多所思虑。即禹贡内地。迦叶弥罗即罽宾国。清凉山文殊与一万菩萨同住。即五台山。举阎浮提人中海中诸处。余三天下例然。经文阙也。

　　○佛不思议法品第三十三

　　不思议法者。想心不及为不思。名言不及为不议。明佛身口智三业广大自在。任性徧周。不为而应。非情识所思虑议论也。此品以大众思惟佛十种不思议法。而青莲华藏菩萨知其心念。举佛国土身眼耳鼻等三十二种普周法门。告莲华藏菩萨者。青为五色之首。以根本智圆明无染名青莲华藏。以差别智一切无染名莲华藏。以佛三业广大之用一业演十为三十。以三十积不离真俗二谛为三十二。以此三十二种。一一演十。成三百二十种因陀罗网互参法门。意明佛三业大用真俗三法百千万乃至不可说至此皆满。故佛号两足尊。以青莲华藏表真智。莲华藏表俗智。故此二人自相论说自己不思议广大法门凡三百二十种也。毗舍阇是鬼趣。此云啖精气。

　　○如来十身相海品第三十四

　　十身相海者。三十二相属化身佛。以形色言。八万四千相属报身佛。以定慧言。此无尽相海属十身。以是佛之广大利生徧周圆满普贤无尽大行。报得十华藏世界微尘数庄严福相身。故名十身相海。还是普贤说也。初举顶上三十二种宝庄严大人相者。万善根海皆以三业二智为体。故感招报相之首以严佛顶也。通顶及身略举九十七种大人相者。以能净三界九品烦恼。於九品烦恼上各成十波罗蜜行海。故报生九十种大人之相。以七觉助道方便。共成九十七种大人相也。九品烦恼者。欲界一品。色界四禅四品。无色界四禅四品。是为九也。

　　○如来随好光明功德品第三十五

　　随好光明者。随是无依止义。是佛自果无依大智清净功德所成相好光明。以阿僧祇品因终。随好果极故。皆佛自说。又好劣於相。而有如是难思之用。则相之用弥更难思。恐物不信。亦须自说。以宝手表法身妙慧性光引接众生。故告宝手菩萨也。举为菩萨时足下随好名圆满王。常放四十种光。中有一光名清净功德。阿鼻地狱众生蒙光息苦生兜率天。闻天鼓出声种种劝诫。及说种种真实忏悔。心即解脱。得十地者。如佛化身三十二相有八十种随好。今佛十华藏世界尘数相。则其随好弥多。故略举一好。一好但说其劣。故举足下。足下一好复有多光。其四十种光表信住行向四位智行之光。以十地但成四位之功不别有法。故不及之。佛之果光复不可说。故举菩萨因光。因中多光但举其一。以是离垢无依智印所成。而普照自在。为圆满王。为清净功德。地狱众生以宿亲近善友修十信心。以不专修还作恶业随极苦狱。以宿信种不坏。光及其身。以光威力。息苦生天。若无信种。纵有光照。亦不觉知。复因信力及毗卢遮那菩萨三昧中无作自在妙慧之力。得闻无形天鼓无作妙声诸所劝诫。诸所实相忏悔法门。顿灭罪障登十地也。八万四千烦恼者。十烦恼中一一互参具十。成一百烦恼。受想行识及意为五蕴。此一百烦恼一一具有五阴。成五百烦恼。色声香味触为五尘。五荫缘於五尘互为主伴。成一千烦恼。皆以末那识与六识相因而造。成为七千。以三世流转相因。则三七成二万一千。贪行多者二万一千。嗔行多者二万一千。痴行多者二万一千。贪嗔痴等分者二万一千。是为八万四千。以一念成。则三世俱成。一烦恼成。则八万四千烦恼随成也。诸天子承天鼓教知恩报恩。持诸香华供养毗卢遮那菩萨。蒙香众生亦得消灭八万四千烦恼。成就香幢云自在光明。乃至见其盖者。种金网转轮王恒河沙善根。住此转轮王位放大光明众生遇光皆得十地者。明随好光明种种利生广大自在。初诸天子闻天鼓说法得十地果。二以见其华盖得金网转轮王位。而於百千亿那由他佛剎尘数世界教化众生。亦是十地。三以众生遇此轮王放光亦得十地。此三种十地齐等法门。各与尘数多类同时类成。总是一随好中一光之力。余好余光所有力能。弥更多也。此之光明神通自在者。此中虽不论神通。然大智现前。大悲大愿法尔应得神通变化。以为利生权便。如人十善生天。亦得天中通化。况菩萨也。

　　○普贤行品第三十六

　　普贤行者。一行徧一切行而恒不杂。一切行即是一行而恒不殊。如锦众缕成文。缕缕色异。缕缕皆锦。非是锦外之缕。亦非缕外别有其锦。此品继随好光明者。言既有极果性智之光。必有处俗之行。理行体彻方成不二自在之门。故普贤说也。菩萨於他菩萨起一念瞋心即成就百万障门者。以瞋兴道甚相违背。令诸菩萨慎防护也。略举一百障门云作恶神恶鬼障者。以得一分求道之念助成势力。故随恶神鬼中怒不可当也。知众生心行智者。此名他心智。以自无心。自他障绝。即自心与众生无二。以此能知他心。乃至诸佛妙理。亦以无心契同。无自他远近。即智徧十方而无来往。即对现色身应根说法。即一身多身。相入自在。故曰少作功力疾成正觉也。十方各过十不可说佛剎尘数世界外有十佛剎尘数同名普贤菩萨。各从普胜世界普幢自在佛所来此作证。十方一切世界悉亦往证者。普贤无尽无二之行。至此皆满。故同名普贤来此作证充满十方。处道谦和为普胜世界。能破自他憍慢及诸烦恼号之普幢。虽居生死。不与染俱。名为自在。普贤大行法则皆同。故云於一切处悉演此法也。颂云佛说众生说及以国土说三世如是说种种悉了知者。明普贤之行尽三际徧十方。若自若他若凡若圣。一一宣明。无隐覆也。

　　○如来出现品第三十七

　　如来出现者。以文殊是法身妙理根本智慧之门。普贤是差别智行大悲之门。若无普贤。则理智滞於空寂。若无文殊。则诸行入於无常。须此二门参彻。方名为佛。五位进修至此。二法圆满。自佛出现。如善财参德生童子有德童女。表智悲行满。便见弥勒如来。亦是此义。故如来於眉间放中道果光。入性起妙德菩萨顶。令问自佛果极至顶法门。又放口中教光灌普贤口。念说自佛果极差别万行智悲圆满之法。性超妙德是文殊别号。从十信以来皆亦游履文殊普贤二法。但以至此和会方熟。然法界中。时不动。智不动。行不动。法会常然。是故从说十信以来。或升天表法。或身徧十方。终不离普光明殿本智之体一剎那际。而此品自果已终之法。还於普光明殿中说。如善财参弥勒佛后。却见初友文殊。却入普贤身中是也。如来出现有十无量法。第一有十种出现因缘者。一以大千兴造。喻佛出现众缘所成。二以洪霪大千。喻佛出现法门广大难知。三以云雨无从。喻出现机感而现无所从来。四以大雨难知。喻非大机不知。五以大雨成败。喻灭惑成德。六以一雨随别。喻一味法。随器差殊。七以胜处先成。喻佛胜缘先济。八以事别由因。喻佛德殊由智。九以四轮相依。喻佛慈悲负载如地。方便随器如水。十力能持如风。无依无碍则如空轮。十以大千饶益。喻佛利生德别而皆被也。第二有十种身者。一以虚空周遍。喻法身周徧十方。法身无身。无所去至。无去至故。无所不至。二以空无分别。不碍显色。喻智身无着无碍。不碍利生。三以日光饶益。喻威势身随机大小皆蒙法利。四以日光等照。卑处光迟。喻菩提身平等随应。而机小者得益恒迟。如初成正觉身日。先照菩萨山王。是菩提身义。五以日益生盲。喻庄严身处处潜益。如生盲人虽不见日。起居食息犹赖日光。喻极苦处佛慈潜及。如随好光明息地狱苦是庄严身义。六以月光映蔽星宿。随时盈缺现诸净水。人人对目。喻意生身圆回等住。心澄佛现。无向无背。是圆回义。随宜修短智体恒然。是等住义。七以梵王普现。喻化身无心普应。八以医王延寿。喻力持身尽未来际。九以摩尼利物。喻福德身严剎利生。雨宝利贫是严剎义。十以如意宝王除灾满望。喻愿身。众生得见。满其愿望。此即十地中十身但不次耳。第三有十种音声者。一以人天等异。万类齐闻。名随类音。以风云雷电雨形声各随世界差别喻之。二名随乐音。以降雨滋别喻之。三名随根解音。以天女妙声喻之。四以化不失时。根熟必闻。名随时音。以梵声及众喻之。众即当根熟义。五名无生音。以响声随缘喻之。六名无主音。以劫尽唱声喻之。七名甚深音。以降澍难思喻之。八名法界音。以众水一味喻之。九名无断音。以天鼓开觉。喻佛徧入法界化无断绝。十名无变音。以权含实。如云含雨。故以渐降成熟。喻佛虽随宜说。而实智无变。此十圆融一味是圆音也。第四有十种心者。心是知名。如水是湿名。佛知全如。如外无智故。佛知全智。一以虚空无依喻无依成事智。二以法界湛然喻体无增减智。三以大海潜益喻体均益生智。四以苏竭龙宫中大宝能生海内诸宝。喻佛用兴体密智。五以日藏等四宝变消海水。喻佛灭惑成德智。俗典谓沃焦石能消海水。或测度而知。或见宝不辩。以为是石。又谓注尾闾壑。此但见其消以名之耳。六以虚空含受喻依持无碍智。如云怀六合於胸中。而灵照有余。镜万象於方寸。其神常虚。即是此义。七以药王生长喻穷劫利乐智。八以劫火尽烧喻知无不尽智。九以劫风持坏喻巧令留惑智。十以尘含经卷喻性通平等智。谓无不具有佛智慧德相等。此十圆融略显智相寄显佛心。未尽佛心一毫。故更应以无量无碍等知佛心也。第五有十种境界者。上明能知之智。今辨所缘之镜。二俱无量。有如函盖。所谓一切世间境界。一切三世境界。一切剎境界。一切法境界。一切众生境界。真如无差别境界。法界无碍境界。实际无边际境界。虚空无分量境界。无境界境界。此十境界无量。如来境界亦无量也。第六有十种行者。前明智境无边。今彰运用无尽。一以契如成行。为真如行。二以情亡为法界行。二以鸟所飞空。喻非量行。心弥虚。行弥旷。终日行而未曾行。四至十。文显。其金翅劈海喻即智之悲。日月无思喻悲不失智也。第七有十种成正觉者。一谓智与理冥。能行不二。二谓印现万机。即海印三昧。三谓性相甚深。言所不及。四谓得四法界量等三论。以诸事理。即我所证。彼尚即我。等之何难。是以圣人空洞无像。物无非我。会万物以为之我。其曰众生量及一切剎一切法一切三世量等。即是事法界。真如量法界量等。即是理法界。无碍界量。即事理无碍法界。一切愿量一切行量。即事事无碍法界。是名四法界。五谓佛及众生同一无性。故得皆成正觉。妄性本虚。生元是佛。真性叵得。非今始成。众生不如是知。故须佛化。六谓成佛不成佛法界常然。如世界成坏。虚空无增减。七谓成佛如化人化心化作如来。非可思议。八谓现一广大身。一一身悉亦广大等。九谓毛含法界。如理而含。亦如理而徧。故无非佛身。十谓如自心念念成佛。一切众生心亦念念成。以诸佛成佛即此心也。第八有十种转法轮者。谓能转之心。所转之法。所得之果。能诠之教。所显之理。此五体性寂寥。终日言而未曾言。六谓触言皆轮。七谓即用而寂。八谓一即多而无主。九横则无遗。十竖则无尽。用而恒寂。故喻书字普入一切事一切语等而无所住也。第九有十种般涅盘者。般是入义。涅盘是圆寂义。义充法界。德备尘沙曰圆。体穷真性。妙绝相累为寂。转化既周。安住秘密。为物示灭。是涅盘义。一谓体性具常。二谓德用圆备。三谓出没常湛。四言其体不迁。如日现水。水浊影灭。五谓示灭妙存。六谓随缘起尽。七谓存亡互现。如幻力持经劫。或有事讫便隐。八谓大用无涯。以寂无动故无所不动。尽未来际恒作佛事。九谓体离二边。身若是实。则不可灭。身若是虚。何能起灭。若有方所。此现彼无。由非实故。起灭无恒。非虚故能无不现。无方故感处即形。十谓结归无住。不住生死而不舍众生也。第十有十种见闻亲近者。此十善根不出智断恩之三德。服少金刚。是喻智德。少火烧多。是喻断德。药王徧益。喻恩德六根皆益。末举业重众生见闻不信。亦种远益。如骂药还灵。骂沉还香。骂佛犹胜敬诸外道。如跋陀婆罗等骂常不轻。千劫受罪。罪毕还遇常不轻化度。骂尚终益。况於深信解行悟证。庆幸可复言耶。此法门不入余众生手唯除生如来家法王真子。若无真子此法门不久散灭。如转轮王无正太子。王灭之后王之七宝七日之内自然散灭者。明三乘无利生悲智。皆名余众生。若无大心凡夫信乐悟入。则众生界佛种断绝。法不流通。故不付嘱诸大菩萨。而流通乃仗大心士也。会中大众皆得一生记者。明自既得果而所化之众皆亦三世见亡。见如实法。同一体性。为得一生记也。此经有三终因果者。初会是佛自分五位因果一终。第二会直至八会此品是学佛之士信及五位进修因果一终。十会法界一品。是善财修证为世榜式五位因果一终。是为三终。如下九会离世间品是成佛后恒利世间普贤无尽之行。故出现品遂付嘱流通也。