华严经合论简要

　　五楞伽经。以五法三自性八识二无我为宗。彼经於南海中楞伽山说。其山高峻。下瞻大海。傍无门户。得神通者堪能升往。乃表心地法门。无修无证者方能升也。下瞻大海。表心海本自清净。因境风所转。识浪波动。欲明达境自空。心海自寂。心境俱寂。事无不照。直为根熟菩萨。顿说种子业识为如来藏。异彼二乘灭识趣寂者故。亦为异彼般若修空菩萨乐空增胜者故。直明识体本性全真。便成智用故。了真即识成智。异彼深密经意别立九识。接引初根。渐令留惑。长大菩提故。不令其心植种於空。亦不令其心如彼败种也。解深密经。乃是入惑之初门。楞伽维摩。直示惑之本实。楞伽即明八识为如来藏。净名即观身实相观佛亦然。净名与楞伽略同。深密经文。与此二部少别。如华严经不尔。佛身及境界法门行相悬自不同。说彼楞伽经即是化身所说。境界即是秽土山峰所居。法门说识境界为真。问答即以大慧菩萨为首。化身明教是权。大慧且论简择。如华严经教。佛身即是本真法报。境界即是华藏所居。法门即是佛果法界为门。问答即是文殊普贤理事智之妙用。五位行相因果互融。十剎十身体彻相入。
　　六维摩经。不思议为宗。维摩经与华严十种别。
　　一净土庄严别。如维摩经中所说净土。如来以足指按地。即三千大千世界。若千百千珍宝严饰。譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有。而皆自见坐宝莲华。而未说无尽佛剎庄严等事在一毫尘中。如华严经中。具说十佛毗卢遮那境界。十莲华藏世界海。有无尽世界海。重重相入。一尘之内。有无尽世界海圆满。十方佛境界众生境界。互相涉入不相障碍。众宝庄严如光如影。广如经说。不但独言三千大千世界之所严净。
　　二佛身诸相报化别。说此维摩经。是三十二大人之相化佛所说。说华严经佛。是九十七大人之相。及十华藏世界海微尘数大人之相。实报如来所说。
　　三不思议德神通别。维摩经说菩萨神通。以小室之内。能容三万二千师子之座。各各高八万四千由旬。八千菩萨。五百声闻。百千天人。维摩诘置其右手掌。擎其大众。往诣庵园。又以手断取东方妙喜佛国。来至此土。示於大众。送还本处。如是神变。且为权教声闻菩萨等。见道未实。自他未亡。所现神变。依根所见。皆有往来分剂限量。又是一时之间。圣意以神力变化。起诸小根。令渐增进故。非是法尔力故。如华严经中。以自本觉。自觉本心。身心性相与佛无异。无有内外往来诸见。是故毗卢遮那佛。不移本处而身徧坐一切道场。十方来众。不移本处而随化往。都无来去。亦无神力所致。是故经中每言。以佛神力及法如是力者。以佛神力。推佛为尊。法如是故。惟其本德。都无变化。即一一众生身诸毛孔之内。周徧十方。不同权教。以其神力。分剂往来。擎来送去。致斯妄见。违本法身。障真菩提本觉性智。是故净名菩萨现斯神变已。方陈实教。维摩经云。观身实相。观佛亦然。我观如来。前际不来。后际不去。今则不住。是故权教小见。乐欲希奇。菩萨称根。粗施接引。令生乐学。方授实门。不可以执化成真恒迷智眼。有作之法难成。随缘无作易办。作者劳而无功。不作随缘自就无功之功。功不虚弃。有功之功。功皆无常。多劫积修。终归败坏。不如一念缘起无生。超彼三乘权学等见。
　　四所设法门对根别。维摩经对二乘根。令回向菩提入大乘。又对大乘中滞净菩萨悲智未满者。令其进修。即如众香世界诸来菩萨众。欲还本土。请佛世尊。愿赐少法。如来依根。见彼菩萨滞於净土悲智心劣。便为说法。令学有尽无尽解脱门。云不离大慈。不舍大悲。深发一切智心而不忽忘。教化众生终不厌倦。於四摄法常念顺行。在诸禅定如地狱想。於生死中如园观想。见来求者如善师想。令且渐修增长悲智。未即一下顿示佛门。未即说言十住初心便成正觉。未即示其广大妙事。皆有分剂故。
　　五诸有来众闻法别。维摩经中所有来众。除文殊慈氏等大菩萨众舍利弗等影响声闻。余外来众。总是三乘之中权学之众。渐令增进。未说圆满诸佛本乘。华严经中所有来众。皆是乘如来乘。佛智果德自体法身。具普贤行。而随影现十方剎海。一切道场还成如来所乘本法。无有一个三乘根机。设有三乘根机。如盲如聋。不知不觉。犹如盲人对於日月。犹如聋人听天乐音。如业贫人对天宝藏。如大福德处於地狱。亦如饿鬼临大海边。与佛同德同身。终不能信。不觉不知。别求佛见。故经云。佛子设有菩萨。於无量百千亿那由他劫。行六波罗蜜。修习种种菩提分法。若未闻此如来不思议功德法门。我时闻已不信不解。不顺不入。不得名为真实菩萨。以不能生如来家故。如维摩经中。娑婆之众彼此未亡。香积诸徒垢净全在。当知此类。守一方之净剎。虽名菩萨。谛道未圆。如是之徒未详佛意。与法身智身悬隔。惟华严之众。自身与佛身无别。自智与佛智无差。性相含容。一多同别。居法界海之智水。示作鱼龙。住涅盘之大宅。现阴阳而化物。主伴自在。交映相参。师弟互融。因果通彻。
　　六设教安立法门别。维摩经以净名居士现少许不思议之通变。令二乘回心。又处於生死。现身有疾。令知染净无二。又表菩萨大悲有疾。菩萨具陈不二。建定慧观智。用彰不求之法。未似华严经具陈十住十回向。十地等觉。五位大位。行相因果同别法门。
　　七净名菩萨示行别。净名为表大悲。示入生死。现其病行。华严经毗卢遮那。以大悲示入生死。成正觉行。
　　八所阐法门处所别。说维摩经。在毗耶离城庵罗园。及在净名之室。说华严经。在摩竭国菩提场中。及一切世界一切尘中说。
　　九常随佛众别。说维摩经时。声闻为常随佛众。但具五百。说华严经时。总是一乘大菩萨众为常随佛众。具十佛剎微尘大众。总是具普贤文殊体用等众。
　　十所付法藏流通别。维摩经嘱累品中说。佛告弥勒菩萨言。弥勒。我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。付嘱於汝。即以其经。付嘱已成菩萨已生佛家者。华严经如来出现品中付嘱流通。即以其经法。付嘱凡夫初心始能见道生在佛家者。何以然。此经表三乘是权。所有得法未成实故。所有说法者亦未实故。华严经云。此经珍宝。不入一切余众生手。唯除如来法王真子生如来家种如来种诸善根者。佛子。若无此等佛之真子。如是法门不久散灭。问曰。若计佛之真子。即十方世界无尽无边。世界微尘莫知其数。何虑此经即便散灭。答曰。此经付嘱凡夫。令觉悟入此法门。令生佛家。使其转教佛种不断。若嘱累诸大菩萨。凡夫无缘。无凡夫修学者。凡夫道中佛种即断。故付嘱凡夫令修。不付已前大菩萨旧见道者。
　　七法华经。会权入实为宗。此经引彼三根之人归一乘实教故。引众流而归海。摄三末而还源。藏法师等。会为共教一乘。为三乘同闻故。华严经为别教一乘。为不与三乘同闻故。参详此理。会此二门。法华经引权器以归真。华严者顿示大根而直受。虽一乘名合法事略同。论其轨范有多差别。略举十门。用知纲目。
　　一教主别。说此法华经。即是化身佛说。还过去灭度多宝佛来证成此经。三世诸佛同共宣说。如华严经即不然。教主即是毗卢遮那。即是法报理智真身。具无量相海功德之身之所庄严。三世诸佛同为一际。一时一法界。报相重重无有障碍。古今一际非三世故。旧佛非过去。今佛非新出。为根本智性相齐理事不异如。是本佛说本法。顿受大根。不是化佛故。不似法华经。有旧佛灭度多宝如来今佛出世说法华经故。
　　二放光明别。说法华经。虽放眉间毫相果光。所照境界。但言万八千土皆如金色。仍有限量。不称无边无量无尽故。但彰果法。不彰因位。华严一部经典教行因果。表法光明。始终具十。
　　三国土别。说法华经时。三变世界令成净土。移诸天人置於他土。然后安置他方来众。变此秽境。令成净剎。说华严经时。即此娑婆世界。即是莲华藏世界。一一世界互相含入。经云。一一世界满十方。十方入一亦无余。世界不增亦不减。无比功德故如是。又云。诸佛成道。在一小众生身中。化无量众。其彼小众生。不知不觉。只为凡圣同体无移转相。纤毫之内自他同体。不同法华之会移转人天方明净剎。
　　四请法主别。说法华经时。请法主者。即是舍利弗以为劝请之首。说华严经时。佛令文殊普贤随位菩萨。各自说自位法门为说法首。佛表果法。举果为因。起大悲行。成根本智。果体自成。故无言不说也。以大悲行从无作根本智起故。阿僧祇品世间数法。广大难量。唯佛究竟。不属五位中因果门。是佛自位内法门。还佛自说。随好光明功德品。即是如来自成因果后。自说佛法。亦不属五位之内行相因果。此名佛果无二愚也。除此二品经外。诸余三十八品。皆是五位之内行相法门。是故佛不自说。总令十信十住十行等当位之内菩萨自说。佛但放光表之。当说华严经时。无声闻及小菩萨为请法主。皆佛果位内诸大菩萨。自相问答。安立佛果法门行相。为悟大根者故。顿将佛果直受为因。因即以果为因。果即以因为果。如种种子等。以定慧力思之可见。
　　五大会庄严真化别。如法华会。令三千大千世界清净庄严。其诸化众亦皆充满。所来诸佛皆云是化。华严经即不尔。即有十处十会众。皆满十方。不移本处而充法界。一一身相及身毛孔。国剎重重。菩萨佛身互相彻入。杂类众生亦皆无碍。身土相彻如影含容。所来之众。不坏法身。而随相好法身相好一际无差。即相全真。无有化也。不同余教说化说真有相参会。
　　六序分之中列众别。法华会中。先列声闻众万二千人俱。次列摩诃波阇波提与眷属六千人俱。此为姨母六千人俱。次列耶输陀罗比丘尼。此是佛为太子时夫人。佛为太子时。有三夫人。一名瞿夷。二名耶输。三名摩奴舍瞿夷。次列菩萨八万人俱。次列诸天龙鬼等。华严经即不然。先列菩萨上首。有十佛世界微尘数。不论其从者。次列执金刚神众。已后诸神龙天等众部类。总有五十五众。一一部从。各有佛世界微尘数众。一身即以法界为量。自他之境都亡。法界即自身徧周。能所之情见绝。
　　七龙女转身成佛别。法华经。龙女於剎那之际即转女身具菩萨行。南方成佛。华严经即不然。但使自无情见大智逾明。即万法体真。无转变相。维摩经中。舍利弗谓天女曰。何故不转女身。天女谓舍利弗。我十二年来。求女人相。了不可得。当何所转。如庵提遮女。谓舍利弗。自男生我女。当知万法。本自体如。有何可转。华严经入法界品中。善财童子善知识文殊普贤比丘比丘尼长者童子优婆夷童女仙人外道五十三人。各各自具菩萨行。自具佛法。随诸众生见身不同。不云有转。若以法眼观。无俗不真。若以世间肉眼观。无真不俗。以法华经。对权教三根见末尽者。令成信种。且将女相速转成佛。令生奇特。方始发心趣真知见。明且引三权。令归一实。又破彼时劫定执三僧祇。令於剎那证三世性。裂三乘之见网。撒菩萨之草庵。令归法界之门。入佛真实之宅。故令龙女成佛。明非过去久修。年始八岁。又表今非旧学。转女时分。不逾剎那。具行佛果。无亏毫念。法本如是。自体无时。权学三根。自将见隔。自迷实法。返称为化。不知己躬本事如斯。全处宅中犹怀滞见。云何界外悬指僧祇。此见不离。定乖永劫。回心见谢。方始旧居。何如今时灭诸见业。徒烦多劫苦困方回。如华严经法界缘起门。明凡圣一真。犹存见隔。见在即凡。情亡即佛。无有一法可转变相。是故不同龙女转身成佛。
　　八龙女成佛所居国土别。即言南方无垢世界。非此娑婆。解云。心得应真。故称无垢。正顺本觉。故号南方。南为离。离中虚。八卦中离法心。心虚无故则明。若有别住南方。自他彼此犹隔。此乃犹顺三乘。分引权根而生信解。还就佛乘故。为三乘余执势分难摧。且有一分回心。自他之情未绝。不同华严自他相彻一一微尘之内。住因陀罗网之门也。
　　九六千之众发心别。法华经云。龙女成佛时。娑婆世界菩萨声闻。举众皆遥见龙女成佛。普为时会人天说法。心大欢喜。悉遥敬礼。此但顺三乘权学有为菩提。未得普门法界。未觉菩提自他同体。以此义故。故有遥敬礼。华严经即不然。即以普门法界。普见法门。如来藏身三昧之境。因陀罗网庄严法门。世界海漩。重重妙智。一时同得。为一证一切证一断一切断故。即自身之内。有十身诸佛剎海庄严。佛身之内。即自身之境重重隐现。十方世界法尔如斯。犹如众流归於大海。虽未入海润性无差。若入大海皆同咸味。一切众生亦复如是。迷之与悟虽然有殊。本来佛海。元本不异。云何法华经中娑婆之众有遥敬礼。以此事仪法则与华严全别。只如法界品内。六千之众。剎那十眼逾明。五百小童。一生十身咸证。理事齐亘。无法不彰。法界既处尘中。何得有遥敬礼。
　　十授声闻远记别。法华之中。龙女顿印法界无时之门。全彰佛果。三乘权学。虽有信顺之心。余风未殄。未能顿证。远劫方登。故受远记。不同华严迷即处凡悟即是佛。设有余习。以佛知见而用治之。无佛知见但成折伏。不得入佛驶水之流。还经远劫方能入也。为三乘之初心信根下劣故。不能离缚。笼系烦多。乐着生死。虽求出世。根器下劣。滞住退还。如来於是。以生老病死无常不净剎那灭坏念念不住如是等观。使令观之。令生厌离。舍厌心成。心居净秽。如来於化教之中。复勤修悲智以求佛果。仍推净土在於余方。为彼三乘见分未亡。见此娑婆恒常是秽。说因说果。破彼疑心。暂化令净。却摄神力。还当见秽。因斯无常观智。习性难回。龙女虽顿示佛乘。虽信未能即证。以是义故。法华会内所受记别。皆蒙远劫。法华渐引来归。华严当时直授发心即佛故。以此义故。行相不同。此一部经。同门有二。一乘如来乘。直至道场。如来乘者即一乘也。如华严贤首品云。一切世间群生类。鲜有欲求声闻乘。求缘觉者转复少。求大乘者甚希有。求大乘者犹为易。能信此法甚为难。又经云。若有诸众生。其心餍没者。为说声闻道。令离於众苦。若复有众生。其心少明利。为说因缘法。令得辟支佛。若复有众生。乐学慈悲心。广饶益众生。为说菩萨道。若复有众生。决定乐大事。转无尽佛法。为说一乘道。此乃华严经中分四乘义也。如法华经中。门前三驾。且示权门。露地白牛。方明正教。佛乘唯有一。无二亦无三。二三门外之权宗。方明露地之实教。四乘契会。二教共同。施设化仪各有差殊。又法华云。唯此一事实。余二则非真。准此一文。似立三乘。论其契会。还成四法。唯此一事实者。即佛乘事实。余二者。即菩萨大乘。通缘觉声闻是余二。为缘觉声闻厌苦相似故。又龙女一剎那之际。印三世性。从凡夫即圣。不移毫分。此乃与善财童子。解行入道法门略同。善财一生成佛者。不离剎那际。证三世性。古今总齐。还与龙女一剎那际转身具行成佛。一时总毕。皆称本法。法如是故。立时劫者。众生情尘也。善财证此名为一生。为三世时劫既尽。更有何生。故名为一生。