华严经合论

　　诸佛种种方便门　　出兴一切诸剎海　　皆随众生心所乐　　此是如来善权力　　诸佛法身不思议　　无色无形无影像　　能为众生现众相　　随其心乐悉令见　　或为众生现短寿　　或现住寿无量劫　　法身十方普现前　　随宜出现於世间　　或有严净不思议　　十方所有诸剎海　　或唯严净一国土　　於一示现悉无余　　或随众生心所乐　　示现难思种种乘　　或有唯宣一乘法　　一中方便现无量　　或有自然成正觉　　令少众生住於道　　或有能於一念中　　开悟群迷无有数　　或於毛孔出化云　　示现无量无边佛　　一切世间皆现睹　　种种方便度群生　　或有言音普周徧　　随其心乐而说法　　不可思议大劫中　　调伏无量众生海　　或有无量庄严国　　众会清净俨然坐　　佛如云布在其中　　十方剎海靡不充　　诸佛方便不思议　　随众生心悉现前　　普住种种庄严剎　　一切国土皆周徧
　　【论】第七段尔时已下有八行经并二十行颂明诸世界诸佛出现差别依众生业行寿命修短佛出现不同。
　　【经】尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子应知世界海有世界海微尘数劫住所谓或有阿僧祇劫住或有无量劫住或有无边劫住或有无等劫住或有不可数劫住或有不可称劫住或有不可思劫住或有不可量劫住或有不可说劫住如是等有世界海微尘数尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛威力观察十方而说颂言。
　　世界海中种种劫　　广大方便所庄严　　十方国土咸观见　　数量差别悉明了　　我见十方世界海　　劫数无量等众生　　或长或短或无边　　以佛音声今演说　　我见十方诸剎海　　或住国土微尘劫　　或有一劫或无数　　以愿种种各不同　　或有纯净或纯染　　或复染净二俱杂　　愿海安立种种殊　　住於众生心想中　　往昔修行剎尘劫　　获大清净世界海　　诸佛境界具庄严　　永住无边广大劫　　有名种种宝光明　　或名等音焰眼藏　　离尘光明及贤劫　　此清净劫摄一切　　有清净劫一佛兴　　或一劫中无量现　　无尽方便大愿力　　入於一切种种劫　　或无量劫入一劫　　或复一劫入多劫　　一切劫海种种门　　十方国土皆明现　　或一切劫庄严事　　於一劫中皆现睹　　或一劫内所庄严　　普入一切无边劫　　始从一念终成劫　　悉依众生心想生　　一切剎海劫无边　　以一方便皆清净
　　【论】第八段尔时已下有七行经并二十行颂明世界劫住不同由业。
　　【经】尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子应知世界海有世界海微尘数劫转变差别所谓法如是故世界海无量成坏劫转变染污众生住故世界海成染污劫转变修广大福众生住故世界海成染净劫转变信解菩萨住故世界海成染净劫转变无量众生发菩提心故世界海纯清净劫转变诸菩萨各各游诸世界故世界海无边庄严劫转变十方一切世界海诸菩萨云集故世界海无量大庄严劫转变诸佛世尊入涅盘故世界海庄严灭劫转变诸佛出现於世故一切世界海广博严净劫转变如来神通变化故世界海普清净劫转变如是等有世界海微尘数尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛威力观察十方而说颂言。
　　一切诸国土　　皆随业力生　　汝等应观察　　转变相如是　　染污诸众生　　业惑缠可怖　　彼心令剎海　　一切成染污　　若有清净心　　修诸福德行　　彼心令剎海　　杂染及清净　　信解诸菩萨　　於彼劫中生　　随其心所有　　杂染清净者　　无量诸众生　　悉发菩提心　　彼心令剎海　　住劫恒清净　　无量亿菩萨　　往诣於十方　　庄严所有殊　　劫中差别见　　一一微尘内　　佛剎如尘数　　菩萨共云集　　国土皆清净　　世尊入涅盘　　彼土庄严灭　　众生无法器　　世界成杂染　　若有佛兴世　　一切悉珍好　　随其心清净　　庄严皆具足　　诸佛神通力　　示现不思议　　是时诸剎海　　一切普清净
　　【论】第九段尔时已下有十四行经并十行颂明劫随业转变净秽。
　　【经】尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子应知世界海有世界海微尘数无差别所谓一一世界海中有世界海微尘数世界无差别一一世界海中诸佛出现所有威力无差别一一世界海中一切道场徧十方法界无差别一一世界海中一切如来道场众会无差别一一世界海中一切佛光明徧法界无差别一一世界海中一切佛变化名号无差别一一世界海中一切佛音声普徧世界海无边劫住无差别一一世界海中法轮方便无差别一一世界海中一切世界海普入一尘无差别一一世界海中一一微尘一切三世诸佛世尊广大境界皆於中现无差别诸佛子世界海无差别略说如是若广说者有世界海微尘数无差别尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛神力观察十方而说颂言。
　　一微尘中多剎海　　处所各别悉严净　　如是无量入一中　　一一区分无杂越　　一一尘内难思佛　　随众生心普现前　　一切剎海靡不周　　如是方便无差别　　一一尘中诸树王　　种种庄严悉垂布　　十方国土皆同现　　如是一切无差别　　一一尘内微尘众　　悉共围绕人中主　　出过一切徧世间　　亦不迫隘相杂乱　　一一尘中无量光　　普徧十方诸国土　　悉现诸佛菩提行　　一切剎海无差别　　一一尘中无量身　　变化如云普周徧　　以佛神通导群品　　十方国土亦无别　　一一尘中说众法　　其法清净如轮转　　种种方便自在门　　一切皆演无差别　　一尘普演诸佛音　　充满法器诸众生　　徧住剎海无央劫　　如是音声亦无异　　剎海无量妙庄严　　於一尘中无不入　　如是诸佛神通力　　一切皆由业性起　　一一尘中三世佛　　随其所乐悉令见　　体性无来亦无去　　以愿力故徧世间
　　【论】第十尔时已下有十五行半经二十行颂明一切世界海如来出现无差别一一如文具明此之一品答前三十七问意令现在未来发菩提心者识佛所行众生业海无际如来以普贤行普济以法性理智无碍从初发心与大愿云悲智普覆以波罗蜜海无剎不现其身无行不同其事尘毫内剎影现重重平等智身莫不随入以法界之体而无往来法常如是令学者仿之趣求不谬此乃如大王路法尔常然更有异求偏僻不当也。

　　大方广佛新华严经合论卷第二十

　　音切

谄
　　(丑琰切)。

诳
　　(居况切)。

扰
　　(如沼切)。

央
　　(於良切)。

悬
　　(胡涓切)。

覆
　　(方木切)。

循
　　(巡音)。

隅
　　(牛俱切)。

拥
　　(於拱切)。

戴
　　(带音)。

俨
　　(鱼险切)。

敩
　　(胡教切)。

错
　　(仓各切)。

狭
　　(胡夹切)。

剂
　　(在计切)。

隘
　　(於芥切)。

僻
　　(普击切)。
　　大方广佛新华严经合论卷第二十一

　　　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
　　　　唐太原方山长者李通玄造论
　　　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

　　华藏世界品第五之一

　　【论】将释此品略作十门分别一释品来意二释品名目三释华藏世界海因何报得四释华藏世界形状安立五配华藏世界安立属因六释华藏世界海纯杂无碍七释华藏世界海圆摄三世业境八释华藏世界本空出生所缘九明华藏世界因何得隐现自在十随文释义一释品来意者此品答前三十七问中佛世界海众生海波罗蜜海等此品举如来五位中行业因果报得答前三十七问故此品须来二释品名目者为说此佛境报得之土莲华所持含藏一切净秽境界皆在其中故名华藏三释华藏世界因何报得者以从初信心至於八地已来恒以大志愿力持令其不退菩提诸波罗蜜海教化饶益一切众生至於八地任利无功当知风轮是大愿波罗蜜所成报故众生世间妄想业风所持如来世间以大愿力智风能持诸境为以智能随愿愿能成智还以大愿法身大智之所报成风轮之体若不以法身一切诸行总有为故若无志愿法身无性不能自成何况成他以此三事为缘方堪利生不滞空有进修功熟任利无功且取初因大愿为首令持万境总以大愿智风以为持境是故此品下文普散摩尼妙宝华以昔愿力空中住如是华藏世界所有庄严总是风轮上持诸境由诸福行本从愿生还将本因以持诸果以此用愿波罗蜜能成一切诸波罗蜜海以本因如此故因果相持今以第八及初发心时愿波罗蜜中十波罗蜜以成十种风轮用持其上十种一切庄严以愿波罗蜜互体相参能持其上诸行报得一切庄严如最下风轮名平等是愿波罗蜜中檀波罗蜜报得故能持其上一切宝焰炽然庄严还是愿波罗蜜中檀度门法财慧施之所报生还自相持因果相彻法不虚得因不唐捐以次准此用愿波罗蜜中十度法门配之十种风轮报得因果相持故还如众生世间妄想业风最居其下上持水际金刚地山令其安住孛象玄光以成天文运游不堕莲华藏体是法身随行无依住智体之所报得及宫殿总大悲含育之所报得楼阁即是智照观根顺悲济物之所报得其地金刚平等自性法身之所报得但是诸庄严中所有金刚为庄严者皆法身随行之报但是摩尼庄严皆法身成戒体随行报得金刚轮围山即是大悲戒防护之业之所报得众华庄严者万行利生开敷众善之所报得故宝树庄严者建行利生覆荫含识之所报得如十行位中功德林等十个菩萨下名悉同名之曰林为行覆荫故师子座庄严者即是以法身随智建法轮报得故略而言之且复如是广说报业所因不可具悉夫报不虚得皆有所因若不知因云何修果是故此品之初云此华藏庄严世界海是毗卢遮那如来往昔於世界海微尘数佛一一佛所净修世界海微尘数大愿之所严净但云愿者为行由愿成又下云普贤智地行悉成一切庄严从此出如香水海大慈悲业之所报得香水河是进修之行之所报得如下文殊师利常随众中总以名表法即见名知行如此华藏世界海见果知因不可别引余经将来证此此经见名即知法见果即知因方可识此经之意趣余经法相门户多不与此经相应余经云苦谛此经云苦圣谛即义有余余经说四谛此经说十种圣谛及十十二因缘若广说无量差别不可卒申以是义故此配因果不可引於余教配此经文此经见名知行以果识因如文殊师利常随之众云明练十方仪式主方神除灭无明黑暗主夜神一心匪懈阐明佛日主昼神即其例矣此华藏世界报得之体大要总言大愿法身大智万行大慈大悲以此五事成满尽法界虚空界乃至尘毫之内重重剎海中一切众生行皆悉等利至八地任用无功自常充徧以此为体非是滞寂自安及人天自求乐果者之所境界故亦非乐生净土菩萨者境界故此净土菩萨设修六波罗蜜得六神通亦未能生信故为本不以法界根本智差别智乘发生信进修行故四释华藏世界海形状者以无尽大愿风轮持大悲水生无边行华以法性虚空能容万境重迭无碍於其水上生一大莲华周空法界名种种蕊香幢明根本智起差别智行差别行名蕊香幢於莲华内日珠王宝上有大轮围山经云日珠王莲华之上者只是华内有宝名曰珠王非别有华也具宝所成林树香水妙华开敷经自有文具陈其事其华内地金刚所成地具众宝间错严饰经自具言於其地上无数香水海众宝为底如经具说一一香水海外各有四天下微尘数香水河右旋围绕从南向东以次绕之如六甲等为右其河严饰经自具言於不可说香水海中一一海内各有一大世界种而住其中其世界种者同流所居名之曰种种者类也如先德释云三千大千世界数至恒沙为一世界海海世界数至恒沙为一世界性性数至恒沙为一世界种此中世界种有不可说佛剎微尘数一一香水海中各有其一世界种如经且略举世界种於最中心香水海名名无边妙华光明中道智悲之妙用为作名也即是风轮向上种种蕊香幢大莲华之内处中香水海也此中海内出大莲华名一切香摩尼王庄号有世界种於中而住名普照十方炽然宝光明此世界种上下有二十重世界各各相去佛剎微尘数此娑婆世界在第十三重中最下重中有佛剎微尘数世界周匝围绕次上重有二佛剎尘次上重中三佛剎尘数世界周匝围绕一重增一至最上二十重有二十佛剎微尘数世界围绕如是周旋通中心有十一个世界种各有二十重上下相去远近相似此十一个世界种外周围至轮围山复有一百个世界种随方各十於中布列直往随方行列而住近轮围山周匝十个世界种各各上下四重重数虽少上下相去极远每第三重与此娑婆世界齐等最上重或言相去七佛剎尘向下第二重与下相去多言十佛剎微尘数计四重世界还与中心十一个二十重世界种高下齐等此近轮围山十个世界种即有四重余九十个世界种不言重数且略举世界种中心有十一个世界种周围有一百个世界种共有一百一十一个世界种如天帝网分布而住大都总数有不可说佛剎微尘数诸世界种总於种种蕊香幢大莲华之上诸香水海各出莲华诸世界种各各而住即於其大华之上别华而居即是第二重各别莲华之上布列而住最下有须弥山微尘数风轮而持其上种种庄严及持其上重重世界犹如日月众星以风所持处空而住余广者经自有文若广引文繁恐当不见略陈纲纪粗而言之五配华藏世界海安立属因者夫果不自生从因而得经云广大愿云周法界於一切劫化群生普贤智地行悉成所有庄严从此出如经总举不可说佛剎微尘数世界种者明普贤行摄化之境徧法界故即是座内众眉间众所行觉行报得之境总是都举果行圆周之境於彼但言佛世界微尘众对不可说佛剎微尘数於彼是略举数此是广数如说普贤之行且但言万行此是略言意在无尽等法界行也即此二重举果中普贤满行即如座内众眉间众即此华藏庄严世界海不可说佛剎微尘世界种如天帝网分布在种种蕊香幢大莲华之中是其彼果行所摄生报满果所得之境今在经中不举大数但举中心十一个世界种上下二十重重别相去一佛剎尘最下重世界各有一佛剎尘世界周匝围绕而住其中次上第二重中即云二佛剎世界周匝围绕次上第三重中即言三佛剎尘数世界周匝围绕以次向上一重加一直至最上重世界中有二十佛剎尘世界周匝围绕此中心十一个世界种总皆如是此明十一地行门进修摄化境界报得中心十一个即十一地报得上下二十重渐渐增广者明十一地行门中一地有两重因果为地地进修中皆一正果一向果其二十重中所有佛号皆是胜进中因果佛也所有世界是随位中所化之境界也即明十一地进修摄化层降佛果故各随位配之可见除此十一个世界外周围别举出一百个世界种者即明此十一地摄化十波罗蜜行徧轮围山法界内故且随方次第各有其十都言一百明徧不可说佛剎尘境界满故近金刚轮围山周围有十个世界种上下有四重者明十一地中四摄法徧故余九十个世界种不云重数者明但是十波罗蜜十中具百所摄化境故此是一个因果竟自余十个四重世界配四摄法更作一配总举中心十一个世界种并周围直至金刚轮围山一百个世界种总共有一百一十一个世界种配十住十行十回向十地十一地五位法各有佛因果都有一百本五位中本自有十重因果为本五位中各有两重因果即是十此为本五位佛因果与五位中作进修故即如此初会五位佛果是都有一百一十更有一个世界种为明佛位是一徧一切中作一故若无此一位诸位不成故又明缘生之法皆须有一故缘生之法始成如一三五七九与十作缘但置二四六八十具满数故是圆数不可加减是佛法世间法皆相似故如一日三日五日七日九日皆一三五七九为法者成缘生无尽一多相彻故明其一者非同时无前后中间故为一不自一与万法作一故为万法不自多为一作多故为成缘起法合如是一多自在无作任相成故如俗法一为阳二为阴阳动阴随不可自用阴若自用即天地两乖云不兴雨不施皆主伴阴阳动静相顺互为主伴方成缘生两刚即缺两柔即离为不成济故是如来出世意在利生真不随俗故行无所设也德无所济也即佛自佛众生自众生若为利生施设法则即佛为阳德所设教为阴是故此经名为圆教佛处坎之一而设教即十以坎为师卦故是故普贤菩萨为明设教利生因果缘起法须自在不滞缘生故举一百一十一世界种配其五位因果有一百一十之门为摄生报得有一个世界种明其佛位与五位及一切诸行作多故还如眉间之众胜音菩萨独坐莲华台诸菩萨众生其华须明主伴万行一多相即故定慧观之可见十下作一是其土字明仁士之法法合十一今以十一个世界安立十一地法门四重世界明十波罗蜜四摄法之方便大意举前座内众及眉间众明其所行之行此华藏世界明彼行中报得依果於中杂类世界即明所摄之众生同住一处而境各异者约法界理智真俗不殊六释华藏世界纯杂无碍者为佛所行之行徧法界众生界故既是行徧所得依果亦徧但业不相应者同住居而不见犹如灵神及诸鬼趣与人同处人不能见如经云譬如人身常有二天随逐天常见人人不见天此经为佛行周徧依正亦徧不同三乘推净土於余方而致去来自他之相为彼小心根劣者且如是设教网故毕竟求大菩提心者还须归此不二之门兴徧周法界之行愿也七明华藏世界圆摄三世业境者此华藏世界海明此教法一念三世故一念者为无念也无念即无三世古今等法以明法身无念一切众生妄念三世多劫之法不离无念之中以是义故此华藏世界所有庄严境界能现诸佛业众生三世所行行业因果总现其中或过去业现未来中或未来业现过去中或过去未来业现现在中或现在业现过去未来中如百千明镜俱悬四面前后影像互相彻故为法界之体性无时故妄计三世之业顿现无时法中是故经言智入三世而无来往经云佛子汝应观剎种威神力未来诸国土如梦悉令见十方诸世界过去国土海咸於一剎中现像犹如化三世一切佛及以其国土於一剎种中一切悉观见论主颂曰三世无有时妄计三世法以真无妄想一念现三世三世无时者亦无有一念计着三世法总现无时中了达无时法一念成正觉八释佛国本空何为华藏世界出生所缘者缘何事意缘意有四一为明二乘虽得解脱三界粗业无有福智不利众生滞於涅盘二为三乘菩萨有乐生净土净相常存障法性如理染净当情知见不普情存净土不得自在不如此法隐现自在为利众生显胜福德故即具相万差光明显照若令众生情无取着如幻云散一物便无无有所得存其系故三为怖一切法空众生为法空无相之理谓言断见空无福智不乐观空乐取相缚随境存业不能解脱者所现福德依正果故令观空法空却无明成福德业四总为一切三乘及一切凡夫现广大愿行福智境界量度样式令其仿学不偏执故经云诸佛国土如虚空无等无生无有相为利众生普严净本愿力故住其中九明华藏世界因何得隐现自在者为从一切法空之理随智现故得隐现自在世间龙鬼具有三毒犹能隐现何况法空空诸三毒纯清净智不能隐现自在如善财入弥勒楼阁以三昧力具见众庄严从三昧起忽然不见一相都无善财白言此庄严何处去弥勒答言从来处去曰从何处来曰从菩萨智慧神通来依菩萨智慧神力而住无有去处亦无住处非集非常远离一切又如幻师作诸幻事无所从来无所至去虽无来去以幻力故分明可见彼庄严事亦复如是无所从来亦无所去虽无来去然以惯习不可思议幻智力故及往昔大愿力故如是显现华藏世界亦复如是以如来大愿智力法性自体空无性力隐现自在若随法性万相都无随愿智力众相随现隐现随缘都无作者但以理智法尔自具不思议功不思议变无能作者自在隐现凡夫执着用作无明执障既无智用自在顺法身万象俱寂随智用万象俱生随大悲常居生死但随理智生死恒真以此三事隐显万端不离一真之智化仪百变十随文释义者此一品经长科为十二段。