华严纲

　　此第二饶益行。体依戒度。有三聚净戒。谓摄律仪戒。摄众生戒。摄善法戒。释相有二。初略释其相。初此菩萨护持净戒一行半经。总标举三聚净戒。略明持相。次不求威势下一行半经彰其离过。次但坚持净戒下两行经。显其持意。次如是持净戒时下广释其相。次下至心净如佛有六行经。明摄律仪戒。初正显难持境。次作如是念下起观对治。次唯除方便下至如是修学有九行经。明摄众生戒。三作是学已下有十三行经。明摄善法戒。於中明自分现摄。以悲智相导。不即不离不在以成正行。次如是解者下双明二果。次复作是念我当下明胜进当摄。次是名下结名。
　　佛子。何等为菩萨摩诃萨无违逆行。此菩萨常修忍法。谦下恭敬。不自害。不他害。不两害。不自取。不他取。不两取。不自着。不他着。不两着。亦不贪求名闻利养。但作是念。我当常为众生说法。令离一切恶。断贪瞋痴憍慢覆藏悭嫉谄诳。令恒安住忍辱柔和。佛子。菩萨成就如是忍法。假使有百千亿那由他阿僧祇众生来至其所。一一众生化作百千亿那由他阿僧祇口。一一口出百千亿那由他阿僧祇语。所谓不可喜语。非善法语。不悦意语。不可爱语。非仁贤语。非圣智语。非圣相应语。非圣亲近语。深可厌恶语。不堪听闻语。以是言词毁辱菩萨。又此众生。一一各有百千亿那由他阿僧祇手。一一手各执百千亿那由他阿僧祇器仗逼害菩萨。如是经於阿僧祇劫曾无休息。菩萨遭此极大楚毒。身毛皆竖命将欲断。作是念言我因是苦。心若动乱。则自不调伏。自不守护。自不明了。自不修习。自不正定。自不寂静。自不爱惜。自生执着。何能令他心得清净。菩萨尔时复作是念。我从无始劫住於生死受诸苦恼。如是思惟重自劝励。令心清净而得欢喜。善自调摄。自能安住於佛法中。亦令众生同得此法。复更思惟。此身空寂无我我所无有真实性空无二。若苦若乐。皆无所有。诸法空故。我当解了广为人说。令除众生灭除此见。是故我今虽遭苦毒。应当忍受。为慈念众生故。饶益众生故。安乐众生故。怜愍众生故。摄受众生故。不舍众生故。自得觉悟故。令他觉悟故。心不退转故。趣向佛道故。是名菩萨摩诃萨第三无违逆行。
　　第三无违逆行。体依忍度。忍有三。忍谓生忍无生忍寂灭忍。以忍顺物理名无违逆。得实法忍。无我我所。名无嗔恨。以顺物顺法皆名为忍。顺物则无违於事。顺理则无违於法。事理无违。无生寂灭之义也。文中初辨忍相。常修忍法下两行经。明忍行次不求名利二句显离过。次但作是念下两行经。明忍意。下正修忍行。初明耐怨害忍。对难忍之境。初成就如是忍法下五行半经。明口加毁辱。次又此众生下两行经。明身加害。次如是经於阿僧祇劫曾无休息。明长时忍。次遭此极大楚毒下三行半经。明能忍之行。次尔时复作是念下三行经。明安受苦忍。次复更思惟下三行经。谛察法忍。后为慈念众生故下二行半经。明修忍意。是名下结名。
　　佛子。何等为菩萨摩诃萨无屈挠行。此菩萨修诸精进。所谓第一精进。大精进。胜精进。殊胜精进。最胜精进。最妙精进。上精进。无上精进。无等精进。普徧精进。性无三毒。性无憍慢。性不覆藏。性不悭嫉。性无谄诳。性自惭愧。终不为恼一众生故而行精进。但为断一切烦恼故而行精进。但为拔一切惑本故而行精进。但为除一切习气故而行精进。但为知一切众生界故而行精进。但为知一切众生死此生彼故而行精进。但为知一切众生烦恼故而行精进。但为知一切众生心乐故而行精进。但为知一切众生境界故而行精进。但为知一切众生诸根胜劣故而行精进。但为知一切众生心行故而行精进。但为知一切法界故而行精进。但为知一切佛法根本性故而行精进。但为知一切佛法平等性故而行精进。但为知三世平等性故而行精进。但为得一切佛法智光明故而行精进。但为证一切佛法智故而行精进。但为知一切佛法一实相故而行精进。但为知一切佛法无边际故而行精进。但为得一切佛法广大决定善巧智故而行精进。但为得分别演说一切佛法句义智故而行精进。佛子。菩萨摩诃萨成就如是精进行已。设有人言。汝颇能为无数世界所有众生。以一一众生故。於阿鼻地狱经无数劫。备受众苦。令彼众生一一得值无数诸佛出兴於世。以见佛故具受众乐乃至入於无余涅盘。汝乃当成阿耨多罗三藐三菩提。能尔不耶。答言我能。设复有人作如是言。有无量阿僧祇大海。汝当以一毛端滴之令尽。有无量阿僧祇世界尽末为尘。彼滴及尘一一数之悉知其数。为众生故经尔许劫。於念念中受苦不断。菩萨不以闻此语故而生一念悔恨之心。但更增上欢喜踊跃。深自庆幸得大善利。以我力故。令彼众生永脱诸苦。菩萨以此所行方便。於一切世界中。令一切众生乃至究竟无余涅盘。是名菩萨摩诃萨第四无屈挠行。
　　第四无屈挠行。体依精进度。勤无怠退。名无屈挠。挠曲也。弱也。以自牢强故无屈弱。又云无尽。以常住功德。现化众生。故名无尽。谓若怠惰。斯则有尽。摄论三精进中。名无退无弱无喜足。文中初修诸精进下两行零经。显精进之相。次性无三毒。显其离过。即难行精进。次但为下有十四行经。明精进所为。於中有四段。初但为断一切烦恼。为断惑。次但为知一切众生界。为度生。三但为知一切法界。为知法。四但为得一切佛法。为求法。上总显精进之相。次成就如是精进行已下随难别释。有二。初被甲精进中。一代众生受地狱苦。二为度生故长劫受苦无一念悔心。次以此所行方便下利乐精进。后是名下结名。
　　佛子。何等为菩萨摩诃萨离痴乱行。此菩萨成就正念。心无散乱。坚固不动。最上清净。广大无量。无有迷惑。以是正念故。善解世间一切语言。能持出世诸法言说。所谓能持色法非色法言说。能持建立色自性言说。乃至能持建立受想行识自性言说。心无痴乱。於世间中死此生彼。心无痴乱。入胎出胎心无痴乱。发菩提意心无痴乱。事善知识心无痴乱。勤修佛法心无痴乱。觉知魔事心无痴乱。离诸魔业心无痴乱。於不可说劫修菩萨行心无痴乱。此菩萨成就如是无量正念。於无量阿僧祇劫中。从诸佛菩萨善知识所听闻正法。所谓甚深法。广大法。庄严法。种种庄严法。演说种种名句文身法。菩萨庄严法。佛神力光明无上法。正希望决定解清净法。不着一切世间法。分别一切世间法。甚广大法。离痴翳照了一切众生法。一切世间共法不共法。菩萨智无上法。一切智自在法。菩萨听闻如是法已。经阿僧祇劫不忘不失。心常忆念无有间断。何以故。菩萨摩诃萨於无量劫修诸行时。终不恼乱一众生令失正念。不坏正法。不断善根。心常增长广大智故。复次此菩萨摩诃萨。种种音声不能惑乱。所谓高大声。粗浊声。极令人恐怖声。悦意声。不悦意声。喧乱耳识声。沮坏六根声。此菩萨闻如是等无量无数好恶音声。假使充满阿僧祇世界。未曾一念心有散乱。所谓正念不乱。境界不乱。三昧不乱。入甚深法不乱。行菩提行不乱。发菩提心不乱。忆念诸佛不乱。观真实法不乱。化众生智不乱。净众生智不乱。决了甚深义不乱。不作恶业故无恶业障。不起烦恼故无烦恼障。不轻慢法故无有慢法障。不诽谤正法故无有报障。佛子。如上所说如是等声。一一充满阿僧祇世界。於无量无数劫未曾断绝。悉能坏乱众生身心一切诸根。而不能坏此菩萨心。菩萨入三昧中住於圣法。思惟观察一切音声。善知音声生住灭相。善知音声生住灭性。如是闻已。不生於贪。不起於瞋。不失於念。善取其相而不染着。知一切声皆无所有。实不可得。无有作者。亦无本际。与法界等无有差别。菩萨如是成就寂静身与意行。至一切智永不退转。善入一切诸禅定门。知诸三昧同一体性。了一切法无有边际。得一切法真实智慧。得离音声甚深三昧。得阿僧祇诸三昧门。增长无量广大悲心。是时菩萨於一念中得无数百千三昧。闻如是声心不惑乱。令其三昧渐更增广。作如是念。我当令一切众生安住无上清净念中。於一切智。得不退转。究竟成就无余涅盘。是名菩萨摩诃萨第五离痴乱行。
　　第五无痴乱行。依禅度。以慧资定离沉掉故。名无痴乱。初云成就正念。一就奢摩他品名为正念。正念即定。以彼心离妄念之乱。故名正念。二就毗钵舍那。亦名正念。谓不偏鉴达。明了於缘。经云正念诸法未曾忘失。三就禅那。止观双运。名为正念。下经云。以正念故善解世间等。谓於缘明了。是无痴义。不异所缘。是无乱义。下经云禅定持心常一缘。智慧了境同三昧。以智照故离痴。以正定故离乱。言心无散乱下九句别明正念。初句是无乱之总。谓不随境转故无散乱。二障不能坏名为坚固。三缘不能牵故云不动。四超劣显胜故云最上。五异世无染故云清净。上五释无乱也。下四义释无痴。六称法界故云广。七趣一切智故云大。八引发难量故云无量。九不舍大悲名无迷惑。上九句别。摄为三种禅。前六现法乐住禅。次二引生功德禅。后一饶益有情禅。上总显无痴乱。次以正念故下别明无痴乱。初结前生后。二善解世间下显正念之能。初二句双标。次所为下双释。初所谓能持色法下五行半经。通就诸境辨无痴乱。次此菩萨成就如是下。别约所持明无痴乱。於中初一行半经。结前标后。次所谓下四行半经。正显所持。文有十五句。次菩萨听闻下一行零经。结无痴乱。次何以故下两行余经。征释所以。下文别明上九义摄三种禅。初复次种种音声不能惑乱下有十六行经。释前现法乐住禅。从所谓高大声下至甚深义不乱。通释上心无散乱。不作恶业下释坚固。如上所说下释不动。入三昧中下释最上。如是闻已下释清净。知一切声下释广。此上六段释上现法乐住禅竟。次菩萨如是成就下五行半经。释引生功德禅。於中释大无量二义。次作如是念下两行经。释饶益有情禅。释九中无迷惑。谓耽着禅味。不起大悲。是为迷惑。今悲以导禅。故无迷也。是名下结名。
　　佛子。何等为菩萨摩诃萨善现行。此菩萨身业清净。语业清净。意业清净。住无所得。示无所得身语意业。能知三业皆无所有。无虚妄故无有系缚。凡所示现无性无依。住无实心。知无量心自性。知一切法自性。无得无相。甚深难入。住於正位真如法性。方便出生而无业报。不生不灭。住涅盘界。住寂静性。住於真实无性之性。言语道断超诸世间无有所依。入离分别无缚着法。入最胜智真实之法。入非诸世间所能了知出世间法。此是菩萨善巧方便示现生相。佛子。此菩萨作如是念。一切众生无性为性。一切诸法无为为性。一切国土无相为相。一切三世唯是言说。一切言说於诸法中无有依处。一切诸法於言说中亦无依处。菩萨如是解一切法皆悉甚深。一切世间皆悉寂静。一切佛法无所增益。佛法不异世间法。世间法不异佛法。佛法世间法无有杂乱。亦无差别。了知法界体性平等。普入三世。永不舍离大菩提心。恒不退转化众生心。转更增长大慈悲心。与一切众生作所依处。菩萨尔时复作是念。我不成熟众生谁当成熟。我不调伏众生谁当调伏。我不教化众生谁当教化。我不觉悟众生谁当觉悟。我不清净众生谁当清净。此我所宜。我所应作。复作是念。若我自解此甚深法。唯我一人於阿耨多罗三藐三菩提独得解脱。而诸众生盲冥无目。入大险道。为诸烦恼之所缠缚。如重病人恒受苦痛。处贪爱狱不能自出。不离地狱饿鬼畜生阎罗王界。不能灭苦。不舍恶业。常处痴暗不见真实。轮回生死无得出离。住於八难众垢所着。种种烦恼覆障其心。邪见所迷不行正道。菩萨如是观诸众生作是念言。若此众生未成熟未调伏。舍而取证得阿耨多罗三藐三菩提。是所不应。我当先化众生。於不可说不可说劫行菩萨行。未成熟者先令成熟。未调伏者先令调伏。是菩萨住此行时。诸天魔梵沙门婆罗门一切世间乾闼婆阿修罗等。若有得见暂同住止。恭敬尊重承事供养。及暂耳闻一经心者。如是所作悉不唐捐。必定当成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨第六善现行。
　　第六善现行。依慧度。体即般若。以慧能显发三谛之理。般若现前。故名善现行。以即空照有。而能现生。故云善现。释相中。初此菩萨身业清净下两行半经。略明行相。次广明行相有三种慧。初如是随觉慧。於中初住如实心下示意业。次住於正位下示身业。三住涅盘界下示语业。后入离分别下总结。二五明善巧慧。有三。初此菩萨作如是念下以理会事。次如是解一切下事理无碍。三永不舍离大菩提心。顺理起悲。三有情义利慧。有二。初复作是念我不成熟众生下建摄生志。二先人后己。於中四节。初若我自解下假摄自度。次而诸众生下观物轮回。三菩萨如是观下结所不应。四我当先化下决志先拔。后住此行时总结显成益。是名下结名。

　　大方广佛华严经纲要卷第十九

　　大方广佛华严经纲要卷第二十

　　　　于阗国三藏沙门实叉难陀　译经
　　　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义
　　　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　十行品第二十一之下

　　佛子。何等为菩萨摩诃萨无着行。佛子。此菩萨以无着心。於念念中能入阿僧祇世界。严净阿僧祇世界。於诸世界心无所着。往诣阿僧祇诸如来所。恭敬礼拜承事供养。以阿僧祇华。阿僧祇香。阿僧祇鬘。阿僧祇涂香。末香。衣服珍宝。幢幡妙盖。诸庄严具。各阿僧祇以用供养。如是供养。为究竟无作法故。为住不思议法故。於念念中见无数佛。於诸佛所心无所着。於诸佛剎亦无所着。於佛相好亦无所着。见佛光明。听佛说法。亦无所着。於十方世界。及佛菩萨所有众会亦无所着。听佛法已心生欢喜。志力广大能摄能行诸菩萨行。然於佛法亦无所着。此菩萨於不可说劫。见不可说佛出兴於世。一一佛所承事供养。皆悉尽於不可说劫心无厌足。见佛闻法及见菩萨众会庄严皆无所着。见不净世界亦无憎恶。何以故。此菩萨如诸佛法而观察故。诸佛法中无垢无净。无暗无明。无异无一。无实无妄。无安隐。无险难。无正道。无邪道。菩萨如是深入法界教化众生。而於众生不生执着。受持诸法。而於诸法不生执着。发菩提心住於佛住。而於佛住不生执着。虽有言说。而於言说心无所着。入众生趣。於众生趣心无所着。了知三昧能入能住。而於三昧心无所着。往诣无量诸佛国土。若入若见若於中住。而於佛土心无所着。舍去之时亦无顾恋。菩萨摩诃萨以能如是无所着故。於佛法中心无障碍。了佛菩提。证法毗尼。住佛正教。修菩萨行。住菩萨心。思惟菩萨解脱之法。於菩萨住处心无所染。於菩萨所行亦无所着。净菩萨道受菩萨记。得受记已作如是念。凡夫愚痴。无知无见。无信无解。无聪敏行。顽嚚贪着流转生死。不求见佛。不随明导。不信调御。迷误失错入於险道。不敬十力王。不知菩萨恩。恋着住处。闻诸法空心大惊怖。远离正法住於邪法。舍夷坦道入险难道。弃背佛意随逐魔意。於诸有中坚执不舍。菩萨如是观诸众生。增长大悲。生诸善根而无所着。菩萨尔时复作是念。我当为一众生。於十方世界一一国土。经不可说不可说劫教化成熟。如为一众生。为一切众生皆亦如是。终不以此而生疲厌。舍而余去。又以毛端徧量法界。於一毛端处。尽不可说不可说劫教化调伏一切众生。如一毛端处。一一毛端处皆亦如是。乃至不於一弹指顷执着於我起我我所想。於一一毛端处尽未来劫修菩萨行。不着身。不着法。不着念。不着愿。不着三昧。不着观察。不着寂定。不着境界。不着教化调伏众生。亦复不着入於法界。何以故。菩萨作是念。我应观一切法界如幻。诸佛如影。菩萨行如梦。佛说法如响。一切世间如化。业报所持故。差别身如幻。行力所起故。一切众生如心。种种杂染故。一切法如实际。不可变异故。又作是念。我当尽虚空徧法界。於十方国土中行菩萨行。念念明达一切佛法。正念现前无所取着。菩萨如是观身无我见佛无碍。为化众生演说诸法。令於佛法发生无量欢喜净信。救护一切心无疲厌。无疲厌故。於一切世界。有众生未成就未调伏处。悉诣於彼方便化度。其中众生种种音声。种种诸业。种种取着。种种施设。种种和合。种种流转。种种所作。种种境界。种种生。种种殁。以大誓愿。安住其中而教化之。不令其心有动有退。亦不一念生染着想。何以故。得无所着无所依故。自利利他清净满足。是名菩萨摩诃萨第七无着行。