隆兴编年通论

　　论曰。鲁公碑称汉建宁元年天竺沙门译出戒本与大僧受戒。而梁僧传及隋三宝录皆谓曹魏嘉平中西域昙柯罗始出戒本。予读后汉笮融阵谓。融於汉末每岁佛生日輙多设饮饭。敷席幡员五六里。其来就食及观者常数万人。以此验汉时未有戒律。凡斋事法如祠祀状。戒律自魏时方来。信矣。鲁公之说疑为传之者悞。当以僧传为正焉。
　　九年。道士史华以术得幸。因请立刃梯与沙门角法。有旨两街选僧克日较胜负。沙门崇慧者。不知何许人。常诵首楞严咒。表请挫之。帝率百僚临观。臾华履刃梯而上。命慧登之。慧蹑刃而升往复无伤。慧乘胜命聚薪于庭。举烈焰。慧入火聚。呼史华令入。华惭汗不敢正视。帝大悦而罢。赐崇慧号护国三藏。后不知终。
　　论曰。史华崇慧事迹见唐佛道论衡并高僧传。其信然欤。昔周穆王时有化人自西极而来。出入火聚越牖透垣。千变万化不可名状。世疑为佛世尊所遣化者也。崇慧得非教所谓。证应真果者具六通三明一十八变。常住世间随机赴感。必此之流也欤。
　　本朝政和末。有道士林灵素者。本温州人。善妖术。辅以雷公法。尝往来不逞於宿毫淮泗间乞食。诸寺群僧薄之。至楚州与慧世相欧击。讼于官府。倅石仲问焉。喜其辩捷轻俊。脱之置馆中。问吐纳烧炼蜚神之术。七年正月仲携入京谒宰相蔡京。京致见　上。灵素大言曰。天上有神霄玉清府。长生帝君主之。其弟青华帝君。皆玉帝子。次有左相仙伯并书罚仙吏。褚慧等八百余官。谓徽宗即长生帝君。京乃左相仙伯。灵素即褚慧。　上忻然信之。赐号金门羽客。作通真宫处之。寻改天下大寺观为神霄玉清。万寿宫设长生青华帝君像。置道学科。灵素见　上必力诋释氏请除之。
　　宣和元年正月乙卯。诏革释氏旧名。禁铜铙塔像。三月京城大水。[元/?][鼉-黾+?]出於市民庐舍。　上遣灵素治水。久之绝无验。士民益惧。一日僧伽大士忽现禁中。
　　上就命禳水。大士振锡登城诵密语。顷之水用顿减至竭涸。灵素颇气沮。既而冲　皇太子节不避。太子击之。诉于　上。冬十一月乙卯　上恶之。特放还温州。遂死于路。噫若僧伽崇慧者。信乎不般涅盘常住世间。护持国土垂佑生民。殆可见矣。
　　沙门圆泽者。寓东都慧林寺。与隐士李源厚善。慧林即源旧第也。父憕。守东都。为禄山所害。源以故不仕。常居寺中。与泽谈噱终日。偶相率游峨嵋山。源欲自荆州泝峡以往。泽欲由长安斜谷。源以为久绝人事不欲复入京师。泽不死强。遂自荆州。舟次南浦。见妇人锦裆负罂而汲者。泽望而泣曰。所不欲由此者为是。源惊问故。泽曰。妇人孕三稔矣。迟吾为之子。不逢则已。今既见之。无可逃者。公当以符咒助我令速生。三日浴儿。愿公临顾。以一笑为信。后十三年於杭州天竺寺外当与公相见。源悲哀具浴。至暮而泽亡。妇乳三日。源往视之。儿见源果轩渠而笑。即具以语其家。葬讫。源返寺中。后如期自洛之吴赴其纳。至期於葛洪井畔闻有牧童扣牛角而歌曰。三生石上旧精魂。赏月吟风莫要论。惭愧情人远相访。此身虽异性常存。源曰泽公徤否。答曰。李君真信士。然世缘未尽。且勿相近。惟勤修不惰乃复相见。又歌曰。身前身后事茫茫。欲话因缘恐断肠。吴越江山寻已遍。却回烟棹上瞿塘。遂隐不见。源复归慧林。至长庆初年八十矣。御史中丞李德裕表荐曰。源天与至孝。绝心禄仕。五十余年常守沉默。理契深要。一辞开祈百虑洗然。抱此真节弃於清世。臣窃为陛下惜之。穆宗下诏以源守谏议大夫。不赴。寻以寿终。
　　十年。国师慧忠将终。耽源问。百年后有人问极则事。作么生。忠曰。幸自可怜生。须要个护身符子作么。乃入辞代宗。代宗曰。师灭度后。弟子将何所记。忠曰。告檀越造取一所无缝塔。帝曰请师塔样。忠良久曰会么。帝曰不会。忠曰。贫道去后。有侍者应真却知此事。以十二月九日右胁而寂。门弟子奉全身於党子谷建塔。赐谥大证禅师。帝寻召应真入内。举前语问之。真良久曰圣上会么。帝曰不会。真述偈曰。湘之南。潭之北。中有黄金充一国。无影树下合同舡。瑠璃殿上无知识。代宗尝在便殿指天下观军容使鱼朝恩谓忠曰。朝恩亦解些子佛法。朝恩即问忠曰。何者是无明。无明从何而起。忠曰。佛法衰相今现。帝曰何也。忠曰。奴也解问佛法。岂非衰相今现。朝恩色大怒。忠曰。即此是无明。无明从此起。朝恩复抗声曰。有人言师今是佛得否。忠曰。朝廷有人言汝是天子果否。朝恩伏地曰。死罪死罪。朝恩实非天子。忠曰。我不是佛。所以二尊不并化。朝恩曰。师应长作凡夫无成佛时耶。忠曰。我向后必当作佛。汝姓什么。朝恩曰姓鱼。忠曰我向后作佛不名慧忠。汝向后若作天子改却姓。莫不姓鱼否。朝恩仍伏地曰。死罪死罪。朝恩此去实不敢向师论佛法。忠谓帝曰。几怕杀此奴。
　　论曰。古云传圣道者不北面。有盛德者无臣礼。大历初鱼朝恩以中贵秉天下兵权。帝以旧恩优容之。遂骄蹇抗敌。一时虽郭尚父犹惮之莫敢谁何。可谓权侔人主而富贵震天下。忠乃以奴呼之。未几朝恩果以罪伏诛。兹可以想见忠之识量。谓之国师不是过也。佛世尊曰。我为法王。於法自在。呜呼。忠殆庶几焉。
　　十二年。宰相元载．王缙有罪。载伏诛。籍其家。锺乳五百两。胡椒八百斛。他物称是缙。贬括州刺史。缙素奉佛不茹荤。晚节尤谨。妻死以第为佛祠。初帝未知重佛。每从容问缙所以然。缙必开陈福业报应。帝意向之。由是宫中祀佛。梵呗斋重无少懈。群臣承风旨言死生报应。故人事置而不修。议者以缙与杜鸿渐泥佛太过云。
　　十四年。天柱山崇慧禅师示寂。师彭州人。得法於牛头威禅师。后居天柱寺。僧问。达磨未来此土。还有佛法也无。师曰。未来时且置。即今事作么生。曰某甲不会。师曰。万古长空一朝风月。良久又曰。阇黎会么。自己分上作么生。干他达磨来与未来作么。他家来。大似卖卜汉相似。见汝不会。为汝锥破卦文才生吉凶。在汝分上一切自看。僧问如何是解卜底人。曰汝才出门时便不中也。问宗门中请师举唱。答曰。石牛长吼真空外。木马嘶时月隐山。问如何是西来意。曰白猿抱子归青嶂。蜂蝶衔华绿蕊间。及是迁化。肉身不坏。数百年犹在。
　　时华严疏主澄观。字大休。会稽夏侯氏之子。至德中得度具戒。即以十事自励曰。体不捐沙门之表。心不违如来之制。坐不背法界之经。性不染情碍之境。足不履尼寺之尘。胁不触居士之榻。目不析非仪之彩。舌不味过午之肴。手不释圆明之珠。宿不离衣钵之侧。从牛头忠径山钦问西来宗旨。授华严圆教於京都诜禅师。至大历三年代宗诏入内与大辩正三藏译经为润文大德。既而辞入五台山大华严寺。覃思华严。以五地圣人栖身佛境心体真如。犹於后得智起世俗心学世间解。繇是博览六艺图史。九流异学。华夏训诂。竺经梵字及四围五明圣教世典等书。靡不该洽。至是建中四年。将下笔着疏先求瑞应。一夕梦金容当阳山峙光相颙颙。因以手捧咽面门。既觉而喜以谓获光明遍照之征。自是落笔无停思。乃以信解行证分华严为四大科。理无不包。观每慨旧疏未尽经旨。唯贤首国师颇涉渊源。遂宗承之。制疏凡历四年而文成。又梦身为龙。矫首南台尾蟠北台。宛转凌虚鳞鬣耀日。须臾变百千数。蜿蜒青冥分散四方而去。识者以为流通之像也。初为众讲之。感景云凝停讲堂庭前之空中。又为僧睿等着随疏演义四十卷．随文手镜一百卷云。
　　元兴元年。南岳明瓒禅师者。不知何许人。初宰相李泌乾元中辞入衡岳。瓒隐居上封。泌往谒之。瓒诵经。其声先悲栖而后悦豫。泌雅知音。因谓曰。将非避隐者有云霄意乎。瓒唾之曰。莫相贼莫相贼。泌色不为动。瓒久之见泌立候不懈。乃曰饭未。泌曰未也。瓒拨火出羊食。泌与语。久之辞去。瓒抚其背曰好做十年宰相。至是泌用事。为帝言其高行。有诏征之。使者至石窟宣麻命曰。尊者起谢恩。瓒寒涕垂颐凝坐略不以介意。使者叹其淳正不之迫。回奏其事。帝咨美之数四不已。瓒尝着歌一篇。其辞曰。兀然无事无改换。无事何须论一段。直心无散乱。他事不须断。过去已过去。未来犹莫算。兀然无事坐。何曾有人唤。向外觅功夫。总是痴顽汉。粮不蓄一粒。逢饭但知[吗-(烈-列)+中]。世间多事人。相趂浑不及。我不乐生天。亦不爱福田。饥来吃饭。困来即眠。愚人笑我。智乃知焉。不是痴钝。本体如然。要去即去。要住即住。身披一破衲。脚着娘生袴。多言复多语。由来转相悞。若欲度众生。无过且自度。莫谩求真佛。真佛不可见。妙性及灵台。何曾受熏炼。心是无事心。面是娘生面。劫石可移动。个中无改变。无事本无事。何须读文字。削除人我本。冥合个中意。种种劳筋骨。不如林下睡兀兀。举头见日高。乞饭从头[打-丁+聿]。将功用功。展转昏蒙。取即不得。不取自通。吾有一言。绝虑忘缘。巧说不得。只用心传。更有一语。无过直与。细如毫末。大无方所。本自圆成。不劳机杼。世事悠悠。不如山丘。青松蔽日。碧涧长流。山云当幙。夜月为钩。卧藤萝下。块石枕头。不朝天子。岂羡王侯。生死无虑。更复何忧。水月无形。我常只宁。万法皆尔。本自无生。[一/几]然无事坐。春来草自青。

　　隆兴佛教编年通论卷第十八
　　隆兴佛教编年通论卷第十九

　　　　隆兴府石室沙门　祖琇　撰
　　唐
　　元兴元年。荆溪湛然禅师临终谓其徒曰。大道无方无体。生欤死欤。其旨一贯。吾归骨此山。报尽今夕。聊与汝等谈道而决。夫一念无相谓之空。无法不备谓之假。不一不异为之中。在凡为三因。在圣为三德。爇炷则初后同相。涉海则浅深异流。自利利人在斯而已。尔其志之。言讫而化。翰林梁肃题其碑阴曰。圣人不兴。必有命世者出焉。自智者以法付灌顶。顶再世而至左溪。明道若昧。待公而发。乘此宝乘。焕然中兴。其受业身通者三十九人。而搢绅先生高位崇名屈体受教者数十。师严道尊。遐迩归仁。自非命世亚圣。曷以臻此。
　　贞元二年。翰林梁肃修天台止观论成。着止观统例曰。夫止观何为也。导万化之理而复於实际者也。实际者何也。性之本也。物之所以不能复者。昏与动使之然也。照昏者谓之明。驻动者谓之静。明与静止观之体也。在因谓之止观。在果谓之智定。因谓之行。果谓之成。行者行此者也。成者证此者也。原夫圣人有以见惑足以丧志。动足以失方。於是乎止而观之。静而明之。使其动而能静。静而能明。因相待以成法。即绝待以照本。御大车以御正。乘大事而总权。消息乎不二之场。鼓舞於说三之域。至微以尽性。至赜而体神。语其近则一毫之善可通也。语其远则重玄之门可窥也。用至圆以圆之。物无偏也。用至实以实之。物无妄也。圣人举其言所以示也。广其目所以告也。优之柔之。使自求之。拟而议之。使自至之。此止观所由作也。夫三谛者何也。一之谓也。空假中者何也。一之目也。空假也者。相对之义。中道也者。得一之名。此思议之说。非至一之旨也。至一即三。至三即一。非相含而然也。非相生而然也。非数义也。非强名也。自然之理也。言而传之者迹也。理谓之本。迹谓之末。本也者圣人所至之地也。末也者圣人所示之教也。由本以垂迹。则为小为大。为通为别。为顿为渐。为显为秘。为权为实。为定为不定。循迹以返本。则为一为大。为圆为实。为无住。为中为妙。为第一义。是一三之蕴也。所谓空也者。通万法而为言者也。假也者立万法而为言者也。中也者妙万法而为言者也。破一切惑莫盛乎空。建一切法莫盛乎假。究竟一切性莫大乎中。举中则无法非中。自假则何法非假。举空则无法不空。成之谓之三德。修之谓之三观。举其要则圣人极深研几穷理尽性之说乎。昧者使明。塞者使通。通则悟。悟则至。至则常。常则尽矣。明则照。照则化。化则成。成则一矣。圣人有以弥纶万法而不差。旁礡万劫而不违。焘载恒沙而不有。复归无物而不无。寓名之曰佛。强号之曰觉。究其旨。解脱自在莫大极妙之德乎。夫三观成功者如此。所谓圆顿者。非渐次。非不定。指论十章之义也。十章者。恢演始末通道之关也。五略者。举其弘纲截流之津也。十境者。发动之机立观之谛也。十乘者。妙用所修发行之门也。始於正观而终於见境者。义备故也。阙其余者。非修之要也。乘者何也。载物而运者也。十者何也。成载之事也。知其境之妙不行而至者。德之上也。乘一而已。岂籍夫九哉。九者非他相生之说。未至者之所践也。故发心者发无所发。安心者安无所安。徧破者徧无所破。爰至余乘。皆不得已而说也。至於别其义例。判为章目。推而广之不为繁。统而简之不为少。如连环不可解也。如贯珠不可杂也。如悬镜不可揜也。如通川不可遏也。议家多门非诤论也。按经正义非虚说也。辩四教浅深事有源也。成一事因缘理无遗也。噫。止观其救世明道之书乎。非夫圣智超绝卓尔独立其孰能为乎。非夫聪明深达得意忘象其孰能知乎。今之人乃专用章句文字从而释之。又何疎漏耶。或称不思议境与不思议事皆极圣之域。等觉至人犹所未尽。若凡夫生灭心行。三惑浩然。於言说之中推上妙之理。是犹酰鸡而说大鹏。夏虫之议层氷。其不可见明矣。今止观之说文字万数。广寻果地无益初学。岂如暗然自修。功至自至。何必以早计为事乎。是大不然。凡所谓上圣之域。岂隔阔辽[仁-二+敻]与凡境杳绝欤。是惟一性而已。得之谓悟。失之谓迷。一理而已。迷而为凡。悟而为圣。迷者自隔。理不隔也。失者自失。性不失也。止观之作。所以离异同而究圣神。使群生正性而顺理者也。正性顺理所以行觉路而至妙境也。不知此教者则学何所入。功何所施。智何所发。譬如无目。昧于日月之光。行於重险之处颠踣堕落。可胜既乎。噫。去圣久远。贤人不出。庸昏之徒含识而已。致使魔邪诡惑。诸党并炽。空有云云。为坑为阱。有胶於文句不敢动者。有流於[漭-廾+卉]浪不能住者。有太远而甘心不至者。有太近而我身即是者。有枯木而称定者。有窍号而称慧者。有奔走非道而言权者。有假於鬼神而言通者。有放心而言广者。有罕言而为密者。有齿舌潜传而为口诀者。凡此之类。自立为祖。继祖为家。反经非圣。昧者不觉。仲尼有言。道之不明也。我知之矣。由物累也。悲夫。隋开皇十八年智者去世。至皇朝建中垂二百载。以斯文相传凡五家师。其始曰灌顶。其次曰缙云威。又其次曰东阳小威。又其次曰左溪朗公。其五曰荆溪然公。顶於同门中慧解第一。能奉师训集成此书。盖不以文辞为本故也。或失则繁。或得则野。当二威之际。缄授而已。其道不行。天宝中左溪始弘解说。而知者盖寡。荆溪广以传记数十万言。网罗遗法勤矣备矣。荆溪灭后。知其说者适三四人。古人云。生而知之者上也。学而知之者次也。困而不学又其次也。夫生而知之者盖性德者也。学而知之者天机深者也。若其嗜欲深。耳目塞。虽学而不知。斯为下矣。令夫学者内病於蔽。外役於烦。没世不能通其文。数年不能得其益。是则业文为之屦校梏足也。棼句为之簸糠眯目也。以不能之师。教不领之弟子。止观所以未光大於时也。子常戚戚於是。整其宏纲。撮其机要。其理之所存。教之所急。或易置之。或引伸之。其义之迂。其辞之鄙。或剃除之。或润色之。大凡浮疎之患十愈其九。广略之宜三存其一。於是祛鄙滞。导蒙童。贻诸他人。则吾岂敢。若同见同行。且不以止观罪我。亦无隐乎尔。建中上元甲子首事笔削三年岁在析木之津功毕云尔。