隆兴编年通论

　　三年。帝召国师慧忠入内。引太白山人见之。帝曰。此人颇有见解。请师验之。忠曰汝蕴何能。山人曰忝识山识地识字善算。曰山人所居之山是雄山是雌山。山人茫然不能对。忠曰识地否。曰识。忠指殿上地问曰此是何地。答曰容弟子算方知。忠曰识字否。曰识。忠於地上画一昼曰此甚字。山人曰是一字。忠曰。土上一画是王字。何谓一字耶。又问能算否。曰能。忠曰三七是多少。山人曰。国师玩弟子。三七岂非二十一。忠曰。却是山人弄贫道。三七是十。何谓二十一。复问更有何能。答曰弟子纵有亦不敢向国师开口。忠曰纵汝有能亦俱未是。师却谓帝曰。问山不识山。问地不识地。问字不识字。问算不解算。陛下何处得此懵汉来。帝谓山人曰。朕有国位不足为宝。师乃国宝也。山人曰陛下真识宝者矣。
　　是岁诏径山道钦禅师至阙下。帝亲加瞻礼。一日师在内庭见帝起立。帝曰师何以起。钦曰檀越何得向四威仪中见贫道。帝悦谓忠国师曰眹欲赐钦师一名。忠欣然奉诏。遂赐号国一禅师。后辞归本山。马祖大师令门人智藏问十二时中以何为境。师曰待汝回去时有信。藏曰只今便回。师曰传语却须问取曹溪。又僧问如何是祖师西来意。师曰汝问不当。曰如何得当。师曰待吾灭后却向汝说。至贞元八年示寂。赐谥大觉禅师。
　　四年。牛头慧忠禅师示寂。师得法於威师。为牛头宗第六祖。平生一衲不易。器用唯一铛。尝有供僧谷二廪。盗者窥伺。虎为守之。县令张逊者入山顶谒。问师有何徒弟。曰有三五人。逊曰可得见否。师敲床三下。有三虎哮吼而出。逊惊怖而退。及移居庄严寺。将建法堂。有古树群鹊巢其上。师谓巢曰。此地建堂。汝可速去。言讫群鹊迁巢他树。及筑基。有二神人定其四角。潜资夜役不日而成。繇是学徒云集。师有安心偈曰。人法双净。善恶两忘。直心真实。菩提道场。至是将终。石室前挂铛树挂衣。藤无故枯死。师集众布萨讫。净发浴身。是夕有瑞云覆其院。空中复有天乐之声。诘旦怡然坐化。俄顷风雨暴作。震折林木。有白虹贯于岩壑云。
　　五年。西域大耳三藏至京师。自云得他心慧眼。帝令入光宅寺请国师慧忠试验。忠问汝得他心通耶。对曰不敢。忠曰汝道老僧即今在什么处。三藏云和尚是一国之师。何得往天津桥看弄猢孙。忠又问老僧即今在什么处。三藏曰。和尚是一国之师。何得去西川看竞渡。忠第三问语亦如前。三藏良久罔知去处。忠叱曰。这野狐精。他心通在什么处。三藏无对。
　　论曰。四祖下融大师。横说竖说犹未知向上关捩子。此黄蘖运公语也。以黄蘖大机大用逸格手段。作如是说。则其然矣。异时学人相似语言以为禅道者。凡贬剥诸方往往犹不止於此。呜呼。世谓学不躐等。矧吾宗单传心印用以了生死者。其可以躐等乎。观牛头诸祖道盛一时。於死生之际感验昭着。有生而百鸟衔华虎狼给侍者。有灭而鸟兽哀鸣逾月乃止者。有异香经旬而歇者。有山林变白溪涧绝流者。有空中神幡从西而来绕山数匝者。有所居旧院林木变白七日而复者。及是忠禅师所感皆不思议事。出於造化之表。自非神德妙行。蔽天地而不耻。关百圣而不惭者。曷以臻此邪。如大耳三藏分证小果得五神通。及见国师。初二度国师以有所缘心。则灼见其处。及第三度。国师入甚深秘密大寂定门。大耳於是茫然不知。然则证果有阶级。大道有浅深。端不诬矣。或谓巫咸相壶子堪拟国师者。自性圆通与夫区区术数乌可同年而语哉。

　　隆兴佛教编年通论卷第十七
　　隆兴佛教编年通论卷第十八

　　　　隆兴府石室沙门　祖琇　撰
　　唐
　　大历五年。大广智三藏不空示疾。诫门人曰。普贤行愿出无边法门。汝等勤而行之。宜观菩提心本尊大印直诠阿字。了法无生证大觉身。又命弟子赵迁执笔授所撰涅盘轨范以贻后世。使准此送终。以表辞帝。诏遣内使赐汤药劳问。就加开府仪同三司萧国公。食邑三千户。辞让数四不允。不空叹曰。吾以法济世。不意垂死滥污封爵。乃以先师金刚智所付法物因中使李宪诚进之。遂沐浴更衣吉祥安卧而寂。阇维顶骨不坏。中含舍利光彩夺目。御史严郢撰纪德碑。太常徐浩书之于石。其辞曰。
　　和尚讳不空。西域人也。氏族不闻於中夏故不书。玄宗烛知至道。特见高仰。迄肃宗．代宗三朝。皆为灌顶国师。以玄言德祥开佑至尊。代宗初以特进大鸿胪褒表之。及示疾不起。又就卧内加开府仪同三司萧国公。皆牢让不允。特赐法号曰大广智三藏。大历五年夏六月癸未灭度于京师大兴善寺。代宗为之废朝三日。赠司空。追谥大辩正广智三藏和尚。荼毗日诏遣中谒者赍祝文祖祭。申如在之敬。睿词深切加荐令芳。礼冠群伦举无与比。明年九月诏以舍利起塔于旧居寺院。和尚性聪朗。博观前佛法藏要旨。缁门独立。邈荡荡其无双。稽夫真言字仪之宪度。灌顶升坛之轨迹。即时成佛之速。应声储祉之妙。天丽且弥地普而深。固非末学所能详也。敢不槩见序其大归。昔金刚萨埵亲於毗卢遮那佛前受瑜伽最上乘义。后数百年传於龙猛菩萨。龙猛又数百年传於龙智阿阇黎。龙智传金刚智阿阇黎。金刚智东来传於和尚。和尚又西游天竺．师子等国。诣龙智阿阇黎。扬攉十八会法。法化相承。自毗卢遮那如来至於和尚凡六叶矣。每斋戒留中导迎善气。登礼皆答。福应较然。温树不言莫可纪已。西域隘巷狂象奔突。以慈眼视之。不旋踵而象伏不起。南海半渡天吴鼓骇。以定力对之。未移晷而海静无浪。其生也。母氏有毫光照烛之瑞。其没也。精舍有池水竭涸之异。凡僧夏五十。享年七十。自成童至于晚暮。常饰供具坐道场。浴兰焚香入佛知见。五十余年晨夜寒暑未尝有倾歌懈倦之色。过人绝远乃如是者。后学升堂诵说。有师法者非一。而沙门慧朗受补处之记。得传灯之旨。继明佛日。绍六为七。至矣哉。於戏。法子永怀。梁木将绝。本行托予勒崇。昔承微言。今见几杖。光仪眇漠坛宇清怆。慕书昭铭小子何让。铭曰。呜呼大士。起我三宗。道为帝师。秩为仪同。昔在广成。轩后顺风。岁逾三千。复有萧公。瑜伽上乘。真语密契。六叶授受。传灯相继。述者牒之。烂然有第。陆伏狂象。水息天吴。慈心制暴。慧力降愚。寂然感通。其可测乎。两楹梦莫。双树变色。司空宠终。辨正旌德。天使祖祭。宸衷凄恻。诏起宝塔。旧庭之隅。下藏舍利。上饰浮图。迹殊生灭。法离有无。刊石为碑。传之大都。
　　论曰。初菩提流志三藏历则天．中．睿．玄宗四朝。以穷佛之学纷泽大教。及终。玄宗赐谥开元一切遍知三藏。盛矣哉。盖谥同如来也。不空始见流志．无畏二公。而师事金刚智。智没复游天竺以广其道。及还东土。神用无方。感应微妙。玄宗尊为国师。既而天宝之乱。肃宗托以祈禳。及其卒。遂预公台之赠。呜呼。苟非其人畴能及此哉。况神道助化。天人之通理也。方吐蕃再犯京畿。郭汾阳以单骑入虏围。群虏以父称之。是时虽曰国家威福及子仪忠义所感。庸非神道为之阴助乎。惜哉大历之后。用事者微远略致。群盗跋扈王室寖微。继以元载王缙之败。后世议者遂以福力为不足凭。悲夫。
　　六年。越州律师昙一卒。补阙梁肃制其碑曰。释氏先律师讳昙一。字觉胤。报年八十。僧夏六十一。以大历六年十二月七日灭度于越州开元寺。迁座起塔于秦望山之阳。制缞会葬者以千百数。大师南阳张氏。曾祖隋太常恒。始家会稽之山阴。大师诞锺粹气聪悟夙发。幼学五经因探禹穴。至云门寺逐依沙门谅公出家。景龙中剃度。寻受具戒。天纵辩慧。益以轨仪。翕然已为人望矣。开元初西游长安。观音亮律师见而奇之。授以毗尼之学。又依崇圣寺坛子法师学俱舍．唯识。从印度大沙门无畏受菩萨戒。探道睹奥出类拔萃。暮月之间名动京师。大师崖岸峻峙。机神坦迈。体识详稚。应用虚明。得三藏之隐赜。究诸宗之源底。加以素解玄儒。旁总历纬。长老闻风而悦服。公卿下榻以宾礼。由是与少保兖国公陆公象先．贺宾客知章．李北海邕．徐中书安贞．褚谏议庭诲为儒释之游莫逆之友。其导世皆先之以文行。弘之以戒定。入兰室而馨香自发。临水镜而毫发必鉴。不知其所由然矣。开元二十六年复归会稽。谓人曰。三世佛法戒为根本。本之不修道远乎哉。故设教以尸罗为主。取邺郡律疏合终南事钞。括其同异详发正义。学徒赖焉。大凡北际河朔南越荆闽。四分之宗自我而盛。烈炬之破昏黑。群流之赴涧泽。适来之时。行化也如彼。有为而生。乘化而息。草木潜润。慈云无心。适去之时。处顺也如此。人世迁转。道存运往。瞻望不见。寂寥空山。哀哉。铭曰。越水漫漫。崇山回合。大师化灭。式建灵塔。缅慕上士。诞修净法。有威有仪。不洼不杂。德溥化洽。云从海纳。勒铭垂后。千万亿劫。
　　是岁淮南节度使杨州牧御史大夫张延赏。状舒州三祖行实。请谥于朝。夏四月天子赐谥曰镜智禅师。刺史独孤及制赐谥碑曰。按前志。禅师号僧粲。不知何许人。出见于周隋间。传教於慧可大师。抠衣邺中。得道於司空山。谓身相非真。故示有疮疾。谓法无我。故居不择地。以众生病为病。故所至必说法度人。以一相不在内外中间。故必言不以文字。其教大略以寂照妙用摄群品流注生灭。观四维上下。不见法。不见身。不见心。乃至心离名字。身等空界。法同梦幻。无得无证。然后谓之解脱。禅师率是道也。上膺付嘱。下拯昏疑。大云垂荫。国土皆化。谓南方教所未至我。是以有罗浮之行。其来不来也。其去无去也。既而以袈裟与法俱付悟者。道存影谢。遗骨此山。今二百岁矣。皇帝即位后五年岁次庚戌。某剖符是州。登禅师遗居。周览尘迹。明征故事。其荼毗起塔之制。实天宝景戍中别驾前河南尹赵郡李公常经始之。碑版之文隋内史侍郎河东薜公道衡．唐相国河南房公管继论撰之。而尊道之典易名之礼。则朝廷方以多故而未遑也。长老比丘释湛然诵经於灵塔之下。与润松俱老。痛先师名氏未经邦国焉。与禅众寺大律师澄俊同寅叶恭丞以为请。会是岁嵩山大比丘释慧融至自广陵胜业寺。大比丘释开悟至自卢江。俱纂我禅师后七叶之遗训曰。相与叹塔之不命。号之不崇。惧象法之根本坠于地也。愿申无边众生之弘誓。以纾罔极。杨州牧御史大夫张公延赏以状闻。於是六年夏四月上霈然降兴废继绝之诏。[用-〡+║]谥禅师曰镜智。塔曰觉寂。以大德僧七人扫洒供养。天书锡命辉焕崖谷。众庶踊跃谓大乘中兴。是以大比丘众议立石于塔东南隅。纪心法兴废之所以然。某以谓初中国之有佛教自汉孝明始也。历魏晋宋齐及梁武。言第一义谛者不过布施持戒。天下惑於报应而人未知禅。世与道交相丧。至菩提达磨大师始示人以诸佛心要。人疑而未思。慧可大师传而持之。人思而未修。造禅师三叶。其风寖广。真如法味日渐月渍。万木之根茎枝叶悉沐我雨。然后空王之密藏。二祖之微言。始行於世间。浃於人心。当时闻道於禅师者。其浅者知有为无非妄想。深者见佛性於言下。如灯照物。朝为凡夫夕为圣贤。双峰大师道信其人也。其后信公以传宏忍。忍传慧能神秀。秀公传普寂。寂公之门徒万人。升堂者六十有三。得自在慧者一。曰弘正。正公之廊庑龙象又倍焉。或化嵩洛。或之荆吴。自是心教之被於世也。与六籍侔盛。於戏微禅师吾其二乘矣。后代何述焉。庸讵知禅师之下生。不为诸佛故现比丘身以救浊劫乎。亦犹尧舜既往。周公制礼仲尼述之。游夏弘之。使高堂后苍徐孟戴庆之徒可得而祖焉。天以圣贤所振为木铎。其揆一也。诸公以为司马。子长立夫子世家。谢临川撰慧远法师碑铭。今将令千载之后知先师之全身。禅门之权舆。王命之追崇在此山也。则扬其风。纪其时。宜在法流。某尝味禅师之道也久。故不让其。铭曰。人之静性。与生偕植。智诱於外。染为妄识。如浪斯鼓。与风动息。淫骇贪怒。为刃为贼。生死有涯。缘起无极。如来悯之。为辟度门。即妄了真。以证觉源。启迪心印。贻我后昆。间生禅师。俾以教尊。二十八世。迭付微言。如如禅师。应期弘宣。世溷法灭。独与道全。童蒙来求。我以意传。摄相归性。法身乃圆。性身本空。我为说焉。如如禅师。道既弃世。将二十纪。朝经乃届。皇明昭贲。亿兆膜拜。凡今后学。入佛境界。於取非取。谁缚谁解。万有千岁。此法无坏。
　　七年。鲁郡公颜真卿撰抚州宝应寺律藏院戒坛记曰。如来以身口意业难调伏也。净尸罗以息其内。行住坐卧四威仪摄善心也。明布萨以昭其外。故曰波罗提木叉是汝之师。则憍陈如之善来。迦叶波之尚法。诸声闻三归约众。十四年以八敬度尼。羯磨相承其致一也。汉灵帝建宁元年有北天竺五桑门支法领等。始於长安译出四分戒本兼羯磨。与大僧受戒。至曹魏有天竺十尼自远而来。为尼受具。后秦姚兴弘始十一年有梵僧佛陀耶舍译出四分律本。而关中先行僧祇。江南盛行十诵。至元魏法聪律师始阐四分之宗。聪传道覆。覆传慧光。光传云晖愿。愿传隐乐洪云。云传遵。遵传智首。首传道宣。宣传法励．满意。意传法成。成传大亮．道宾。亮传昙一．道岸．超慧澄。澄传慧钦。皆口相授受臻於壶奥。钦俗姓徐。洪州建昌人也。盖汉孺子之后。年二十二寻师於临川楮山。后五岁削发。隶于高安龙岗寺。遂受戒。有唐义净则译经上足曰。洪州之灵杰。其秉宣羯磨者。曰两京涤法锐钦。智度冲深。神用高爽。行无权实身绝开遮。阐律藏而日月光明。骋辩才而龙象蹴踏。江岭之外凛然风生。开元末北游京师充福。先大德常诵涅盘经而讲之。兼明俱舍论．维摩．金刚经又登讲座。其下日有二三千人。由是名动辇毂。属禄山作乱。杖锡南归居于西山洪井双岭之间。慕高僧观显之遗踪。於寺北创置兰若。山泉之美颇极幽绝。钦虽坚持律仪而志在弘济。好读周易．左传。下笔成章。着律仪辅演十卷。常撰本州龙兴寺戒坛碑。颇见称於作者。三年真卿添刺抚州。东南四里有宋侍中临川内史谢灵运翻涅盘经古台。基局俨然轩陛摧圮。高行头陀僧智清者。首事修葺安居住持。明年秋七月真卿绩袟将满。有观察使尚书御史大夫赵国魏公。愿以我皇帝降诞之辰。奏为宝应寺。仍请山林高行僧三七人。冬十月二十三日圣恩允许。於是鼎新轮奂。其兴也勃焉。乃请止观大师法源法泉．襄阳乘觉．清凉善弘．罗浮圆觉．佛迹本喻．余杭慧达洎当州海通．海岸等同住熏修。以资景福。佥以为学徒虽增毗尼未立。明年三月乃请钦登坛而董木铎焉。仍俾龙岗道[干-木+禾]．天台法裔．招提智融．白马法胤．衡岳智觉．司德义盈．香城藏选．龙兴藏智．开元明彻等同秉法事。於是远近骏奔道场侧塞。圣像放光而龙王不雨者四旬。僧尼等三百五十七人。而文士正议大夫前卫尉少卿张廷皋脱俗归真。其法名曰瑰纲为称首焉。又钦此年已来为受具者凡一万余人。江岭湖海之间幅员千里。像法於变皆钦化道之力焉。临川在岭隅。未尝弘律。於是二众三百余人请法裔敷演而依止之。后有上都资圣寺高德曰还本律主。伟兹能辩。深嗟叹而赞美之。谓於寺东南置普通无碍禅院。内立镇国观音道场。请善弘居之以开悟心要。昙一上足曰。智融精持本事如会尊众。乃命智晃等於普通道场东置律藏院创立戒坛。以行钦公之来仪。且施肇纪之不朽。经营未几坛殿郁兴。肃乎渡海浮囊分毫绝罗剎之请。严身璎珞照耀有摩尼之光。则入佛位而披伽黎者名香普熏神足无极。半月可胜纪而无绝乎。有唐大历辛亥岁行抚州刺史鲁郡开国公颜真卿书而志之。