释门正统

　　中兴教观法智大师世家

　　原夫宝云出二弟子。解行略同。而惟四明得称中兴祖师者。弘护之功深也。惟赐不如。则陋巷为疏附之友。惟参所畏。则负米。掌御侮之权。盖一人敬服。则千万人皆敬服矣。天上无双月。人间祇一僧是谁句耶。章安既往荆溪。次亡诞。此人师绍彼烈。光一家大教。钟此三良是谁语耶。撰第二记主法智世家。

　　知礼

　　字约言。金姓。四明人。初父经以枝嗣未生。诚志颇切。与妻李祷佛。偶夜梦梵僧遗一子云。是罗睺罗。及建降庚申岁生师。遂以佛子罗睺罗名之。神清气朗。骨状不凡。虽在童齓。不与众伦。七岁属母丧。号泣不绝。谓劬劳匪易报。遂急於出家。父抚而异之。不夺其志。始事太平兴国寺洪选为师。十五受具。即探律部。二十学台教子宝云通席下。始三日。第一座谓曰。法界次第。若当奉持(法界次第三卷授初学)。师曰。何谓法界。座曰。大总相法门圆融无碍者是也。师曰。既圆融无碍矣。何得有次第耶。座无语。几一月。便自讲心经。人皆属听而惊传之。谓教法有赖矣。涉二载。厥父梦。即跪于通前。通持缾水注于师口。其引若泉。其受若谷。自后圆顿教观於焉超悟。即代通讲授。洎于数年。值通归寂。复自梦贯通之首。擐于左臂以行。慈云解曰。得非初表受习。若阿难泻水分缾之莫二也。后表传持操师种智之首而行化也。由是发大精进。具大智慧。安然露地。焕若弥天。接一徒人必谓之登龙折一义。众必谓之伏鹿。故道不求扬而四方尽闻。众不待召而千里自至。淳化中受请于本郡承天绵。历四祀。迁于延庆。专事讲忏。四十余岁未尝有一时离香火之供。亦未尝一夕恋茵蓐之温。是寺乃至道间前后院主居。即显通愿舍与师。永作十方住持。传演天台教法。安众修道。师以其舍宇颓毁。俾天台僧觉圆募缘重建。既种种圆备。大惧寿不我永。事或他变。乃烛于后贤。惟善继者居焉。非私于子孙也。遂作戒誓。使无反诲。言乃顾弟子立诚等作戒誓二篇。戒辞略曰。矧夫我大师能仁之制。乃尔攸闻三月安居八秽。靡畜子孙。受业非俗。如何应知四事本给谁乎。苟明负经戒。则现招恶报。未来随焚。况吾始以十方之心。受兹住处。逮乎改创。安施栋宇。元为聚学。何敢私哉。又曰。但吾宗有五德者。无择迩遐。吾将授以居之。后后谋咸然。一曰旧学天台。勿事兼讲。二曰研精覃思。远於浮伪。三曰戒德有闻。正己待物。四曰克远荣誉。不屈吾道。五曰辞辨兼美。敏於奖导。何哉。兼讲。则叛吾所烛。浮伪。则悞於有传。戒德。则光其化导。远誉。则固其至业。然后辨以畅义。导以得人。又曰。苟犹不畏吾言。吾有誓愿。神明照之。灾祥不僭。汝其戒哉。誓辞略曰。窃以如来垂象。久托鹫山。须达归心。先经祇树。梵王奉宫。而请说净名。卧室以兴谈。至於正法住持。皆属塔庙。四依继轨。咸显所居。既法籍人宣。故人必依处。此处虽寄聚落。颇若山林。西映湖光。东连野色。栋宇延袤。粗可依栖。灭后造堂。恶世扬法。日藏称如来游止。法华谓是佛受用。今兹陋室。永言通经。仰惟诸佛。慈临四依哀纳。庶令凡鄙。自然庄严。永远休光。未来安处。道隆内院。化广香城。常得善师。遐聚贤学。星分法炬。徧照於十方。流布宗乘。绵亘於三世。帝寿不断。妙种益滋。其或恶党凶徒将来。因占特权结势。横见欺夺。废传般若。障塞行道。我已将此处奉上三宝。仰给传持。是人便为因占欺夺佛受用处。亦是废转法轮处。亦是离间和合学处。此人当得灭三宝。断学般若极重罪恶。当愿若我徒党乃至余人。将欲占据我传法处。动心则应时狂迷。动口则失音不语。动身手者或被风率。或遭火烂。毒蛇蝮蝎一切侵害。恶疮脓血。盲聋喑痖。肢体阙坏。一切诸难。令其备受。乃至命终。当堕阿鼻地狱。成坏转寄。永无出期。未来余殃。复倍前劫。宁坏我命。宁断我命。宁破我眼。若坏我形命。终不咒令是人招斯等苦。若坏我此处。即是断我及一切众生菩提善根般若种性。亦断智者教观寿命。亦灭如来遗化势力。以要言之。即是坏灭十方三世三宝寿命正法眼目。开一切众生三恶趣门。闭一切人天涅盘道路。此人罪报不可思议。仰愿诸佛菩萨。诸天龙神。遮护此人。勿令一念起此恶心。况至毁坏。初景德间。光明玄义有广．略二本抗行于世。时慈光恩师制发挥记解释略本。乃谓广本有十法观心等文。盖后人擅添。遂以四失评之。又其弟子清．敏二师。共构难词。辅成其义。欲废广本。宝山信致书请师辨折。师曰。夫评是议非。近於诤竞。非我志也。矧二公乃吾宗先达焉。可率尔拒之。信重请曰。法鼓竞鸣。何先何后。师逊让不获。遂有扶宗释难之作。力救广本十法观心等文。及斥不解发轸拣境之非。观成历法之失。清弟子梵天昭．孤山圆。又撰辨讹驳释难之。非救发挥之得。於是两家构词。设难往复。各五绵历七载。犹未已也。师遣门人本如。与之讲论。其说卒能取胜。其后法孙继忠攒结前后十番之文。名曰十义书焉。又如三千具造定境了法用观等义。实为后学指南。盖台．衡之道。将付寒灰。得师中兴。何啻回天之力。方其在延庆也。修常行三昧。於起信堂中。以九十日为期。所旋绕地。成车辙之迹。建炎兵火煨烬。迹亦泯没。闻老宿之言者。徒增感概。咸平三年大旱。师与闻式二师同修光明忏摩祷雨。至三日犹未感应。於是撤席伏地。同誓於上帝曰。傥佛事将辨。不蒙甘泽下降。当各然一手供佛。忏未竟。雨已大浃。天圣中。曾鲁宣靖公(公亮)。随侍楚国公。会出守四明。一日游延庆。师已先梦伽蓝神告之曰。翌日相公来。宜具礼迓之。洎公至。师以梦告公曰。乌有是哉。惟默记于方寸。至大拜。方以师梦为然。於是请于朝。置田辟舍。大启法席。而延庆遂为望剎。寺亦图某像而祠之。天禧初。师年几耳。顺谓其徒曰。半偈忘躯。一句投火。圣人之心。为法如是。矧其去佛滋久。慢道者众。吾不能捐舍寿命。以惊发懈怠。则勇猛精进之风丧矣。於是约十僧入忏。期满三载。共焚其身。又曰。誓真法之供。怀安养之国。时翰林学士杨亿。仰师道行。望风推重。专勤置邮。确请住世。复以欣厌之意而兴难焉。师答曰。终日破相。而诸法皆成。终日立法。而忏尘毕尽。杨公知不可以义屈。亦不可以言留。乃致书天竺慈云。俾自杭至明。面沮其义。又致书郡守直史馆李夷庚。密戒邻社。徧加安护。母容以焚。是年真宗皇帝诞节。扬公叩丞相寇准荐以紫服宠师之德。又枢密使马知节请扬公撰先父神道碑。酬以润笔。扬公悉不受。惟乞荐师美号。马因奏。闻乞降旨以受。上即召扬公问之。公乃奏师遗身事。上深嘉叹。重谕扬公曰。但传朕意。请留住世。若师号。朕当赐之。润笔卿宜。无让於是。特赐法智大师之号。师之本愿。始为所夺。上继遣中贵人俞源清。远至师室。命修忏法。厚有赐予。俞欲知忏法旨趣。乃为撰修忏要旨。今盛行于世。教苑遗事曰。内翰扬公。有问净土是何人境界者。有问法华梵网皆魔王所说者。此以理夺事而问之也。师乃以即理之事而答之曰。即此见闻。更无道理。曰。佛之与魔相去几何。后公谢启有云。惟少室之宗风。本灵山之笑视。以至黄檗痛杖於临济。船子挥楫於夹山。此公以禅夺教也。师复启。殊不领略其说。盖昔禅教互相为谋。至此则不然。则知大宗师手段。当自有体。日本国师源信。尝遣学徒寂照等持二十七问。询求法要。师答之咸臻其妙。厥后广智嗣席。复遣其徒绍良等二人。赍金字法华经。如贽见之礼。因哀泣致敬。请学於轮下三载。其道大成。还国大弘台学。曾鲁公碑其塔。具道之。据教行录更载答日本十问之文。但不知为彼国何师也。师将示灭。复结十僧修大悲忏三年。又修光明忏七日。为顺寂期。甫及五日。结跏正坐。嘱门弟子曰。生必有死。盖常分耳。汝等当勤修道。勿令有间。从吾之训。犹吾生也。语毕骤称弥陀佛号数百声。奄然而逝。天圣六年正月初五戍时也。年六十九。腊五十四。露龛经二七日。爪发俱长。仪貌如生。其月二十四日。阇维于郡南门外。未间先闻异香馥郁。火灭舌根不坏。舍利五色。不知其数。明道二年七月二十九日奉灵骨。塔于崇法院之左。舍利迄今犹有藏瑠璃缾。奉安大悲阁上者。弟子升堂者千余。其睹奥极深。领徒继盛。若则全．觉琮．本如．崇矩．仁岳．慧才．梵臻．尚贤等二十人。禀法弟子四百七十八人。手度弟子七十人。赵清献(抃)碑其行全。三学录其实。胡秘书(昉)铭其塔略曰。呜呼。大师之出世也。岂无谓乎。得不以祇园之法属乎浇季。而师扶树之乎。天台之教当其流布。而师光大之乎。门外有车。诸子不复乘。师使乘之乎。衣中有珠。醉人不复悟。师使悟之乎。化化城於险道乎。浮浮囊於大海乎。报诸佛之恩乎。为如来之使乎。不然。何精心向道。忘身为众也。若是之甚哉。昔梁补阙谓。天台等觉欤。妙觉欤。不可得而知也。今之谈大师者。得不以梁公之言而称赞乎。故慈云祭之以文。悼之以诗。无非寄极言以畅其所怀。议者不以慈云之言为过而谓师之道。然凡师着述行于世者。光明玄义舍遗记三卷．光明文句记六卷．观无量寿佛疏钞三卷．观音玄义记二卷．观音疏记二卷．不二门指要钞二卷．扶宗释难一卷．千手眼大悲心咒行法忏仪一卷．融心解消伏三用各一卷。其锁碎部帙。诸文科目。不复枚举。嘉定十三正月。宗鉴挂钵。上竺与首座怀怛造像立祖。且稍正九祖昭穆坐次便佞之辈輙撼摇之主者。持两可之说。适众求斋忌疏文。因致意焉。天上无双月。三千不离空中。人间只一僧。四海皆传教行。岂是等闲勋业。敢忘尽命。钦崇恭惟。中兴教观。法智祖师忾邪说之纵横枞然乱雅。念正宗之杭陧仅若悬丝。屈佛子之尊严。向海隅而出现。三阳用泰。一气皆春。发记主之幽潜。载扬别理。补山门之罅漏。弥显今宗。勍敌讵敢跳梁异户。频闻得隽哲之人利见大法重光。六十州咸仰化风。谁能继者。五百年必有名世。数亦偶焉。复汉宫之威仪。殄阳九之屯厄。王正谨始竦惊木铎以求观象。魏布新尽使冰鱼之破执言。言祖道汲汲人心。祇见南湖奉开山之鼻祖。未开列剎。酬再造之洪恩。允矣。至公蔽於流俗。□等作兴化事。致天匠而方敩优填。开辟宗途。黜百家而推明孔氏。式届涅盘之日。敬输葑菲之诚。仰冀慈怜。俯回昭鉴。伏愿□等。信符起信。宗识妙宗。究修恶性。恶之玄微。多闻守约。达本觉始觉之旨趣。一道无偏。

　　释门正统第二
　　释门正统第三

　　　　良渚沙门　宗鉴　集

　　身土志

　　无始以来。有物混成。横无畔岸。竖绝本标。然胶胶扰扰乎其中者。咸迷兹性德。如醉如梦。但有六趣轮转而已。尚无出世三乘之法。况一佛乘乎。荆溪云。必有一人最初先觉。遂以斯道转觉后觉。相续不已。觉者滋多。乃有十方三世诸佛。欲穷佛理。身土为先。非土何以显身。非身何以示妙。释迦既尔。他佛可知。撰身土志。
　　大雄世尊。自劫踰尘点之前行菩萨道。历诸圆位。成究竟觉。所证之法名曰妙法。故法华经云。我实成佛以来甚大久远。盖能成即自报之智。名曰报身。所成即本具法体。名曰法身。智与体冥。乃能起胜劣大用。名曰应身。天亲大士於是说示现三种菩提。一．应化菩提。经以分身表之。二．报佛菩提。经以释迦表之。三．法佛菩提。经以多宝表之。法．报．单应身。复乃修性三身也。所谓妙法者。盖妙名不可思议也。法者。十界．十如。权实之法也。又南岳举三种。谓众生法．佛法．心法。华严经云。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。言心造者。不出二意。一者约理。造即是具。二者约事。不出三世法数。颂云。六凡(六道轮转三界。未免生死。故俱名凡)．四圣(三乘则脱分段生死。佛则更脱变易生死。故俱名圣)互具百(慈云於一心字派出十界。复引墨迭贯方之联珠。表一一界展转具九。成百法界)．十如是法(妙经方便品略开三显一。殷勤称叹。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相．如是性．如是体．如是力．如是作．如是因．如是缘．如是果．如是报．如是本末究竟等。天台指此为法华一经正体)。绕成千(谓一界具十如是法。十界则具百如是法。百界则具千如是法)。五阴(实法)众生(假名)并国土。是故三千数具足(生阴二千属正。国土一千属依)。荆溪云。若非三千摄则不徧。若非圆心不摄三千。故三千总别成空．假．中。又云。方由理具。方有事用。今欲修观。但观理具俱破。俱立俱是法界。任运摄得。权实所现。盖实造者。以有四住地烦恼。润分段生死业。能招集分段生死苦果。谓六道众生。所禀阴入界身是也。又犹有无明住地烦恼。润变易生死业。能招集变易生死苦果。谓阿罗汉．辟支佛及大力菩萨三种意生身是也。如来既已妙证圆常之道。则五住究尽。二死永亡矣。然大悲熏心。且乘宿愿力。岂忍坐视三乘六道流转二死苦海而不救乎。於是乘本垂迹(本地所证唯一圆。佛垂迹化他则施四教)。起乎权造。初於大通佛时。作第十六王子与诸大众覆讲此法。结其大缘。自兹之后。节节诱之。机缘既熟。遂於今日非顿而顿。现胜应身说大乘教。非渐而渐。现劣应身说小乘教。胜应者。乃如来现圆满报身。别．圆大机所见也。故梵网经云。尔时释迦从初现莲华藏世界东方来入天宫中。说魔受化经已。下生南阎浮提迦夷罗国。母名摩耶。父字白净。吾名悉达。七岁出家。三十成道。号吾为释迦牟尼佛。於寂灭道场坐金刚华王座。兹盖境妙究竟显。名毗卢遮那。智妙究竟满。名卢遮那。行妙究竟满。名释迦牟尼。三佛不一异。不纵横。故名妙果法身。复报．应单乃体用三身也。别见则三佛相关。圆见则三佛相即。若夫藏通之机。止见释迦而已。此当更以天台所谈身土反覆明之。先自同居净秽说起。秽既不等。净亦复然。劫灾颂云。业道增减。寿至十三。灾现刀．疾．饥。如次七日．月．年止(世界已成。上界诸天下生瞻部。人界寿八万四千岁。后乃百年减一岁。减至十岁。谓之减劫。复从十岁增之。子年倍父。谓父十岁。子二十归。父二十岁子四十岁。增至八万四千岁。谓之增劫。一增一减为一小劫。如是二十小劫为一中劫。成．住．坏．空各二十劫。共八十小劫。总成一大劫。每减劫中。人寿至三十时。饥仅灾起。经七年七月而止。减至二十岁。疾疫灾起。经七月七日而止。减至十岁。刀兵相杀。经七日七夜而止。余少人民怖灾造福。故寿复增。此名小三灾)。三灾水．火．风。上三定为顶。如次内灾等四无不动故(初禅内有觉观患故招火灾。二禅内有喜患故招水灾。三禅内有乐患故招风灾。此名大。是三灾四禅无内患故亦无外灾)。然彼器非常情。俱生灭故(器即依报。非是常住不坏之法。情则有情正报。彼天宫殿情生即生。情灭即灭)。要七火．一水．七水．火后风(谓初禅经七火。二禅始一水灾。二禅经七水灾。初禅又经七火灾。三禅始一风灾。盖初禅实一大劫。以大梵先生后舍。除空劫。二十增减故寿六十小劫。二禅极光天七火灾。后始一水灾。故寿八大劫。三禅徧净天四十九火灾。及七水灾。又七火灾。后始一风灾。故寿六十四大劫。劫章云。火．水．风灾以为数。数不能及僧祇量。即此大劫三无数。菩萨方登正觉时)。正法念处经云。成．住．坏．空各二十劫为一大劫。盖劫成之初。梵王自二禅先生初禅。经一增减劫。次有梵子辅众。从极光天感念而来。欲界空居次第成就。乃有微风渐盛。且坚成世界。底是为风轮。大云遍覆。雨如车轴。积风轮上。结为水轮。水轮之上。凝为金轮。金轮之上。又注雨水。大风鼓击。清浊异质。为梵世。为空居。为法宝石。为山海。为土地。品物惟错。区域肇成。诸天福尽。下生南洲。身光能飞。不饮不食。后食地饼。林藤秔稻。体乃坚重。不复光明。日月为出。忿吞漫萠。受欲长滋。始有人道。分疆殖货。盗贼以具刑罚以立。十恶成备。死沦三涂。睹兹恶趣。更修善因。得生俱卢三洲。及六欲天。令贤劫住世。当第九增减劫。至住劫当终。人皆厌世。修习禅定。上生初禅等天。不作诸恶。不生无间。住劫既尽。世界则坏。先空三涂。后极他化六欲诸天。以次上升。于时下界俱无有情。日热四倍。先涸沟池。焦艹木。次现二日。三日。乃竭江河。次现四日。五日。又枯海水。至六日。七日。并出则山石毕镕。大千世界为猛火聚。梵众梵辅以次上奔。惟梵王天最后舍去。世界煨烬。无复存者。劫坏则空。空而又成。为后劫始。若当水灾。则二禅奔三禅。风灾则三禅奔四禅。其为空洞。亦同火灾。兹并同居之相也。梵网经云。我今卢舍那。方坐莲华台(莲华藏世界海)。周匝千华上。复现千释迦(千色究竟天)。一华百亿国。一国一释迦。各坐菩提树。一时成佛道。如是千释迦。卢舍那本身。千百亿释迦(诸处南阎浮提)。各接微尘众。俱来至我所。听我诵佛戒。如是卢舍那佛。化为千释迦王。千个三千大千世界。一释迦复化为百亿释迦。分王一三千大千世界内百亿阎浮提。故号千百亿释迦牟尼佛。天台谓。此乃别赴一缘说。盖凡结经。多为同居而设。苟如正经广谈依正则惑矣。又华严云。都有十个二十重世界种。绕此中心世界种。总都十一个二十重世界种。又云。此十一个世界种外周围至轮围山。复有一百个世界种。随方各十於中布列。近山周匝十个世界种。各各上下四量余九十个世界种。不言重数。共有一百一十个世界种。如天帝网。分布而住。此乃正经所说。大论云。复次。三千大千世界名一世界。一时起一时灭。如是十方如恒河沙等世界是一佛世界。如是一佛世界数如恒河沙等世界是一佛世界海。如是佛世界海数如十方恒河沙佛世界是佛世界种。如是世界种十方无量是名一佛世界。兹并实报之相也。盖由如来坐胜劣两应。施顿渐两教。故有大始焉。有小始焉。小始既说同居依正。大始亦谈实报身土。若夫方便乃断通惑者之暂居。寂光乃断别惑者之极证。既识同居．实报。则方便．寂光可类知矣。或见内典所说无边剎海。及十世劫波。多以为诞。殊不知积年以为亿。安得亿年不为劫乎。积土以为邦域。安得邦域不为世界乎。如来既现圆满报身。於是称法界性说华严经。所谈依正。诸法虽圆满广大。然约机。约教。未免兼权。故诸师论天台荆溪判释是经。大约有四。一．法界华严。乃约理而说。二．尽未来际华严。乃约实报而谈。三．寂场华严。乃约小机三七日中未睹说法而分。四．时长华严。人多异论。殊不知约化仪而言。则时长。止齐般若所谓顿渐已竟。及化仪四教齐此等文是也。若约入法界而言。则时长必须直至涅盘。所谓大机。则华严不休。小机则诸教次第及钝根菩萨三处入法界等文是也。劣应者。乃世尊所现百亿化身。俯为藏通机见也。故法华经云。又以他日。於窗牗中。遥见子身。羸瘦憔悴。粪土尘坌。污秽不净。即脱璎珞。细软上服。严饰之具。更着粗弊。垢腻之衣。尘土坌身。右手执持。除粪之器。状有所畏。盖缘一类机缘於顿无益。故不动寂场。而游鹿苑。说四谛．十二因缘．事六度等教。然小非究竟。故有方等弹斥。般若淘汰。自顿．渐二法既合于般若之后。非特所说之经不名华严。而名般若。而能说之主。亦不名舍那而名释迦。盖以不共般若共二乘说。故有兹施设耳(通名教共别圆名教不共般若名部共华严名部不共)。次说法华开前顿渐。会入非顿非渐。始畅如来出世本怀矣。故经云。始见我身。闻我所说。即皆信受。入如来慧。除先修习学小乘者。我今亦令得闻是经。入於佛慧。又复如来开显之后。重说大涅盘者。有二义焉。一为未熟者更说四教。具谈佛性。令具真常。入大涅盘。故名捃拾教。二为末代钝根。於佛法中起断灭见。夭伤慧命。亡失法身。设三种权。扶一圆实。故名扶律谈常教。比以诸师坚执一说。谓只一悉达太子。金刚土台成道。四种机缘所见各异。引荆溪云。皆以三藏如来而为境本。於色相上四见不同。殊不知兹乃渐中开四。止在渐收耳。若夫化仪之四通收顿渐。则须分大小两种八相。舍那．释迦各为境本。方见如来一期施化仪式也。