释门正统

　　山门传持教观法华天宫左溪三尊者世家

　　原夫治推文景。而文景之书且无一事可纪。则其绵固本根而寿。汉氏之脉必有斡旋。运用者人皆知缔创之难。不知保守之尤难。上不遗夫祖宗付托之重。而下合夫为天下得人之仁。兹所以并列祖位而无媿也。撰三尊者世家。

　　智威处之

　　缙云人。蒋姓。母朱。世业儒。祖为唐兴宰。十八为本州堂长。父母令归纳妇。中途忽逢梵僧曰。少年何意欲违昔日重誓耶。因示其五愿曰。一．临终正念。二．不更堕地狱三途。三．即还人中。不高不下处托生。四．童真出家。如法奉戒。五．不为流俗之僧。盖师前身徐陵。陵年数岁。家人携以候志公。公曰。天上石麒麟也。后为陈左仆射听智者说止观。深有所得。故立此愿。今为蒋氏子。实先酬不高不下处托生之愿。淳智赞曰。亲逢智者陈良愿。果作宗师副宿期是也。师闻愿已。不复还家。即往国清投礼章安。炀帝勅度四十九僧。师其一焉。受具已。询求心要。定慧圆明。寂照无碍。欲卜胜地。以所悟法门。饶益有识。上元元年。以神力飞一锡於门外。洎寻之。乃在苍岭普通山。可五百里。以狭隘不容广众。凌空再掷。今轩辕炼丹山法华院也。师既戾止。剪棘刈茅。班荆为座。聚石为徒。昼讲夜禅。殆无虚日。学子明来习禅者三百。习讲者七百。登座则有紫气覆顶。状如宝盖。乌雀旁蹲。有若家畜。炀帝尝以麈尾扇．辟支佛牙．真金像雕．檀龛赐章安。章安回施永镇伽蓝。艹创之初。众苦无水。乃浚一井。才二尺许。供给千众。冬夏无竭。迄今赖之。师身强七尺。骨骼古雅。封官朝散大夫。赐大师号。天与多能。富于才藻。尝制桃岩寺碑。与王简栖头陀寺碑气度相埒。永隆三年十一月二十八日示灭。异香七日不绝。方其坐灭之时。邻郡仙居上畈之人。见其赴俗舍之斋。咸谓至人行无方所。起灭不可测也。吴越国王谥玄达尊者。我皇佑初仙居令伍袟於传道处。宇以殿亭。奉安真像之夜有虎绕殿三匝而去。元丰五年十三代孙继忠。躬礼舍利。增饰其塔。录行实而论曰。师与天宫威同时。行化俱受封官继祖之位。若横论之。只有八世。竖分则成乎九也。昔如来般涅盘后。阿难结集一代教典。出二弟子。一名商那和修。一名末田地。故付法藏中。横列二十三。竖分二十四。盖二弟子居国虽异。行化则同故也。今智者示灭。章安结集。一家教观。出二弟子同时行化。结集日。炀帝送供十年。昔阿难结集阇王亦送供一夏。挹流寻源。智者如东土一佛。章安多闻何殊阿难。二威不异商那和修与末田地。炀帝．阇王亦外护符契。师平昔坐禅旧地。涉三百载。春艹不生。异哉。

　　慧威

　　刘姓。东阳人。幼入空门。祝发受具。时缙云威大弘台道。往抠衣焉。刻志禅那。忘寝与食。睹师墙奥。一日千里。多居山谷。罕交人事。故其止观说行。人无得而名焉。惟见其深入威师之室。遂以小威称之。法付弟子玄朗。吴越国王谥全真尊者。

　　玄朗

　　字慧明。双林善慧大士六世孙也。母葛感瑞梦而有娠。产已但莞尔而笑。未尝啼泣。九岁隶业清泰寺。授经日过七纸。如意中剃度。得戒於光州岸律师。与会稽宗禅师商确秘要。虽互相述许而各云大旨未周。闻天宫盛行止观法门。可以销众滞。趣一理。即亲附之。一家宗趣靡不精通。悟解深密。复依恭禅师意研心法。以十八种物行头陀教。深厌人寰。志栖林壑。遂因岩穴建立招提。面列翠峰。左萦碧涧。艹毡锄枕。凡三十年。因号左溪。每言。泉石可以洗昏蒙。云松可以遗身世。吾以此始。亦以此终。故心不离定中。口不尝药味。揉纸而衣。掬泉而食。诵经则朔禽下听。洗钵则群猿来捧。有盲狗至山长嗥于地。特为忏悔。不逾旬日。双目豁明。每翘跪祈圆通大士。愿生兜率内苑。观近弥勒焚香。敛念咸降舍利(天宝中建塔藏之。会昌毁废。有僧缄秘历授来云。开宝六年建塔巽隅安奉焉)。开元十六年。刺史王正容屡屈。出山暂居城郭。拟亲法喜。辞疾不就。师博通儒典。兼综群言。然其所传止观。为本祗树园内。尝闻此经。燃灯佛前无有少法。因字以诠义。因义以明理。因理以同如。定慧双修。空有皆舍。此其略也。刺史张成绮撰行状凡三千言。谓师诲人无倦。讲不待众。一郁多罗。四十余年。一尼师坛。终身不易。食无重味。居必偏厦。非因寻经论。不徒然一烛非因瞻礼圣容。不虚行一步。遂得远域龙象。邻境耆耋填门拥室。若冬阳夏阴。弗召而自至也。所居兰若。坐非正阳。屋宇凋零。移殿与像。用力实艰。杖锡指撝工人。听命如从旧贯。俨若天成。又垒二塔。绘事不以牛胶。悉调香汁。其细行又若此。一日顾门人曰。吾六即道圆。万行无得。戒为心本。汝等师之。天宝十三载九月十九日示寂。寿八十二。腊六十一。有梦其居宝阁第四重者。寤告其邻。邻梦亦恊。盖表欲界第四天慈氏内院也。荼毗已。门人奉舍利塔於左溪西源。遵像法也。信人分舍利塔於州之东源。申永慕也。禀法十二人。的子湛然。故淳智赞曰。大慈无倦诲人心。门下果生英杰嗣。新罗法融．理应．纯英悉叶旧学。来传此道。流布海东。吴越国王谥明觉尊者师撰法华科文二卷。修治法华文句若千卷。禹山沙门神逈为之叙引普门子序止观辅行。传弘决云。惟昔智者大师降生示世。诞敷玄德。大拯横流。咨覆篑於大思。振绝维於龙猛。命家作古。以中观为师宗立极。建言以上乘为归趣。爰付灌顶。灌顶引而伸之。钦若弘持。广有记述。教门户牖。自此重明。继之以法华威。威公宿植不愆千素。复次天宫威。威公敬承如水传器。授之左溪玄朗。玄朗卓绝。天机独断。相沿说释遑恤我文载。扬於毗坛湛然。然公间生总角。颕悟左溪。深相器异。誓以传灯师子。永嘉真觉大师为同门友(玄觉)。特贻手帖。招觉山居。觉复书千余言。有喧不在廛。寂不在山之语以激之。山中穆公刊于石而序之曰。师与觉同道也。师之言非不知也。彼将有激云示觉之言。非责也。彼将有说云尔。固非常人所知。反是而议者惑也。招提遗迹颇形赋咏。与耆年所谈吻合。永嘉虚己。云岩上引众飞锡杖。即卓庵时山水竭涸刺。山以锡之说也。双林绍光云。神鬼移棺葬远峰即弟子欲塔其舍利。被神物潜瘗之说。金华仲远云屏石挂秋云。即葬已。神运石。屏障卯位风之说也。是三者。质诸李华碑铭。有不合焉。岂世尊其道因神其事耶。铭云。磁石凑金。澄流见月。法与心起。缘随定没。众生未度。我为舟筏。将如赵代。岂忘荆越。趋道云何。知之在行。殈烦恼[声-耳+鸟]。开寂灭城。不住之住。不生之生。兜率天乐。徘徊下迎。潺湲左溪。东入沧海。青松白月。人亡地在。四辈尽哀。时乎不待。颂德空岭。劫尘无改。

　　附三人
　　神邕法师

　　字道恭。蔡姓。暨阳人。襁褓中闻唱经声。必有凝神侧听之貌。年十二。辞亲入道。请业于法华俊师。开元二十六年。勅度隶籍香严寺。依法华玄俨师。通四分律钞。俨曰。此子当为学者司南。新出辅篇律记。抉其膏腴。穷彼衢术(遂音)。一宗学子。罕能与联镳方轨者。又从左溪习天台止观．法华玄疏．梵网经等。五夏敷演。学者宗之。天宝中游长安。居安国寺。公卿闻风。结辙而至。方欲大阐禅律。倐值安史梃乱。东归江湖。经历襄汉。有着作郎韦子春。气刚学赡。与之酬抗。子春折角。满座惊服。舍人范咸叹曰。阇棃可谓尘外摩利。论中师子矣。旋故乡居法华。名卿巨儒赋诗往复。继支许之游。为邑中故事。自至德迄于大历。频受众请登坛受戒。丹阳以南．金华以北称为教授师。建伽蓝于焦山以接衢婺往来之众。吏部侍郎奏上赐额。大历初。中岳道士吴筠造论数篇。斥毁释教。无知者惑之。师与勍敌。旗鼓才临。筠倒戈矣。遂着破倒翻迷论三卷。佛法兴行。师之力也。朝以僧统奖之。贞元四年示寂。塔于大历之北京。弟子智昂．灵彻．进明．慧昭等咸露锋颕。禅律互传。秘书首校书郎陆灌为铭。户部员外郎丘上卿为碑。

　　吴兴道遵

　　字宗达。张姓。崇勋茂德。世为吴中右族。师夙负殊操。洁士称之。荣耀不足关於心。声尘未尝触其性。年二十。诣天竺威师进具。事报恩兴师。宗毗尼学。尝愀然而叹曰。孔老之学。不明三世昭昭之业。何异适郢而求冥山。先佛则不然。观万象无根。我独以无生一念覆疑山之峻。渊流妄有。我独以不动二字停倒海之波室。是远而悟者天隔。遂誓传台道。亲禀左溪。一受心宗。方造其极。物有凋折而苦节不衰。时有晦明而至行不变。法华三昧渊乎我里。尝从容谓门人曰。尧舜之民不必独。必独义教之至也。教若不至。民何外焉。吾恐大教未周。群机未发。陷诸子於邪见之网。吾徒得无过乎。乃欲广写法华经。置道场。辟经院以烛继。景扬大雄慈声。盖平生之愿欤。一之日发其心。二之日规其趾。作不逾序。厥功成焉。居寺山之福地。呜呼。群峰合沓以就我。尝大藏以孤峙。疑天作以待用。此持经之境也。及以清昼山空杉次不动真念。凝乎寂寞。经声在於窅冥。此持经之声也。大历元年。州将韦元甫．兵部尚书刘晏．侍御史王圆开．州刺史陆尚．殿中侍御史陆迅．大理评事张象境。诱其心。共获殊胜。乃相与飞表奏闻。诏书特下。署名曰。法华道场(苏州支研山报恩寺)。焯乎盛哉。经王之慧日。升于天孚。自江以东。总一十七所。皆因师之首置也。举精行大德二七人。常持法华。报主恩也。师以无缘慈眼极观四生。多溺空见。乃铸卢舍那及毗卢遮那像。明智身不有。法体非无。将欲显古佛证经之由。乃起多宝妙塔。开净土受生之业。遂作弥陀色身。法华一经骇。声闻得记。方等四部。喜广教尽。收无垢净光。盖是如来极开方便。疏虽有作。功乃无为。接人天机。便知有殊常之福。又写天台一教。溢乎道场。真诠昭昭。与清景不极。师又曰。佛法寿命。其惟常住乎。常住不存。我法安寄。於是买庄二所。世田为义。俟嘉谷以登身田是修。期圣利不绝。自非平等之施。孰能於事理双全哉。物役我慈。日月不足。门人有懈废者。接彼退机。讲法华玄义．天台止观．四分钞文。临坛度人。授心扬律。愿盈乎石室之筹。天宝年。於灵岩道场行法华三昧。忽睹大明上烛天界。我身正念。俨在光中。以问荆溪。荆溪曰。智慧光明。从心流出。非精志之所致耶。又於本寺入法华道场。忽睹此身在空中坐。先证者知是涤垢之相。不然。则万法有无碍之用哉。兴元元年七月二十九日。告终于支山本寺。寿七十一。腊四十六。初当寺。盖公．输公同梦大殿忽崩。得非法匠将亡之应乎。示寂之日。骄阳久焉。嘉苗若燎。辞世之夕。风号雨暴。天地惨黩。亦我法陵迟之变也。传教门人灵输．法盛．道欣入如来室。得厥鸿猷。张而未弛。奉教门人犹子灵源等。高志警拔。德邻先贤。精志行以捡议。敷大乘以基性。霅川画皎然夙聆德声。勒铭于石(金钞杼山集)。

　　大义

　　越之萧山徐氏子。生而英特。七岁父授书籍。日记数千言。十二从释山阴灵隐寺。凡是经教开卷必通。众敬畏之。中宗即位。恩制度人。师试莲经。格中第一。自后听习弘阐称心。寺开元中丧所亲。因入天台佛陇。[门@免]大藏。报劬劳。谒见左溪。禀承止观。超然悟心以毕大事。平生诵法华．涅盘。大．小戒本以为行业。终时。咸闻空中奏天乐声。

　　山门记主荆溪尊者世家

　　呜呼。圣贤应迹。岂曰无故而来。譬之泉流不至甚急。以木槩之。则惊波遽起。故必有累卵之危。然后见徇难守死之节。古曰。疾风知劲艹。板荡识纯臣。生乎百岁之后。而金汤正法。功齐力倍於教主者。荆溪是也。然佛陇之道。得不岌岌乎。其殆哉。撰记主世家。

　　湛然

　　戚姓。常之荆溪人。人尊其教。因以为号。家世业儒。师独有拔俗志。童齓邈然。异於常伦。年十七访道淅东。遇金华芳岩和尚。示以天台教门。及授止观等。本因求於左溪。溪与之言大骇异日谓曰。汝何梦矣。答曰。畴昔之夜。梦披僧服。掖二轮游於大河之中。溪曰。嘻汝当以止观二法度群生於生死渊乎。乃付以平昔所弘之说。师德宇凝粹。神锋爽拔。其密识深行。冲气慧用。方寸之间。合於天倪。始以处士。传道学者。悦随如群流会通川也。天宝初。解缝掖而登僧籍。时年三十八矣。寻诣越之昙一律师。博究律部。次往吴门开元兰若。敷演止观。左溪殁。师挈密藏。独运于东南。谓弟子曰。道之难行也。我知之矣。古之至人。静以观其复。动以应其物。二俱不住。乃蹈乎大方。今之人或荡於空。或胶於有。自病病他。道用不振。将欲取正。舍予谁归。於是大启上法。旁罗百行。尽摄诸相。入於无间。即文字以达。观导语默以还源。乃祖述所传章句凡十余万言。心度诸禅。身不逾阃。三学俱炽。群疑日溃。求珠问影。稍见罔象之功。行止观之盛。本师力也。师痛念智者破斥南北之后。百余年间。学佛之士俱以双弘定．慧。圆照一乘为事。初无单轮只翼之弊。岂期自唐以来。传衣钵者。唱於岭峤。谈法界。阐名相者。盛於长安。是三者率皆以道行卓荦。名播九重。且为帝王师范。故得侈时其学。自名一家。然而宗经。弘论。判释。无归讲华严者。唯尊我佛。读唯识者。不许他经。与夫教外别传。但任胸臆而已。师追援其说。一一辨明。诚欲指南。方位不易。虽横身受敌不惜也。识者谓非。师荷负此宗。则圆义永沈矣。杨子云曰。昔者杨墨塞路。孟子辞而辟之廓如也。后之塞路者有矣。窃自比於孟子。今於师亦云。盖昔天竺祖师马鸣造大乘起信论。首述归敬三宝。偈有曰。及彼身体相。法性真如海。贤首藏师消释之。乃谓释论云。在众生数中。名为佛性。马鸣只作一体三宝。赞之贤主。却作别相三宝释之。师谓非唯不符佛祖大意。亦乃释论初无是说。又清凉观师於华严大疏复以瓦石非性之文翼成贤首偏见。因有金錍之作。盖申涅盘佛性。进不教部权实之义以救其弊。故假梦寄客。立以宾主。实欲兹錍一施。厚膜必去。於一切处。悉见毗卢遮那之指耳。又悯天台五义释题四释消经。乃说己心中所行法门。而前后诸师与夫儒宗悉皆罔识名字。故於止观辅行及法华记中力为发挥。更与诸宗对辨。如释法华文句。说界如。则斥贤首宗曰一中无量。一界具十。一一十如。若自若他。若因若果。在一心故。故云无量中一。一中无量。不可以一说。不可以多说。不可以权说。不可以实说。因果．善恶．空有．大小．凡圣．渐顿．开合心法。依正一多自在。一切诸法悉皆如是。是知谈法界者。未穷斯妙。致使惑果事而迷因理。如论慈恩释四种声闻曰。人见经教中一类定性声闻。便谓灰身灭智。永无成佛之因。谁知灭后彼土得闻。又曰。不知彼论。自申方等唯识。所以迦叶自悲败种。至法华会。败种还生。天亲即以其论(法华)申之。若弃如来显实之文。而滞菩萨弘权之教。偏执之愆莫大(指唯识论)。谬申之过可知。又曰。全迷玄文大旨。而欲文句消经。固蔽理观深微。而但以事相释义。言弘斯典者远矣。今问弘经者为名利壅己。为大悲益他自行暗於妙宗。何殊无目而导。彼此俱迷。自他咸没。如论止观明静。前代未闻。则着述及习禅者曰自汉明夜梦。洎乎陈朝凡诸着述。当代盛行者。溢目预厕禅门衣钵相传者盈耳。岂有不闻止观二字。但未若天台说此一部。定慧兼美。义观双明。撮一代教门。攒法华经旨。成不思议十乘十境。待绝灭绝。寂照之行。前代未闻。斯言有在。故南山叹曰。唯衡岳台崖双弘定慧。岂南山谄附而虚授哉。又因感遇止观有旨归处。及叹六宗(阴阳儒墨名拜道德)九流(儒道阴阳法名墨纵横杂农)。与此背驰。则曰。今运居像末。瞩此真文。自非宿植妙因。诚为难遇。况十乘．十境出自一家。十界．十非他所未简。教行无准。如何旨归。且如六宗情期大同。九流诠述小异。庄生归於自尔。老氏专叹去奢。况马祀。羊烝。因招三恶。晡祠粟祭。果致烧然。如此旨归所趣。非远尚不逮於人天。何关藏通漏尽。如其所计岂。如凡有所说。咸混一如。愿诸同遇者。深生庆幸心。冀来世重闻。早契无生忍。又曰。适与江淮四十余僧往礼五台山。因见不空三藏门人含光云。曾侍三藏亲游天竺。彼有僧问曰。大唐有天台教迹。最堪简邪正。晓偏圆。明止观。功推第一。可能译之。将至此土耶。岂非中国失法求之四维。而此方少有识者。如鲁人耳。厚德向道者。莫不仰之。敬愿学者行者。随力称赞。应知自行兼人。并异他典。若说若听。境智存焉。若冥若显。种熟可期。并由弘经者有方故也。若直尔称讲说。是弘经者。何须衣．室．座之三诫。如来所遣岂可聊尔。余省躬揣见。自觉多惭。回以众缘。强复疏出。纵有立破。为树圆乘。使同志者。开佛知见。终无偏党。而顺臆度。冀诸览者。悉鉴愚诚。一句染神。咸资彼岸。思惟修习。永作舟航。随喜见闻。恒为主伴。若取若舍。经耳成缘。或顺或违。终因斯脱。愿解脱之日。依报正报。常宣妙经。一剎一尘。无非利物。唯愿诸佛。冥熏加被。一切菩萨。密借威灵。在在未说。皆为劝请。若有说处。亲承供养。一句一偈。增进菩提。一色一香。永无退转。天宝末大历初。优诏连征。并辞疾不就。始居兰陵中。诣清凉。晚归台岳。当大岳大饥之际。揭厉法流。学徒愈繁。瞻望堂室。以为依怙。师慈以接之。谨以守之。大布而衣。一床而居。以身诲人。耆艾不息。和易所及。粗狂扰从。德充化成。身世俱离。建中三年二月五日示疾。佛陇语学徒曰。道无方。性无体。生欤。死欤。其旨一贯。吾归骨此山。报尽今夕。要与汝辈谈道而诀。夫一念无相谓之空。无法不备谓之假。不一不异谓之中。在凡为三因。在圣为三德。爇炷则初后同。相涉海则浅深异。流善利利人在此而已尔。其志之言讫。隐几泊然。寿七十二。腊三十四。门人奉全身起塔祔于智者茔兆之西南隅。师有始终心要厥今盛传。神智释云。因始果终。谛德无别。华严名法身。方等为实相。般若称佛母。法华譬髻珠。涅盘号佛师。三谛是一法。佛说种种名。龙猛悟之而造论。智者得之以开拓。传及荆溪。立为心要。是则佛祖授受。莫不旨归乎此矣。像末情浇。不能信重。而更别求心要之术。良由近代习大乘者杂滥故也。悲夫。观神智所赞。则师之顾命。独以三观为训者。真法身慧命之所存矣。师所着书曰法华释签(内有十不二门别行)．法华疏记．止观辅行各十卷．法华三昧补助仪一卷．方等忏补助仪二卷．略维摩疏十卷。记三卷。重治定涅盘疏十五卷．金錍论止观义例各一卷．止观文句科各六卷。又为司封员外郎李华说止观大意一卷。此外制述逸而不传。梁肃於师碑铭后复论之曰。圣人不兴。其间必有命世者出焉。自智者以法付灌顶。顶再世至于左溪。明道若昧。待公而发。乘此宝乘。焕然中兴。盖受业身通者三十有九。僧搢绅先生高位崇名。屈体承教者。又数十人。师严道尊。遐迩归仁。向非命世而生。则何以臻此。入室弟子元皓．以肃尝抠衣公堂。获知德善与教之所由然也。俾刻金石。纪于旧山。辞无所愧。因不敢让。止观统例云。当二威之际。止观法门。但缄授而已。其道不行。天宝中左溪始弘解说。而知者盖寡。荆溪广以传记。数十万言。网罗遗法。勤矣备矣。宁僧统云。观夫梁公之论。笔势痛快。轥轹前作。非此人何以动鸿儒。非此笔何以铭哲匠。盖深入堂奥。洞见宗庙之美。百官之富宜其语不虚发矣。吴越国王谥圆通尊者。宗元录云。元佑间。永嘉忠遣门人扫塔。艹棘荒芜。卒难辨认。即按梁公碑云大师莹兆百步寻而获之。其龛已空。唯乳香一块。夜梦元弼山神谓曰。昨者天神遣多人取全身去也。不须再怀犹豫。乃就旧基建石塔焉。