释门正统

　　子璇

　　秀人。听洪敏讲楞严至动静二相了然不生有省。闻琅耶觉道重当世。趋其席。值上堂。师云。清净本然。云何忽生山河大地。觉喝云。清净本然。云何忽生山河大地。俯伏汗流。豁然大悟。方披襟。敢称座主。礼谢愿侍巾缾。觉曰。汝宗不振久矣。厉志扶持报佛恩德。勿以殊宗为介。师如教以辞。住长水。众几一千。庆南疏楞严。丞相王随序。铠庵曰。天台所判四教。本乎佛意。盖依如来藏同体权实。大悲愿力随顺物机。不获已而用。既机宜不同。致法有差降。从一实理。开於权理。权实二理能诠。教殊故有四种差别教起。荆溪云。此之四释。关涉五时。牢笼八教。彼贤首五教。毕竟淮何建立。愚法小乘虽仅同天台。然不说转小成衍。又无别圆被接。又无法华开显。则将毕世愚矣。始终顿圆。四教皆无。断伏修证。分齐徒用经论。相似语言配合耳。况天台所立四教。教下有观法。贤首既不遵天台判释。自立五教。至说起信观法。却云修之次第。如顗师摩诃止观岂非有教无观。解行胡越清凉。虽禀荆溪止观。却宗贤首判教。广造华严疏钞。谬亦同科。圭峰圆觉长水。楞严虽广有云云。盖同坑无异土矣。李长者新论四十卷。钱氏时永嘉永安分注经下成一百二十卷。名华严合论。其判教与天台不同。亦与贤首大异。兹乃三世达道所系。未易谈其始末。姑俟后贤明辨云。

　　净源

　　存伯长。号潜叟。晋江杨氏。师东京报慈海达恩度。受大经於承迁。受合论於横海。明覃还南。听长水楞严．圆觉．起信．肇公四绝等经论。宿学推为教海。义龙省亲于泉。泉人请住清凉。游吴。吴人请住报恩观音。杭帅沈学士置贤首院於祥符以延之。主青镇．密印．宝阁．华亭．普照．善住。檀越沓至。给众外悉以印造教藏。身衣布褐。自奉甚约。或为致赐衣名。号曰。吾岂为世间名利恭敬哉。义天航海问道。申弟子礼。阅岁而归。一宗疏钞。时已亡绝。义天持至。咨决所疑。逸而复行。师之力也。蒲左丞镇杭。叹其苦志。千学行解俱到。奏以慧因。易禅为教。义天还国。以金书华严三译本凡一百七十卷归师以祝圣寿。彼宗自圭峰来。未有若斯之盛。故称中兴教主。元佑三年十一月庚午示寂。年七十八。腊五十四。塔舍利于院西北。曾运使败铭。

　　义和

　　号圆澄。乾道中住慧因。居平江能仁阅净土传录论。赞。未有华严念佛法门着无尽灯。以华严念佛至相和会。偏赞西方。观念弥陀。(乐邦文类)然彼宗期心华藏。愿见舍那。以生安养。觐弥陀为所斥。或以断惑通别。感土净秽。与违行愿辟之。其说穷矣。和乃强欲和会。终以言论事理混淆。自畔其说。乃知佛陇无碍之辨。挽银河倾溟渤。孰得而障之哉。

　　慈恩相涉载记

　　慈恩贤父子之盛德。大业可枚数哉。方三藏之从戒贤也。吾无憾焉。玄赞之作。遽以口耳所传。与灵山亲承授受者杭衡对垒。多见其不知量矣。是以传而不习。君子耻之。恐后学以一生目大德撰慈恩载记。

　　玄奘

　　洛阳陈氏。年十一通维摩．法华。进具。道基化行长安。负笈趋之。受阿毗昙．婆沙．杂心等论。基曰。予游讲肆多矣。未见少年神悟若斯。武德中讲心论。不泥文相。仆射萧瑀奏住大庄严寺。誓往五天。具觌成言。用通神解。贞观二年。年二十九。上表游西竺。上允之。杖策前迈至[葸-十+夕]岭。积雪未解。有毒龙．飞沙塞路。盘空而进下。顾皆千仞。险处梯而过者七。日以绳为梁。蹑而涉水。阔八十步。次登雪山。壁立千仞。步步俱有栈孔相对。人持四栈以手足更互着崖孔中。猿臂而过。三日始到平地。张骞．甘延寿所不至也。过沙河。逢诸恶鬼。奇状异类。绕人前后。一心念观音菩萨及般若心经。又西北行三百里。度一碛。至凌山[葸-十+夕]岭北隅也。险峭峻极。开辟以来。冰雪聚而为凌。春夏不解。凝泜汗漫。与云连属。莫观其际。凌峰摧落。横路侧者。或高百尺。或广数丈。蹊径崎岖。登陟艰险。风雪杂飞。复履重裘。不免寒战。将欲眠食。复无燥处。悬崖而炊。席冰而寝。七日出山。徒侣冻馁死者十四。又山行三百里。入铁门峰。壁狭峭崖。多铁矿。依之为门扉。仍鍱铁。铸铁为铃。多悬於上。即突厥关塞也。穷历百三十国。凡吾佛所化之地。泥洹坚固之林。降魔菩提之树。迦路崇高之塔。那揭留影之山。皆申礼敬。备睹灵奇。获宝像．舍利及贝叶七十三部一千三百三十卷。凡如来一代所说。耆山方等之教。鹿苑半字之文。马鸣．龙树．无着．天亲诸所制作及十八异执之宗。五部殊途之致。收罗研究。达其旨。得其文。虽七例八转之音。三声六释之句。无不尽其微。毕其妙。蒙祇罗国王赐青象．白马以助驮载。十九年正月二十四日抵京。留守房玄龄备幢旛鼓吹释部威仪。道俗数十万众。乘师宝辇若兜率下生。馆弘福寺。翌日见上仪鸾殿。慰劳勤至。翻经所须。并令留守司供给。先进瑜伽师地论。叹曰。瞻天瞰海。莫极高深。虽军国务。敷未暇委。寻然知宗源杳旷。顾视九流。若汀滢之方溟渤尔。勅钞所译经论。每本九部。宣赐九道总管。展转流布。冀兹率土开禀未闻。勅紫微殿西。别创弘法院。延师居之。选名德七人自随。与帝论道之余。任便宣译。又勅异域方言。务取符会。若非伊人。谁论声教。故诸夏有疑。并於师。师乃转吾唐言。依彼西梵。令彼读者尊崇震旦。又勅老子为梵言。以遗西域。师曰。佛．老二教。其致大殊。安用佛言用通老义。况复鄙陋异邦。闻之有玷上国。遂止。永徽三年。表请创塔慈恩。奉安所取梵本经论及二帝制圣教序制许仍裒七宫亡人衣物。助其费。显庆元年。皇子生(中宗)。神光满室。亭亭烛天。赐号佛光。王越月表请佛光王出家。绍隆三宝。制可。落发授归戒。进金字心经及法衣钵具。二年帝幸洛阳。诏陪驾便道陈留改葬二亲。勅供给葬具。四年以玉华宫为寺。追崇先帝。诏居之。於此译大般若经。涉四年。成六百卷。麟德元年正月九日告众曰。有为之法必归磨灭。泡幻形质何得久停。令傍称南无弥勒如来。应正等觉。愿与含识速奉慈颜。二月四日右胁累足。以手支头。坚然不动。众问。定生弥勒前否。答决定得生而气绝。寿六十四。帝哭之恸。废朝五日。给其丧费。洎葬。五诏褒恤。四月十四。用佛故事金棺银椁葬于浐东。初卧病。明藏禅师问之。见二长人共捧白莲师前云。师从无始。损恼有情。及诸恶业。因今小疾。并得消殄。应生欣庆。师顾大众。合掌而听。得非译般若力。转重罪而轻受乎。初游天竺。手摩门径松曰。吾西求法。汝可枝向西长。吾归即东。使弟子预知。既往。枝果西指。一日忽东。弟子曰。教主归矣。号摩顶松。其达彼也。遇龙树宗。欲从其学。彼令服药求长生方可穷极宗旨。自念本欲求经。仙术不成。有负宿愿。遂学法相於戒贤。传唯识宗旨。兼以瑜伽授窥基。传俱舍宗旨兼以婆沙授门下光。起信论虽出马鸣。彼元未睹。乃译唐为梵。流布五天。

　　基

　　字道洪。尉迟恭犹子。父金吾卫将军。宗母裴梦吞月而孕。六岁聪慧过人。仪貌端伟。眉目明秀。身长八尺。气盖万夫。项有玉枕。手十指纹盘折如印。三岁遇见曰。真将种也。倘因缘幸会。度为弟子。则吾法有寄。念於天竺起归欤。兴卜人曰。师但东归。弟子生矣。谶既冥符。举以告宗。宗曰。伊类粗悍。那受师训。奘曰。即君器度。非将军不生。非贫道不识。宗诺之。而师未受命。厉声曰。听三事方可。谓不断欲心。茹荤血。过中食也。念以欲钩牵。矫许焉。年十七。勅落发。住广福。二十五大善。三支纵横。立破述义命章。前无与比。笃志禀承戒贤所授瑜伽师地唯识宗旨。或宗．或释。撰述几百部。时号百部论师。随方演化。获益者众。东行博陵或请讲法华。造玄赞大疏十卷。永淳元年十一月十三。示灭慈恩翻经院。寿五十一。御制画像赞。勅诸路寺院图形以祀。祔葬三藏茔焉。尝造弥勒像曰。对像诵菩萨戒。祈生内院。又造玉文殊像。金书大般若。皆获应感。铠庵曰。无着频升知足。咨参慈氏唯识宗旨。厥弟天亲蒙其指迷。深悔着小相。与制论弘赞大乘。代有圣贤继之。至正法藏。戒贤论师年一百有三。蒙文殊大士畀托。忍死以迟三藏。三藏至彼。尽以瑜伽师地唯识授之。至师罔罗旧说。广制疏论。依贤三时判教。一有．二空．三不空。不有烜赫一时。以名厥家。是为慈恩五祖。谓慈氏．无着．戒贤．奘．及师也。然迼疏释经穻闻立行摄法入心成观等说专用唯识等论定性。灭种之文。以通法华。兹乃徒援权典。用证实教。误亦甚矣。然其谈八识缘境广狭。及转识成智。束智成身。与夫造业受报等说。厥功盖多。

　　律宗相关载记

　　谁能出不由户。何莫由斯道也。况堂堂大智为彼记主。亲见广慈神悟饱谙天台血脉。可不尚欤条例之相舛。纲目之或差。谁能免此。舍其万殊归於一致。则有志宗．教者。於三学首。容自外耶。撰律宗载记。

　　道宣

　　字法徧。京兆钱氏。母姚梦月贯怀而孕。又梦梵僧语曰。仁者所怀梁僧佑律师也。处胎弥十二月。九岁徧览群书。十二善习文墨。十五师日严頵公。十六念法华。两旬通彻。复诵余经。兼解其义。十七剃发。二十依首师进具。三衣唯布。常坐一食。始终不变。行必促步。蚤虱任游。武德四年。再依首师学律。然好禅那。乐山水。拟隐遁习定。頵曰。戒净定明。慧方有据。始听未闲持犯焉。识汝且专听吾自为汝知掌僧事。三往三返。共听律部四十遍。方乃覆文。七年徙居终南纻麻兰若。制行事钞三卷。贞观四年。行般舟三昧于清官精舍。经九十日。龙化人形。将诸眷属。礼觐听法。沙弥染心顾盻。其女欲害之。忽思师教。顿息恶心。摄毒吐井白。勿饮此水。师省之。其水涌沸。即令封闭。又云际寺行是三昧二十会。隐沁部天童给侍十九年。偕奘公翻经弘福。笔受润文。推之为最。永徽元年。居纻麻。劳发毗沙门天王授补心。方因曰。今当像末。诸恶比丘但起伽蓝。不修禅慧。亦不读诵。且不识字。纵有识者。千有一二。又言。此土灵踪。西天圣迹。计有三千八百余条。随问随录。为感通传。坐夏有功。庭生芝艹。隐居之水。地涌白泉。或操觚续传。鸿儒服膺。或封土筑坛。梵僧称赞。或捷疾送奇华异果。或非人献甘露名香(行状)。乾封二春。天人告师。报缘将尽。当生弥勒内宫。乃设无遮大会。十月三日。告门人曰。吾气衰力惫。殆将逝矣。道俗见空旛华异香。天乐同声。请师归睹史陀天慈氏内院。寿七十二。腊五十二。荼毗分舍利塔藏者三。创堂写真赞云。伊梁高僧。有唐上德。异代同志。其仪不忒诏天下兰若。图形塑像以为标范。初在西明寺。深夜行道。足趺陆廉。有物护持。履空无害。熟视一少年也。师问之。答曰。毗沙门天王子那咤。父王勅我侍卫和尚。师曰。贫道修行。无烦太子。太子威力自在。天竺有作佛事者。却愿致之。太子曰。我有佛牙．宝掌已久。头目犹舍。敢不奉献。师珍藏供养。龙朔初。请楞伽于清官。龙化人形。数来潜听。求受归戒。供房暂睡。沙弥窥之。见赤龙。甚长怖而白师。师止勿言。刘禹锡嘉话律师持律第一。忽霹雳绕户不绝。师曰。我持律无犯。若宿业则不知。褫三衣户外。恐蛟螭凭焉。衣出而声不止。视右手小指甲有黑点。若胡麻。试出指。隔孔一震。而失其点。穆宗制赞曰。代有觉人为如来使。龙鬼归降。天神捧事。声飞五天。辞惊万里。金乌西沈。佛日东举。稽首归依肇律宗主。懿宗谥澄照李邕撰行状宋传曰。宣之持律。声震竺乾。宣之编修。美流天下。故无畏三藏初至朝谒。帝问。自远而来。得无劳乎。欲於何方休息。畏奏。闻西明寺宣律师持秉第一。愿往依止。勅允之。宣扪虱以绵纸。裹投于地。畏曰。扑有情于地之声也。凡诸密行。或制或遮。良可知矣。(贞观．显庆间别有无畏)又曰。邺中法砺。唐世怀素。新旧两名。各擅其美。砺乃成实有部。受体双陈。素唯寻祖萨婆开宗。独步其有。终南上士澄照大师。盻蠁三生。逡巡千里。交接天人之际。优游果证之中。知无不为。绳愆紏缪。以护持教法为己任者。实一代之伟人焉。是以天下之行事者。以南山为司南矣。我大中祥符间。天竺沙门觉称至京师。馆传法院。年四十许。解四十余本。经论云。生酤兰。古国剎利种。丁晋公使译问何所见。授曰。欲瞻礼宣律师塔。公曰。此土圣贤甚多。何独及此。曰。律师名重五天。铠庵曰。南山一宗。始优波离结集毗尼藏。自曹魏时。僧祇四分等律文送来此土。自是戒律稍备。李唐初叶澄照律师。屡感天神降现。啇搉律相等事。遂参诸异部。以四分为宗。撰述疏钞。破斥诸家。大弘厥旨。但据古来弘成论。论师之义。谓空宗五义。分通大乘。遂立圆宗戒体。(令被日本法师立问。终莫能答)又立三种忏法。不依方等普贤。而却取唯识别教以为末世初心忏。重观法。判位太高。不无可议。我皇佑．元佑间。堪．照二师接武而出。各述记文。聚徒讲演。后因生．照二师争论。旋绕左右。衣制短长。二事遂分。会正资持二派焉。窃尝究之南山祖师。洎大庄严寺恭禅师．西明寺真懿律师共定。东回北转以为右绕。且引俗中城门东入西出以为诚证。因艹庵又引右祖右胁。及右回诠善圣发右旋。三义证之。显自我右。若夫涅盘。金棺右绕。拘尸谓自东而南。此特译人误耳。况大论谓日月星辰。二十八宿。常从东方至南方至北方围绕须弥山。显然不达天道左旋日月右旋之义(晋天文志)。则其所译之误。又甚於涅盘后分矣。曷足凭乎。彼金总持。三藏所判。亦本大论之文耳。艹庵又谓。尝闻宿德曰。右绕或错。经有神祇。咸怒之说。实心学佛者。幸察之。若夫三衣或挂止肩上。或垂左臂上。总持虽判以右会覆肩。次将衣角绕於左臂。然资持一宗。有律文短量之说。则又不可专用会正为断也。僧祇部者。法显．赍归诸师判注云。是根本大众所传非是百载五宗也。今疑其未可何耶。所览僧祇现本止三十卷。文因有数疑。一．本小而末大。(诸部文多僧祇卷略)二．中不含五部意。三．不应大集悬记。