释门正统

　　赞宁

　　渤海高氏。徙于德清。母周以梁贞明五年生于金鹅别墅。天成中出家杭之祥符。清泰初进具。天台忠懿王延为上客。日夕切磋。公姓公族。多所归向。侍郎慎知礼等。唱和诗什。得作文关键。于光文大师汇征受诗诀。于进士龙共霖工律学。以虎子称。署本国监坛。两浙僧统赐明义宗文号太平兴国。三年王奉版图归朝。师奉释迦舍利塔入见。上素闻之。对于滋福殿。一日七宣。召赐方服。改通慧号除翰苑与陶谷同职。有以青琐朱楹安容此物。讲者折以儒典。敢不钦伏。八年诏修宋僧传。听归。秉笔既成诣阙。献之王内翰(禹称)赐诗云。支公兼有董狐才。史传修成乙夜开。又赴阙尚骑支遁马援毫。犹待仲尼。麟进御玺书褒美。未几征入京住天寿寺。淳化二年充史馆编修。至道元年知西京教门事章。圣登极赐对有加礼。咸平初擢右街僧录。三年迁左街参政。苏易简撰三教圣贤事迹奏师与道士。韩德纯主其事。着鹫岭圣贤录及事迹凡一百卷。补左街首座。明年二月示寂故里。葬钱唐龙井坞。崇宁四年加谥圆明。所着大宋高僧传三十卷。僧史略三卷。入藏内典集一百五十二卷。外学集四十九卷。筝谱十卷。物外集皆别行。王公序其文集曰。师年八十二视听不衰。历京师十四朝。吴越四世。终能受洪范向用之福。处浮屠具瞻之地。所谓必得其寿。必得其位者乎。王文正欲以朝州庞眉九人绘之。以继乐天九老之胜。师亦预焉。孤山拜像诗曰。寂尔归真界。人间化已成。两朝钦至业。四海仰高名。旧迹存华社。遗编满帝京。徘徊想前事。庭树晚鸦鸣。师撰结社法集文谓。社名起庐山远。齐竟陵文宣王募僧俗净住社。梁僧佑撰法社。建功德邑会文。历代以来咸就僧寺为法会社。社之法以众轻成一重。济事成功莫近於社。今之供社共作福田。约束严明。愈於公法。互相策励。勤於修行。则社有生养之功。周郑邑社。结守庚申会。铙钹歌赞。念佛行道。一夕不睡。以避三彭。奏帝注罪夺算。实道家法。庸僧谋利不寻根本。误行邪术。深可痛哉。师护教缜密至於如此。铠庵曰。归田录云。太祖幸相国。炷香佛前。问当拜不。师奏见在佛不拜过去佛。因罢拜礼。令行幸焚香。皆不拜也。师以太平兴国入朝则归田云云。特好事者语。而欧公误采耳。元夜观灯。王内翰嘲略无假借。岂於法门苟为姑息。高孝二庙幸天竺。明庆未尝不屈膝也。

　　戒珠

　　字耀之。长乐黄氏。笃学日诵万言。师法性子光。试经披剃。乐於修善。博记能文。翕张进退。各适其施。名曰默书及杂文数十万言。忽曰。知道而已。何以文为聚。而焚之。存者碑记傅序耳。得法法海怀要。住黄檗时。要没祭以文。又作别传。议(下竺删定止观后)於禅教分岐。深有发明。熙宁十年九月二十三日示。寂寿九十三。腊七十三。葬骨飞山。郎中李肖铭。

　　法端

　　丘姓。霅人。幼不茹荤。试经祝发吴山解空。传净觉教观。参黄龙禅法。出世三迁至西余。常作师子吼。戏号端师子。退居归云庵。日夜诵法华。作诗曰。年老惺惺神更清。夜深幽室诵莲经。儿孙睡觉应嫌我。石板时敲三四声。母蒙在山前。晨朝徐步诵经一部而归。请诵者得钱五百。及开帙目数句携钱去。遇饥寒者散之。好歌渔父。歌輙达旦。霅僧回头。士夫安其妄秀。有狂人不托说法诳世。并勘破之命。俞秀老开堂疏云。推倒回头。踢翻不托。七轴之莲经未诵。一声之渔父先闻。闻已登座。引吟曰。本是济湘一钓裔。自东自西自南北。众称善。便下座云。我观法王法。法王法如是。七十二迁化。人祠为散圣。

　　义天

　　王姓。高丽文宗仁孝大王第四子。辞荣祝发。内外典籍靡不研究。每叹生於东裔。罔知佛法宗旨。求入上国参寻知识。元佑初上表哲宗。乞传贤首宗教归国流通。达四明郡。以明智立慧照邻馆伴。诣育王礼舍利塔。请大觉琏升座举扬。勅两街举可以授法者。以东京觉严诚对。诚举钱唐慧因．净源．自代勅朝奉郎杨杰接伴至彼受法。吴中诸剎迎饯视行人。见天竺慈辨。执弟子仪。咨询教观。献云凤磨衲衣．净缾．经帙等。慈辨赠偈曰。醍醐极唱最尊崇。菡萏华奇喻有功。五祖当年亲妙悟。僧王今喜继高踪。戒香流出金炉上。法语亲传麈尾中。他日海东敷演处。智灯列焰照无穷。蒋师(之奇)同饭亦赠一绝。妙达显空中。一通无不通。寄语定光莫招手。道场方盛镇辽东。灵芝大智为升座发扬。请所着书归国流通。参金山佛印。元坐纳师礼。杨公问故。元曰。义天异国僧耳。僧至丛林规蝇如是。公曰。卑之少徇时宜。求异诸方。岂师心哉。元曰。不然。屈道徇俗诸方。先失一只眼。何以示华夏。师法赠加沙．经帙。答二偈曰。海外名衣得自谁。逾城王子丈夫儿。衮章旧换曾无价。合是金刚座上披。经帙楼铺锦绣堆。水包黄卷有时开。药山只要闲遮眼。正眼何曾遮得来。至京。范舍人苏郎中馆伴抵相国。慧林访圆照。本亦示宗旨。师遍入诸宗阃域。谅不逃其皮里阳秋矣。赠杨公古律二十韵。雅徤清新。得骚人句法。公和云。孰若佑世师。五宗穷妙理。我媿陪。弥天才辨非凿齿。两相尊敬契同支。许跋飞山别传义。摧显有功文曰。甚矣。古禅之与今禅名实相辽也。古之所谓禅者。藉教习禅者也。今之所谓禅者。离教说禅者也。说禅者执其名而遗其实。习禅者因其诠而得其旨。救今人矫诈之弊。复古圣精醇之道。珠公论辨斯其至焉。近者大辽皇帝诏有司。令义学沙门诠晓等再定经录。世所谓六祖坛经宝林传等皆被焚除其伪妄条例。则重修贞元续录三卷。中载之详矣。有以见我佛付嘱之心。帝王弘护之志。而比世中国所行禅宗章句。多涉异端。此所以海东人师疑华夏无人。及见飞山高议。乃知有护法菩萨焉。昨奉王旨刊诸翠琰。而恐流通未广。勒之方板。噫。百世之下。住持末法者。岂不赖珠公力乎。还国后音问不绝。遣使祭奠。初离其国。辞王表云。不思今世之难行。窃慕古人之笃信。渴朝闻而甘夕死。轻尺璧以惜寸阴。敢效玄奘之遗风。缅思义相之高躅。(相师求法中朝传华严性宗归)因图绝海。唯恐失时。然则西寻胜境。该究竟之见。闻东转法轮。阐圆通之利益。永赞流行於长世。式资悟解於群心。及游佛陇观智者。亲笔愿文礼於塔前。誓传教观於东国。其心岂不盛哉。铠庵曰。东坡论高丽状贴黄云。体问得慧因。主僧净源本是庸人。只因多与往还。致商人等於高丽国妄行谈说。是致义天远来从学。本院厚获施利。而淮浙官司遍遭扰乱。私谓义天求法非聊尔。僧净源亦有功教门。东坡为国论事一期言耳。

　　永道(朝省旌其护法剳改法道)

　　西京顺昌毛氏。幼师承天罗汉安恭。崇宁三年受具。游上都。受唯识百法二论。过眼成诵。因入聚落。市药方士恶语相加。乃折以大言。批其颊而去。识者谓其必为法门梁栋。政和三年。赐椹衣主左街崇先香积禅院。五年锡宝觉号。林灵素幻术罔上。宣和改元。正月诏天下革释氏教法。寺为神霄。佛为金仙。菩萨为大士。僧号德士。服中冠执木笏。诸山告众云。权抽肩上之田衣。且卷顶门之螺髻。虽然不改旧时人。且喜一番添姓字。三年八月。京城大水。水族出於市居。灵素治水弗验。士民益惧。僧伽大士现禁中。就祈禳水。大士振锡登城。称诵密语。水势顿杀。以至竭涸。灵素气沮。又冲太子节上恶之。放还温州。道死。复释氏旧名。诸山谢恩云。归木笏於裴相公。抽冠簪於傅大士。重圆应真之顶相。再披屈眴之田衣。勅令初行谁不俯听。唯师抗诏。黥流道州。防人曰。途涉万里。宜茹荤酒助色力。师曰。罪大责重。君恩宽贷。尚延残喘。已为幸矣。婴瘴殒身。亦天命也。戒可犯乎。防人益护。其行将至。师梦佛像荷伽入城。僚梦有同者。翌旦师至。师曰。僧必异人。未几军民多患寒疾求救。师受西天总持三藏明因妙善普济法师真言轨范。灵答如响。又传圆顿戒法於圆照大师。故病者饮所咒水。或为摩顶。无不痊安。求者既多。为沼营中以应之。郡有废寺。拟重建。数月而成。二年量移近郡。道过湘潭。洪觉范赠诗曰。道公胆大过身躯。敢逆龙鳞上谏书。直欲袒肩担佛法。故甘引颈受诛锄。三年窜逐心无媿。万里归来貌不枯。他日教门纲纪者。近闻靴笏趂朝趋。七年六月还僧住昭庆昭先禅院。拨赐右街显圣寺．释迦院廨舍兼领之。建炎初。留守宗泽。请主左街天清寺浦宣教郎。充留守司招论官兼总管。使司参谋军事。为国加持护佑军旅。住淮颕间。劝诸豪右分粮助师。未[其/日]稛载而归。三军欢呼。车驾南巡。累召至都堂陪军国重议。请加冠[(ㄇ@人)/免]领兵权。恢复故疆。辞以诗曰。昔年为法致遭黥。天使更衣助甲兵。枷锁蛮荒经半纪。间关水陆越千程。冰霜不易松筠操。垆炭难移铁石情。愿与瞿昙为弟子。不堪簪笏簉公归。即奏加赐圆通法济号。(准祖宗制系试鸿胪乡崇观添赐六字比视官品)四年。明帅请住宝林。夏旱奉旨祷雨。越之圆通。应期滂沛。绍兴赐对上曰。先帝为妖术所惑。废卿形服。朕与卿去其黥涅可乎。师曰。虽感圣恩。然先皇墨宝不忍毁除。上曰。这僧到老倔强。江州请住东林太平兴龙禅寺。兼广福院事。师尝读大宋僧史略见云。每当朝集。僧先道后。其次并立殿庭。僧东道西。独遇郊天道左僧右。盖本祖宗之制。昨缘崇观之后。道士叨冒资品。王仔息．林灵素之徒紊乱朝纲。由是起例遽厌僧班。乘势毁坏祖宗旧制。靖康建炎以来。道士官资已行追毁。其於班列自合复仍旧贯。遂与道士刘若谦诣朝廷抗辨。乃以短札申禀乞降指挥。特赐改正。奉朝旨批降依修施行。令僧道聚会得正其名分者。皆师力也。五年奉旨入内祷雨。结坛登座。声咒以四金缾各盛鲜鲫。噀水密咒。遣四急足放诸江沼。急足未回雨已浃洽。特赐金钵。师常以相国寺珍藏三朝(太真仁)御制所颂唐宣律师天神密授释迦文佛灵牙。随身供养。或求舍利。虔祷与之。师欲建阁。於在所祥符寺奉安三千化佛像。大开讲席。行化鸟镇。普静寺僧礼足求之。置金盆内。迎出祈祷。合镇道俗称礼三日。殊无彰感。诃责其徒。益励三业。夜半铿然。师曰。如来显现。视有八粒。灭烛。见盆底光发属天。移刻乃息。盛以木塔。迄今三月七日建礼塔会。葛待制(胜仲)疏叙缘起云。惟兹震旦独宝灵牙。昔在京都奔走。人天之供今留吴会。袭藏兵火之。余矧古成之。万家建法筵之三日云云。率同志重刊僧史。略冠以序於别立禅居。传禅观法二门。问注云。礼乐征伐。自天子出则王道兴焉。佛寺僧规。禀如来制。则正法住矣。不遵王化名曰叛臣。不继父踪呼为逆子。敢有不循佛说。是谓魔外之徒。所以三世诸佛法无异说。十方众圣受学同文。夫释迦经本也。达磨之言末也。背本逐末良可悲夫。愚素习众胥力根贝叶。徧问西来藏。仍阅古今求法记文。天竺禅定并禀佛乘。所以入圣位者不绝。盖依法不依人。务实而行。佛言圣法真不悞后学也。敢咨同志学佛修禅。庶几速离苦津高登彼岸。无以利口欺人自瞒。灵府经云。若欲得道。当依佛语。违而得者。无有是处。可诬也哉。十七年七月二十一日。告其徒曰。法门扶持。更在诸公。吾当行矣。端坐而化。偈曰。万法本空。一真绝妄。如彼太虚。元同谷响。荼毗已宝护塔于九里松。

　　子光

　　兰溪人。习台学。南询见杲大慧。住莆田．福清作依托明师胜地论三卷。谓。佛法高妙若增上胜缘。唯明师胜地为堪依托。盖学道贵见性。见性贵修习。见性未明必务求师。修习未成必务於地。得其师。则模范正。得其地。则心迹安。人间中国圣贤所居。兜率陁天弥勒说法。西方净土弥陀阐化。三处皆名胜地。并得依托修行中下二卷。专明西方法门。劝人修习。序跋在乐邦文类。

　　叶适

　　字正则。号水心。永嘉人。中贤良大科。孝宗朝为士林英特。仍染指法门。今录集中三文以儆吾人之不能存神教观者。其题[书-曰+皿]婆须密女云。旧传程正叔见秦少游。问天知否。天还知道和天也瘦。是学士作耶。上穹尊严。安得易而侮之。薄徒举以为笑。如此等风。致流播世间。可谓厄矣。其华严诸书乃异域之放言。婆须密女岂有声色之实好。而遽以此裁量友朋乎志。意想识尽。随虚假则元佑之学虽不为群邪所攻。其所操存亦不足赖矣。此苏黄流弊。当戒而不当法也。此可见公於彼门中。虽小小疑似。亦审订决择。非笔下有万钧神力。则不敢破元佑诸公也。其题张君注佛书云。黄岩张士特示余注心经．金刚．圆觉．楞严．四十二章及标题．节注．经律．紏异等皆备。昔余在荆州无吏责读浮图书。尽数千卷。於其义类粗若该涉。今观张君贯穿出入。证会反复。悉从旧文。不以私意为说。至於要言微趣。人所难知。往往迎刃氷解。则多自得。按四十二章质略浅俗。是时天竺未测汉事。采摘大意。颇用华言以复命。非浮图本书也。西戒僻阻。无礼义忠信之教。彼浮屠直以人身喜怒哀乐之间。披折解剥。别其真妄。究其终始。为圣狂贤否之分。盖世外奇伟广博之论。与中国之学皎然殊异。世之儒者不知浅深。强欲攘斥。反以中国之学佐佑之而曰。吾能自信不惑其於道鲜矣。余既为张君题所注佛书并记一事。蜀人范东叔自云。在学省时。晨朝必诵楞严。陈君举与邻省问。念佛为谁。东叔拱对。君举戏曰。吾以为老卒所课耳。东叔因言。诵此三十年矣。余闻请东叔。楞严要义安在。东叔沈思久之曰。如鸡后鸣。顾瞻东方。已有精色。此是逼扑到紧要处也。余闻而叹息。夫不读者固不能知。而知者止於此。呜呼。安得以张君所注语之乎。此可见公於儒释不同处审订决择。否则不能笑韩欧之浪战也。其宗记序云。佛学由可至能自为宗。其说蔓肆。数千万言。永嘉鲍野删择要语定着篇。此非佛之学。然也。中国之学为佛者。然也。佛学入中国。其书具在。学之者固病其难。而弗背也。有胡僧教以悉弃旧书。不用即己。为佛而已。学之者疑其诞而未从也。独可粲大喜。决从之。故流行至今。呜呼。佛之果非己乎。余不得而知也。己之果为佛乎。余不得而知也。余所知者。中国之人畔佛之学而自为学。倒佛之言而自为言。皆自以为己即佛。而甚者以为过於佛。是中国人之罪。非佛过也。儒者则不然。於佛之学不敢言曰异国之学也。於佛之书不敢观曰异国之书也。彼夷术狄技绝亡异耳。不幸以吾中国之人为非佛之学。以吾中国文字为非佛之书。行於不可行。立於不可立。艹野倨侮。广博茫昧。儒者智不能知。力不能救。则中国之人非佛非己。荡逸恣纵。终於不返。是不为大戚欤。余尝问野。儒之强者之愠。弱者眩。皆莫之睨。子以何道知之。又为之分高别下。取要舍烦哉。野曰。无道也。悟而已矣。今为是宗者亦曰。无道也。悟而已矣。余闻而愈悲夫不愤。不启。不悱。不发。故曰。亦可以弗畔矣。悟而遂畔之。庸知非迷之大乎。虽然。考之於书则信悟矣。此可见公於禅．教分岐处。审订决择。否则不能笑暗证者无父无君也。暗合孙吴於斯。为信吾侪少闻浅解。不谙经论。轻趣宗途。而輙与此等士夫语。岂不为法门羞。况抚尾乞怜於其间乎。