释门正统

　　兴衰志

　　用之则行。舍之则藏。此以时为兴衰者也。其生也荣。其死也衰。此以人为兴袁者也。兹二者。固不足以为上三土重轻。而佛出同居。利沾十界。法流东国。观其所应。足以知其所感者。平等一实之理。未尝不自若也。撰兴衰志。
　　世尊入灭。逾四百年。当此土周贞定王时。郑人列御寇者。隐居着书。号列子。有云。商太宰见孔子曰。丘圣者欤。孔子曰。圣则丘何敢。然则丘博学多识者也。商太宰曰。三王圣者欤。孔子曰。三王善任智勇者。圣则丘不知。曰。五帝圣者欤。孔子曰。五帝善任仁义者。圣则丘不知。曰。三皇圣者欤。孔子曰。三皇善任因时者。圣则丘不知。商太宰大骇曰。然则孰者为圣。孔子动容有间曰。西方之人有圣者焉。不治而不乱。不言而自信。不化而自行。荡荡乎民无能名焉。御寇盖深知此理者。以穆王汤问格之。盖不谬矣。我仁宗皇帝赞佛牙舍利。盖以此命意也。故云。三皇掩质皆归土。五帝潜形已化尘。夫子域中夸是圣。老君世上亦言真。埋躯祇见空遗冢。何处将身示后人。惟有吾师金骨在。曾经百炼色长新。洎乎吕政称帝之四年。沙门室利防等一十八人来自西域。帝恶其异俗。付狱。俄有金刚神碎户出之。帝惧即厚礼遣出境。西汉哀帝元寿元年。景宪使月氏还得浮屠经。莫有识者。曰。人曰法非不至也。佑薄障重。所为利益。仅同脑魄。依俙彷佛是隔罗縠者。东方朔一人而已。汉武掘昆明池。得黑灰以问朔。朔曰。可问西域胡道人。世仍懵瞪。摩腾至止。或以问之。曰。劫灰也。朔盖知之未尽乎。抑亦知而未尽言乎。岂以其佑薄障重而未可处言乎。彼其能知者之不可诬。则不知者诚未可以轻议也。然是时张骞请通西域。未几西域诸国亦有入贡者矣。
　　后汉明帝永平七年。帝梦金人项佩日光。飞至殿庭。旦以问群臣。大学生传毅奏曰。西方有圣人号佛。陛下所梦必此也。博士王遵推周书异记佐之。帝遂遣蔡愔．王遵等使西域寻访焉。是时世尊入灭仅千年矣。无何。蔡愔等於大月氏国遇摩腾法兰。获经像遂与之偕还入是帝大悦诏於西阳门创白马寺以居之。腾兰译出四十二章等经。楚王英笃好佛事。未几英以宅过预纳赎罪之。缣诏还之。以助王营伊蒲塞桑门之盛馔(云云)。
　　桓帝初。西域支娄迦谶译阿閦佛国等经。后又译道行般若及般舟三昧经。永兴元年铸黄金浮图．老子像於禁中。灵帝时安世高译义决律一卷及经二十九部。佛朔译道行经。支曜译成具光明经。是时苍梧太守牟融着书。号牟子。以推美释氏。献帝临御康猛。竺大力译四谛及兴本起行等经。昙果猛详译修行本起经。文教骎骎。光被遐迩矣。
　　先是蜀郡鹤呜山张陵自号天师。造符水醮箓之术。着书二十四卷。百姓有求其道者。令出米五斗以助养徒。故谓之五斗米。道陵死传子衡。衡死传子鲁。遂盛于世。即刘璋欲令先主讨击。后降曹操者是也。道士醮祷宗此为始。初年桓帝遣中官醮祀祈福。至鲁又广造章符。时黄巾已炽矣。晋武咸宁间。陈瑞以左道惑众。亦自号天师。至北魏用崔浩。而寇谦之等出焉。
　　三国鼎据。遑恤我家。孙权赤乌年当魏本。始八年也。康僧会至自印土。吴地始有佛法。六．七年间。支亮．支谦亦自月氏来。如灵彻诗经来白马寺僧到赤乌年者。指吴僧也。魏朝亦源源翻译。昙柯罗之僧祇戒本。康僧铠之无量寿经。昙谛之四分羯磨本。帛延之清净平等觉经盖与汉氏争隆。加以朱士行祝发。出家未几。讲道行般若。为震旦度人最初开先之祥典。午称制亦有竺法护译涅盘宝藏及正法华经。时孙皓暴酷。虚毁神祠。荐及寺宇。天纪之四。康僧会灭。而吴亦亡。愍怀之败。佛图澄至赵。弭石勒嗜杀之心。时天竺迦叶．维卫二石佛像浮海至吴。五马渡江。吉友亦尝译孔雀经。是时权臣庾冰初建议。令沙门致拜国王。尚书令何充等驳沮之。安帝时贼臣桓玄专国。与八座书复伸此议。庐山法师慧远着论五篇辟之。其事皆寝厥。后宋武之大明。隋炀之大业。皆暂下此制。寻亦停废。迨及李唐高宗．龙翔玄宗．开元并制僧尼尽礼致拜父母。盖凡遭贬抑者六焉。而毁灭不与也。晋穆永和四年。佛图澄灭于赵。赵亦以亡澄有弟子曰道安。秦符坚伐襄阳得之。礼为国师。初沙门各呼其姓。安令咸以释为氏。又耻讲者不能分节。令诸经文无丰。约皆以序正流通。为三分。又令僧食时念佛取法报见未摄。摄及二土四大弟子为十声。余为结句也。或者昧之。溺於数而缺其所念过矣。远师者。又安之弟子也。简文帝时建白莲社于庐山。阐弘净业之修。力抗逆玄之议。以义熙十二年八月六日示灭。今之教苑每於此日展敬礼文。表追慕焉。三贤授受最有功於震旦。时哀帝亦尝诏支遁入内讲经。且遁之训徒也。高士许询每摄都讲之职。后世士大夫至以空忝许询辈。难酬支遁辞为嘉话。当时之盛亦可想矣。
　　鸠摩罗什以安帝之元兴译大品般若妙法莲华等经。於姚秦翻译之美。古今无二。幽显遗焉。以道生与肇．融．睿四圣．八俊．十贤为徒。生尝讲涅盘经。顽石皆点头。肇别译亦多。广有着述。融降外道。外道因绝。不至此土。同时弗多罗译十诵律。昙摩耶舍译毗婆沙论。佛陀耶舍译四分律。佛驮跋陀译华严经六十卷。继有法显者往西域求法。几二十年。於晋宋之间。译出僧祇律五分律焉。三藏典籍於兹粗备。而僧正名职亦始立於义熙元年。宋元嘉中。功德铠立戒坛於扬州南林寺。又译善戒等经。及为比丘尼受戒云。
　　南北分壤。魏太武制京城建道场。庆上生日。又改寺为招提。又勅州镇亦建庆生道场。太平真君七年(宋元嘉二十三)太武幸长安。见僧寺有兵器。司徒崔浩素恶僧。因诬僧。欲附盖吴谋叛。劝出兵焚毁塔寺。及灭经像。尽罢僧尼为民。违制逃匿者搜捕枭斩。以令越六载。太武疾病。左右皆言毁佛致灾。崔浩亦以作史暴扬国恶。夷灭五族。文成继立诏复释氏。自为师贤等落发。以师贤为僧统。洎宣武时。天竺流支三藏盛化于彼。亦颇翻译。久之菩提达磨禅坐少室。而魏仍分为东西云。
　　元嘉之暮。法师慧琳与时辅参决机政。时人谓之黑衣宰相。彼寡德适时者。古人犹未免致讥。况坏器未火烂坏终虞。致令溺黠特慧。附势趋炎。摇尾乞怜。而不知耻。孝建间。诗僧慧休叛教。是为汤。从事而无本。亦叛教于康。是为贾。岛亦有貌从而心不然。如灵师文畅者。嘲谐醉饮。清唱华月。识者比以丁公之贰。武后盗器。佞僧受紫方袍。银龟袋之。赐者十辈。师子身中虫。自食师子肉吁。尚忍言之欤。
　　实志公以明帝太始二年初。显化於金陵。齐初尝制收付狱。而神变无方。梁武帝假其力。游於地狱。见其高祖受极重苦。帝问。何以救之。志称。定业难逃。唯闻钟声。其苦暂息。因诏天下寺院打钟。当徐其声。公天监十三年入灭。
　　明帝又勅宝贤为尼僧正。齐初勑法献为僧主。又制沙门对制称名不许称臣。时竟陵王子良好佛。尚书殿中郎范缜不信因果。着神灭论。
　　新昌石佛者。僧护所凿也。齐明建武方成面像。梁天监十五年。僧佑律师并凿之。高十丈。越二载。而师灭。又七十五载。而南山道宣律师生隋开皇十六。凡相距百年。
　　梁天监元年。制。僧尼犯过只依佛律行遣。二年帝舍道归佛。四年御制水陆仪文。十六年诏废省天下道观。又诏宗庙用素馔以代牲牢。普通二年云光法师讲经感天雨华。四生慧约法师为帝授戒。赐号智者。六年勅法云为大僧正。大通元年菩提达磨至自天竺。又帝幸同泰寺舍身。群臣以钱一亿万奉赎皇帝。大同三年傅大士对帝讲三慧般若。问答其详。初无柏板。成四十九颂之说。
　　魏分东西。东为齐而西为周。齐文宣天保六年。帝以佛．道二教不同。欲去其一。集二家学者办论。遂勑道士皆剃发为沙门。有不从者杀四人。武成帝河清三年署法常为国师。
　　周武帝天和四年。诏儒．释．道会议三教宗旨。帝踞高座。剖判臧否。时帝未有亏教之心也。铸钟悬禁中。每缁黄升进。必击之以为节候。铭曰。天和五季岁次。摄提五月庚寅。造钟一口。冶昆吾之石。炼若耶之铜。郢匠洪炉化兹神器。虽时属蕤宾。而调谐夷。则故春秋外传曰。所以咏歌九。则平民无二。弘宣两教。同归一揆。金石冥符。天人咸契。九宫九地。径彻洞玄。三千大千。远闻边际。银阁应候。延法侣而寻声。金阙降真。俟仙冠而听响式传万古。乃勒铭云。九霄仙箓。五岳真文。智炬遐照。禅林远熏。金鼓入梦。琼钟彻云。音调冬立。响震秋分。二教并兴。双鸾同振。远降天霜。遥亏地镇。陕河浮影。汉溪传韵。听响弘法。闻声起信。实际遐旷。通玄洞微。化缘待业。造理因机。灵图降彩。慧日垂运。金河雾集。银涧云飞。般若无底。重玄有门。长开久暗。永拔沈惛。不求正觉。莫会天尊。唯命智海。先度黎元。帝词如此。乃信谶纬黑衣当王(谶以黑衣为羔羊羔羊高洋)。心忌释宗。尽欲诛殄。而患信佛者多。未敢专制。道士张宾诡诈罔上。私达其策。卫元嵩侑之表云。唐虞之世无佛图而国安。齐梁有寺舍而祚灭。但利民益国即称佛心。夫佛者以大慈为本。终不苦没黎民。虔恭泥木。请造平延大寺。容着四海万姓。不劝立曲见。伽蓝偏安。二乘五典。平延寺者。无间道俗。罔择冤亲。以城隍为塔寺。即周武是如来。用郭邑作僧坊。和夫妻为圣众。推令德作三纲。尊耆年为上座。选仁智充执事。求勇略作法师。是以六合无怨纣之心。八方有歌周之咏。飞沈安其巢穴。水陆任其长生。都上十五事表。后身生恶疮亡也。建德二年。召三教博达。议废教法。师道安．法猛．知炫与黄巾办争理胜。司隶大夫甄鸾上笑道论三卷三十六篇。用笑三十六部。遂兼废道教。三年五月。诏罢二教。应沙门．道士并还为民。越五载。宣帝继祚。诏复释氏。摧服冠缨菩萨僧。当陈大建十年也。隋开皇八年。京兆杜祈死三日而还云。见阎王王问。卿父作何官。答。臣父在周朝为司命上士。王曰。错追也。可速放还。又问。卿识周武帝否。答。男任左武侯司法。恒在阶。陛甚识之也。王曰。可往看之。有吏引至一处。门窗椽瓦并用铁作。於铁窗中见一人极瘦。身作铁色。着铁枷锁。祈见泣曰。大家何苦如之。答。我信卫元嵩言。毁於佛法。故受斯苦。祈曰。大家何不注引卫元嵩。答。我寻注之。然曹司处处搜求。乃偏三界而云不见。若其朝来。我暮得脱。汝今若还语世间人。为元嵩作福。早来相救。如其不至。解脱无期。仆射齐公亲见其云。初见武帝。帝云。为我上闻大隋天子云。昔与我共食仓库玉帛。我灭佛法。今受大苦。可为我作功德。文帝由是出勅普天下人。人出一钱。为之追福焉。
　　思大禅师。生於梁天监十三年。而灭於陈大建九年。未几后主诏智者於大极殿讲仁王经(至德二)越三载。於光宅寺讲法华经(祯明元)又二年。当隋开皇九年陈灭。智者为晋王广授戒。王称以智者之号。又六年为晋王制净名经疏。又二年入灭。
　　隋开皇十九年。学士费长房者。成都人。本预缁流。周武沙汰还俗。博通今古。精究玄微。开皇译馆。即预搜扬。勑召入京。从例修葺。以列代经录散漫难收。佛法肇兴年载芜没。乃撰开皇三宝录一十五卷。始周庄之初。上编甲子。下录年号。并诸代所翻经部卷目。轴别陈叙。函多条例。然而瓦石杂糅。真伪难分。得在通行。阙於甄异。录成陈奏。下勅行之。所在流传。最为该富。仁寿元年。阇那笈多译妙法莲华等经。炀帝大业二年。法师僧凤等抗诏争沙门致拜王者事。寝之九年。诏改天下寺院为道场。
　　唐高宗武德二年。诏用佛经语。正．五．九月不行死刑。禁屠杀。八年太史令传奕附道士传。仁均[赞-贝+日]释氏上疏十一。通请除罢之。法师法琳等着论辨之。因名辨正。明年诏毁寺观。罢僧道为民。六月以秦王世民为皇太子。大赦复二教。八月帝逊于位。贞观十四之秋。奕病卒。后人梦见一处。多是先亡者。乃问传奕毁佛事。答已配越州作泥人(堕泥犂也)。
　　十一年。制老子为皇宗。居释氏之上。法师法琳．智实等诣阙申理。制不许。驾幸洛阳。实等复抗辞固争。以道士非宗老子。盖祖三张。不宜居释氏之上。制遣宰相谕旨。实犹执不奉诏。帝怒杖实于朝堂。寻死之。诏苏州法师道恭．常州律师专宣入对。论以更释道名位之意。赐帛各五十段。则天改国号。复以释氏在道教上(天授二)。
　　十七年。天台太守闾丘胤遇散圣丰干。及遇寒山拾得於国清寺。
　　初玄奘三藏往西域取经(贞观三)。至十九年回归。勅同南山律师翻译越三载。勅有司钞奘三藏新译经论各九部。送九路总管。展转流通。又十六年。而奘入灭(麟德九)。又三年而南山入灭。诏天下寺院图形画像以为标范(乾封二)。
　　高宗初御勅天下僧尼。有犯国法者。以僧律治之。不得与民同科。中间更令到拜父母。龙翔三年。泗州僧伽大士至洛阳。咸享四年诏万回入宫。仪凤元年佛陀波利译佛顶尊胜陀罗尼经。
　　则天垂拱三年。菩提流志三藏至。先是义净三藏往西域求经(总章二)。至神功改元。凡二十九载回归。各有翻译。圣历二年。实叉难陀新译华严经八十卷。越三载。召贤首国师法藏讲之。
　　中宗神龙三年。诏天下童行试经。故相房融在海南笔受天竺沙门般剌蜜谛首楞严经。菩提流志译大宝积经。景龙元年制七圣忌辰。设斋行香。睿宗景云二年。制妃主建功德院。玄宗开元二年。制京城僧道午后不许出街。及僧道尽礼致拜父母。十七年诏天下启建皇帝诞节。谓之天长节。