续灯存稿

　　依古林於饶州永福居第一座。结夏秉拂。僧问进一步时如何。座曰撞墙撞壁。曰退一步时如何。座曰堕坑落堑。曰不进不退时如何。座曰立地死汉。(按师嗣保宁茂)

　　老素首座

　　生平一关深隐。罕有识之者。天历间有僧得其山居述怀三偈手迹。诣紫箨求竺元和尚着语。竺元曰。诸方皆以其不出世不说法为恨。今读此三偈如金钟大镛一击。众响俱废。谓之不说法可乎。偈曰。传灯读罢鬓先华。功业犹争几洛叉。午睡起来尘满案。半檐斜日落庭华。尖头屋子不教低。上有长林下有池。夜久惊猋掠黄叶。却如蓬底雨来时。浮世光阴自不多。题诗聊复答年华。今朝我在长松下。背立西风数乱鸦。

　　雁山罗汉寺证首座

　　目瞽。见道明白。晨朝躬自汛扫。或问者片田地扫得乾净也未。座竖起苕帚示之。又问真净界中本无一尘扫个甚么。座亦竖起苕帚示之。尝题九牛山偈曰。四五成群知几年。春来秋去饱风烟。清溪有水何曾饮。绿野不耕长自眠。个个脚跟皆点地。头头鼻孔尽撩天。寻常只在千峰顶。大地人来作么牵。

　　净慈元庵会藏主

　　临安人。参晦机於净慈。居蒙堂。因修涅盘堂有偈曰。涅盘一路尽掀翻。触处工夫见不难。洗面蓦然摸着鼻。绣针眼里好藏山。晦机称赏之。

　　杭州天目一山魁庵主

　　苏州人也。天资敏捷。通内外典。与平石砥友善。栖迟岩谷不与世接。仅有山麓洪氏子弟往来送供。一夕洪氏妇梦主乘肩舆至其舍。觉而产一子。翌旦登山候之。果化去矣。因名应魁。字士元。幼读书。补邑庠。娶妻生子。年三十。一旦忽自猛省。遂弃家缚茅於东峰绝顶。昼夜精勤行道。一日空室和尚因避宼自径山过其庐。见其举止闲雅。应对从容。叩其所以。乃知其为一山后身也。因谓之曰。公前身与平石翁为莫逆交。翁今年垂九十。尚耳目聪明。何不通个信息。亦见一梦两觉而梦觉一如乎。主欣然挥毫作偈寄之曰。寄语天童老平石。一念非今亦非昔。欲听寒山夜半钟。吴江依旧连天碧。

　　温州寿昌绝照辉禅师

　　尝坐夏於净慈。东圊寮壁间有水墨大士像。师朝夕礼拜恳祷甚切。一日忽见净瓶水从壁涌出。通身庆快。从此智鉴日明。尝有偈曰。工夫未到方圆地。几度凭阑独自愁。今日是三明日四。雪霜容易上人头。有志者闻之莫不兴起。盖其致诚感人如此。

　　温州灵云省庵思禅师

　　性方介。台之宁海人。兄弟四人师居长。同时发心出家。祖父遗业悉散与宗亲。徧叩诸方。后出世灵云。次迁灵岩。结夏上堂。以大圆觉牛角马角为我伽蓝瓜篮菜篮。上堂。举赵州狗子无佛性话。颂曰。狗子佛性无。狗子佛性有。猴愁搂搜头。狗走抖擞口。晚年退居灵云之前山。至正甲申空室偕数衲往谒。时师年踰九十矣。庞眉皓发。颀然清耸拽履而出。且行且问曰何处来。空室曰江心。师曰深几百丈。室曰谩老和尚不得。师曰且坐吃茶。徐观其壁间题有詈僧诗。格调颇肖寒山。其辞曰。五瘟不打头自髡。黄布遮身便是僧。佛法世法都不会。噇猪噇狗十分能。空室须臾拜辞。不敢再犯其锋。

　　文献黄溍居士

　　字晋卿。[婺-矛+牙]之义乌人。天历初诏天下僧儒善书者会集杭州净慈。泥金书大藏尊经。士亦预焉。每食必与众僧共处。若别为治具则不乐。甚至诟骂不食而去。尝题悬崖墨兰曰。袅袅春风一样吹。托身高处拟何为。从他自作颠倒想。要见悬崖撒手时。又题东坡像赞曰。五祖禅师世外人。娑婆久已断生因。谁将描邈虚空手。去觅他年身外身。题山谷像曰。笑杀当年老晦堂。相逢刚道桂华香。披图面目浑依旧。鼻孔何曾有短长。士以文章名世。蔚为一代儒宗。以其造诣入微。不觉冥符圣意。况与吾辈杂处不肯自异。亦可尚矣。

　　明州育王虚庵实首座

　　寄卧云庵主偈曰。黄金园里马交驰。径寸多成按剑疑。月晒梅华千树雪。卧云一枕梦回时。

　　明州天童幻庵住首座

　　礼应庵祖塔偈曰。耽耽睡虎管窥斑。便把中峰作靠山。不得破沙盆一个。儿孙乞活也应难。

　　明州天童默中唯西堂

　　咏蚕偈曰。桑空拓尽始心休。绵密工夫一茧收。炉炭镬汤拌得入。为人只在一丝头。

　　佛陇宜兴□□可上座

　　听雨偈曰。檐头滴沥甚分明。迷己众生唤作声。我亦年来多逐物。春宵一枕梦难成。

　　瑞州九峰寿首座

　　临终偈曰。七十二年者边那边。吃十方饭。参达磨禅。今朝一掷翻身去。笑破傍观[此/束]半边。

　　天台山上云峰无尽祖灯禅师

　　四明王氏子。初见日溪咏於天宁。复参方山洎诸大老。寻卓锡上云峰。影不出山者五十载。洪武二年二月八日示微疾。夜将半顾左右曰天向明乎。曰未也。或曰和尚正当此际何如。师破颜笑曰。昔德山坐疾。僧问还有不病者么。德曰有。僧曰如何是不病者。德曰阿[口*耶]阿[口*耶]恁么唤作病得么。众无语。师曰。色身无常早求证悟。时至吾去矣。侍者执纸乞偈。师曰。终不无偈。便未可死耶。侍者请益坚。乃书曰。生灭与去来。本是如来藏。拶倒五须弥。廓然无背向。投笔端坐而逝。

　　杭州仙林寺雪庭禅师

　　仁和桂氏子。毁齿丧父。患痘风双目短视。数求出家。谒休休于仙林。一见契合。因阅楞严。至於一毫端现宝王剎有疑。后诣江阴乾明寺睹万佛阁金碧峥嵘。于眉宇间忽有省。弘治改元除夕闻钟声。数年行履不觉瓦解。述偈曰。圆响心非闻。大千同一照。抹过上头关。更不存玄妙。乙卯休休应净慈请。师复依侍。乃蒙印可。师自号幻寄。尝曰。夫幻即寄之踪。寄乃幻之迹。幻起寄亡。全寄是幻。幻逐寄生。全幻是寄。翳日生华山河大地。华翳不生真空实际。幻之寄之。诚哉儿戏。(休休嗣雪峰。峰嗣无际)

　　金陵永宁古渊清禅师

　　闻鸡鸣有省。占偈曰。喔喔金鸡报晓时。不因渠响讵能知。三千世界浑如雪。井底泥蛇舞柘枝。

　　伏牛无碍明理禅师

　　汾州和氏子。参松竹大方和尚。随众打七。有一声虚空碎独露法中王之句。后同月庵大圆入终南。一日庵举高峰银山铁壁话。师顿悟述偈。一觉心空疑便消。拈来放去自逍遥。过方求证。方曰。伏牛打七即不问。终南静室意如何。师曰。伏牛打七泥团土块。终南静室放大光明。方喝曰即今光明何在。师向前一掌。方大笑曰如是如是。(方临济二十六代孙)

　　嘉兴圣寿宜翁可观禅师

　　出家於南屏。从车溪得省。建炎初主圣寿。迁当湖德藏。退隐竹庵。每自怡曰。松风山月我无尽衣钵也。乾道七年丞相魏杞请主吴之北禅。入院适重九。指座曰。胸中一寸灰已冷。头上千茎雪未消。老步只宜平步去。不知何事又登高。

　　吉州武功山白云明星禅师

　　闽之长汀张氏子。投龙归通公落发受具。专修止观。忽叹曰。大丈夫道业未就如生死何。遂徧叩名宿。机缘或契。师不自少肯。见盘龙阳禅师顿释凝滞。阳以衣拂付之。隐潇峰二十余年。太守汪公勉师出世。师复移茅深入。学侣向至渐成精蓝。一日辞众曰吾去矣。众问何往。师示偈曰。明月落波心。白云横岭上。欲识本来机。铁牛吞大象。语毕端坐而逝。全身塔於本山。世寿八十有四。

　　佛妙禅师

　　昆明人也。出家於天华寺。洪武十六年赴京。赐衣钵锡杖。游两浙。宣德四年十二月沐浴更衣书偈曰。去年七十九。今年满八十。万里为参寻。世缘今已毕。掷笔端坐而化。

　　嘉兴府资圣克新仲铭禅师

　　番易卢里人。族姓余。宋始兴襄公九世孙也。久依笑隐於大龙翔掌内记。至正间住嘉禾资圣。时了庵和尚退居南堂。与师雅相契合。洎庵示寂。师为文祭之。略曰。哲人云亡。宗教陵替。予来醉李惟师宿契。或往或来于今五岁。论核道真穷根极底。又曰。矧彼妄庸傲然高位利粥豪争。善类丧气。老成复萎。弛焉何恃。师尝却宣让王之命。有偈曰。数椽茅屋万株松。蒲榻高眠海日红。不是贤王招不起。山人只合住山中。所着有雪庐稿。

　　待诏沈士荣居士

　　建安人。洪武中为翰林院待诏。尝着续原教论辩解一十四篇。其论略曰。人之为类不同。故圣人之教不一。此教之迹所以异也。然为善不同。同归於治。穷其至妙。不出一心。此教之理所以同也。此心也此理也。天下未尝有异也。迹之虽异。若推而极之。必当致其同也。又曰。若得本忘末。不为迹之所惑。研穷心性之原。直趋至善之地。则殊途同归。无有彼此之间矣。又曰。是心也。变而不动。死而不灭。斯理之明昭如皎日。且安得而自蔽欤。若人识此心。悟此理。在儒为真儒。在僧为圣僧矣。心昏理迷莫知所往。本之既失。诤论复何益哉。又曰。儒者志在排佛。故作人死断灭之说。以破生死轮回之论。不知反违周孔圣人之意。甚则拨无因果。废灭天理。以造物归於无知。善恶皆无果报。至仁夭暴寿。敬慎蒙祸。淫佚获福。小人儌幸。君子无辜。不明前因曲为之说。理则不通。障正知见惑亦甚焉。又曰。自汉以来。经书迭至。究其指归。诚所谓穷心性之原。入至善之地者也。又非但文字而已。至如日月云霞飞潜动植色声香味而咸臻妙理。此教之体也。得失违顺生死苦乐事物迁流而常住真性。此教之相也。文音语默食作动息威仪典章而随机普应。此教之用也。具是三者其道大行矣。孰能排而毁之拒而绝之乎。智者体吾佛之理。观孔圣之道。性理之学益加详焉。而劝善戒恶之文尤为紧切。大有功於名教。岂可自生违背。蔽吾心之良知也哉。其观心解略曰。心该万法。法彻心源。至理难知。观心斯得。故世尊初成正觉叹曰。奇哉。我今普见一切众生具有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得。盖人由迷此心体不知反求。外为六尘所惑。内生沉掉二病。是以局促无知偏僻异见。唯佛如来返观此心。顿悟本性成等正觉。故於世间无量百千法门出世间无量百千法门莫不洞明无碍。廓彻无违。故号三界大师。十方慈父。今儒者尚不自识本心。岂能以心观物哉。又曰。盖不识自心。则其本已失。安能观物明理哉。又曰。虞书曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中者。此心学之源也。人心妄想也。由执着颠倒故危。道心天理也。非思议之所能及。故微精者不昧。一者不杂由无思故。不昧无为故不杂。乃能尽其至诚。固守此中道也。中者即中庸之中。在心而不在物。在内而不在外。子思所谓喜怒哀乐未发者是也。子思但以情识未动即是中义。与吾佛一念无生之理相近。止欠悟耳。儒者释中曰不偏不倚无过不及。乃已发中节之和也。便违子思之意矣。盖喜怒哀乐未发之时。无有形相可见。岂有偏倚过与不及之事乎。又曰。彼既不知观心之妙。徒欲以偏计之妄心观物以穷理。譬如尘镜未磨水漩未止。拟求鉴物未之有也。自不知此理在内惟务外求。故学解益多去道愈远矣。又曰。一日观心证理。则天下万物万事之理皆贯通焉。夫子亦曰。一日克己复礼天下归仁焉。则亦求其在内者矣。其内教外教辩略曰。教有内外不同。故造理有浅深之异。求之於内。心性是也。求之於外。学解是也。故心通则万法俱融。着相则目前自昧。呜呼。外求之失斯为甚矣。今儒学之毙。浮华者固以辞章为事。纯实者亦不过以文义为宗。其视心学则皆罔然也。宋之大儒深知其病。又知吾心上工夫为有本。是当敦本抑末以斥其言语文字之非可也。何自为矛盾欤。又曰。昔者圣人皆以内学为本。而推其用於外。后世文儒务外。遂不知有心学之源。乃以学解为事。惟宋河南之学始言性理。而有实践之迹。然但知心之用而不究心之体。遂不知养未发之中。又昧太极之理在两仪未判之先。或以物理为性理。故本末体用於是乎不明。而尧舜周孔之道微矣。又曰。悟则谓之内。解则谓之外。此内教外教所以不同也。儒者专用力於外。凡知解所不能及者不复穷究。故不知允执厥中之道。天理流行之处。皆在思虑不起物欲净尽之时。履践虽专。终不入圣人之域矣。其作用是性解略曰。人觉无思乃徧知於法界。识情有着徒妄起於尘劳。佛与众生本同一体。但因迷悟见有殊途。佛性只在眼耳鼻舌之间。妙用不离见闻觉知之际。直是一尘不受一法不舍。名为直至道场顿见本来面目。又曰。经云如我按指海印发光。汝暂举心尘劳先起。若无心体会。则森罗万象一鉴昭。然此按指发光。所谓一念不生全体现也。若说是性。即是认着影子。使毫厘系念瞥尔情生。业相宛然仍前迷倒。此举心尘起。所谓六根才动被云遮也。到此着力不得。又曰。三代而上未有佛可名。惟圣帝继天立极。推本於天。言人得此明觉之理於天。故曰天命之谓性。性者言人皆以此明觉为体也。率依此觉性而常不昧。谓之道修者。即养其喜怒哀乐未发之中也。中者私欲未起之时。纯乎天理者也。私欲未起则无思无为寂然不动。寂者诚也。至诚无息。故曰道不可须臾离也。继之以戒谨恐惧。不睹不闻之际不使隐微之。或动皆是养此。未发之中常觉不昧。故发为中节之和。则仁义礼智不待思而中矣。斯所以为教。后章言诚者寂也。明者觉也。寂而觉曰天之道。觉而寂曰人之道。皆修道之义也。又曰。圣人得此理乃立世间治教之法。吾佛得此理乃立世间出世间解脱之法。儒门但明天人之道。吾佛则明四圣六凡之道。若尽天人之道。则可以趋佛道矣。其於性理不明。则天人之理有所不明。又安能究佛氏之理乎。士识远材全。深达法相。议论纵横放肆。剖发幽翳。直明心宗而辞旨犹善巧精妙。其曰续原教。亦可谓克缵镡津之绪者哉。