天圣广灯录

　　第二十六祖不如蜜多尊者

　　南印土德胜王之太子也。既受度得法。至东印土。彼王名坚固。奉外道师长爪梵志。暨尊者将至。王与梵志。同睹白气。贯于上下。王曰。斯何瑞也。
　　梵志预知尊者入境。恐王迁善。乃曰。此是魔之众兆尔。何瑞之有。即鸠诸徒众议曰。不如蜜多将入都城。谁能挫之。
　　弟子曰。我等各有咒术。可以动天地。入水火。何患哉。
　　尊者至。先见宫墙有黑气。乃曰。小难耳。直诣王所。
　　王曰。师来何为。
　　师曰。当度众生。
　　王曰。以何法度。
　　师曰。刚强众生刚强化。柔软众生柔软调。
　　时梵志闻言。不胜其怒。即以幻法化大山在尊者顶上。尊者睹之。返在彼众顶上。梵志等怖惧。投尊者。尊者愍其愚惑。化山遽灭。乃为王演说法要。俾趣真乘。又谓王曰。此国当有圣人而继於我。
　　时有婆罗门子。年已二十。幼失父母。不知名氏。或自言璎珞。故人谓之璎珞童子。游行闾里。丐求度日。若常不轻之类。人问。汝行何急。
　　答曰。汝行何慢。
　　或问。何姓。
　　答曰。与汝同姓。
　　王与尊者同车出见。璎珞童子稽首於前。尊者曰。汝忆往事否。
　　曰。我念远劫中。与师同居。师演摩诃般若。我转甚深修多罗。今日之事。盖契昔因。
　　尊者又谓王曰。此童子非他。即大势至菩萨是也。此圣之后。复出二人。一人化南印土。一人缘在震旦。四五年内。却返此方。遂以昔因。故名般若多罗。遂告曰。如来以正法眼藏付于迦叶。如是展转以至於吾。吾今付汝。汝善护持。流布将来。无令断绝。汝受吾教。听吾偈曰。
　　真性心地藏　　无头亦无尾　　应缘而化物　　方便呼为智
　　尊者付法已。即辞王曰。吾化缘已毕。当归寂灭。愿王於最上乘。无忘外护。即还本座。跏趺而逝。化三昧火自焚。收舍利。塔而[疗-(日/小)+土]之。即东晋武帝朝也。

　　第二十七祖般若多罗尊者

　　东印土人也。既得法已。行化至南印土。彼王名香至。崇奉佛众。施一无价宝珠。王有三子。其季开士也。尊者欲试其所得。乃以所施珠问三王子曰。此珠圆明。有能及否。
　　第一子月净多罗．第二子功德多罗皆曰。此珠七宝中尊。固无踰也。非尊者道力。孰能受之。
　　第三子菩提多罗曰。此是世宝。未足为上。於诸宝中。法宝为上。此是世光。未足为上。於法光中。智光为上。此是世明。未足为上。於诸明中。心明为上。此珠光明。不能自照。要假智光。光辨於此。既辨此已。即知是珠。既却是珠。即明其宝。若明其宝。宝不自宝。若辨其珠。珠不自珠。要假智珠而辨世珠。宝不自宝。要假智宝以明法宝。然则。师有其道。法宝即现。众生若悟。心珠自明。
　　尊者叹其辨慧。乃复问曰。於诸物中。何物无相。
　　曰。於诸物中。不起无相。
　　又问。於诸物中。何物最高。
　　曰。於诸物中。人我最高。
　　又问。於诸物中。何物最大。
　　曰。於诸物中。法性最大。
　　尊者知是圣人。以时未至。默而待之。及香至王厌世。众皆号绝。唯第三子菩提多罗乃求出家。遂投尊者。尊者即与披剃受具。既观时适至。尊者告之曰。如来以正法眼藏嘱累迦叶。如是展转而至於我。我今付汝。汝善护持。流布将来。无令断绝。汝受吾教。听吾偈曰。
　　心地生诸种　　因事复生理　　果满菩提圆　　华开世界起
　　尊者付法已。即於座上放大光明。踊身虚空。化火自焚。众收舍利起塔。即宋武帝朝也。

　　天圣广灯录卷第五
　　天圣广灯录卷第六　　　〔宋实〕
　　第二十八祖菩提达磨者

　　南天竺国香至王第三子也。姓剎利帝。本名菩提多罗。遇二十七祖般若多罗至本国受王供养。因试令与兄辨所施宝珠。发明心地。既而尊者谓曰。汝於诸法已得通量。夫达磨者。通大之义也。宜名达磨。因改号菩提达磨。乃告尊者曰。我当行何国。愿垂开示。
　　尊者曰。未可远游。且止南天。六十七载。当往震旦。慎勿速行。哀於日下。
　　达磨曰。彼有大士。堪为法器否。千岁之内。有留难否。
　　尊者曰。吾灭后六十余年。彼国有难。水中文布。自善降之。汝往南方勿住。为彼唯好有为功业。不明佛理。汝纵至彼。亦不可久留。听吾谶曰。
　　路行跨水复逢羊　　独自栖栖暗渡江　　日下可怜双象马　　二株嫩桂久昌昌
　　又问曰。此后更有何事。
　　尊者曰。从是已去一百五十年而有小难。听吾谶曰。
　　心中虽吉外头凶　　川下僧房名不中　　为遇毒龙生武子　　忽逢小鼠寂无穷
　　又问曰。此后更有何事。
　　尊者曰。从是已去一百六十年末有一小难。子父相继。亦当不久。作一二三五岁。当此过已。有见其意。听吾谶曰。
　　路上忽逢深处水　　等闲见虎又逢猪　　小小牛儿虽有角　　清溪龙出总须输
　　又问。此后如何。
　　曰。却后二百二十年。林下见一人。当得道果。听吾谶曰。
　　震旦虽阔无别路　　要假侄孙脚上行　　金鸡解衔一颗米　　供养十方罗汉僧
　　又问。於此后更有何事。
　　曰。却后三百八十年。有一比丘暗学明用。吾以三谶。而当志之。
　　八月商尊飞有声　　巨福来祥鸟不惊　　怀抱一鸡重起会　　手把龙蛇在两楹　　寄公席帽权时脱　　蚊子之虫足去形　　东海象归披石胀　　二处蒙恩总不轻　　日月并行若不动　　即无冠子上山行　　更惠一峰添翠岫　　玉教人识知始名
　　尊者曰。大器当现。逢云即登。吾道无沦。汝心有寄。
　　达磨又问。此后如何。
　　曰。却后四百六十年。遇一无衣人。欲作魔难。听吾谶曰。
　　高岭无人又脱衣　　小蛇虽毒不能为　　可中井底着天近　　小小沙弥善大机
　　尊者曰。此之小难。黑衣童子而释之。
　　又问。此后如何。
　　曰。却后六百年。不生之树。为作障难。虽作其难。二人出现。当自宁静。听吾谶曰。
　　大浪虽高不足知　　百年凡木长乾枝　　一鸟南飞却归北　　二人东往复还西
　　尊者曰。白衣和尚说法无量。若解此记。皈而不向。
　　又问。此后如何。
　　曰。却后八百年。当有四龙共作一难。听吾谶曰。
　　可怜明月独当天　　四个龙儿各自迁　　东西南北奔波去　　日头平上照无边
　　尊者曰。
　　吾此记词　　腰长脚短　　合掌向天　　回头失伴　　身着红衣　　又如素绢　　立在目前　　还如不见　　好好思量　　水清月现
　　又问。此后如何。
　　曰。却后三千岁间。总有一十三难。其中大难有九。余四小难。听吾谶曰。
　　鸟来上高堂欲惊　　白云入地色还青　　天上金龙日月明　　东阳海水清不清　　手捧珠轮重复轻　　虽无心眼转醒醒　　不具耳目善观听　　身体元无空有形　　不说姓字但签名　　意寻书卷错看经　　口说恩幸心无情　　或去或来身不停
　　尊者曰。却后多难悉在此一十句中。我虽广印。汝亦不见。师恭禀教谕。服勤左右。垂四十年。
　　迨尊者须世。有跋陀三藏。达磨亦尝致讯。
　　跋陀有弟子那连邪舍者。与优婆塞万天懿多谈教典。懿因问邪舍曰。西域圣众弘扬次第。可得闻乎。
　　耶舍曰。诸祖师自迦叶宜传。其二十七祖般若多罗弟子达磨。当魏明帝朝至雒阳。止少林寺。
　　懿曰。北师灭后。何人继嗣。
　　耶舍答曰。
　　尊胜今藏古　　无肱又有肱　　龙来方授宝　　奉物伏嫌名
　　懿曰。於此师后。踵袭者谁。
　　耶舍曰。
　　起自求不碍　　师言我没绳　　路上逢僧礼　　足下六枝分
　　懿复问之。耶舍曰。
　　三四全无我　　隔水受心灯　　尊号过诸量　　从瞋不起增
　　懿复问之。耶舍曰。
　　奉物可曾物　　言勤又不勤　　唯书四句偈　　为对瑞田人
　　懿复问之。耶舍曰。
　　心里能藏事　　说向汉江滨　　湖波探水月　　将照二三人
　　懿复问之。耶舍曰。
　　领得弥勒语　　离乡日日敷　　来梁移近路　　余算脚天途
　　懿复问之。耶舍曰。
　　艮地生玄旨　　通尊媚亦尊　　比肩三吼族　　足下一毛生
　　又曰。
　　灵集媿天恩　　生芽二六人　　法中无气味　　石上有功勋
　　又曰。
　　本是大虫男　　翻成师子谈　　官家封马岭　　同相三十三
　　又曰。
　　九女出人伦　　八个绝婚姻　　朽将添六足　　心祖众中尊
　　又曰。
　　走戊与潮邻　　鹅乌子出身　　二天虽有感　　三化寂无尘
　　又曰。
　　说少何曾少　　言流又不流　　草若除其首　　三四继门修
　　耶舍曰。吾此谶以志将来。却后二百八十年中。有大国王善崇三宝。君唱臣和。海晏河清。前记诸怀耳。
　　是时。首因一师兴隆多圣。万天懿仰承圣记。佩服无斁。编之简册矣。后耶舍三藏庐山顺寂。梁简文遣使传此谶文。编于续法传。
　　时菩提达磨演化本国。有佛大胜多者。小乘学也。分途而为六宗。各封己解。别展化源。第一有相宗。第二无相宗。第三定慧宗。第四戒行宗。第五无得宗。第六寂静宗。达磨曰。今此六宗永缠邪见。
　　言已。至第一有相宗所而问曰。一切诸法。何名实相。
　　众中有一尊长名萨婆罗答曰。於诸相中。不互诸相。是名实相。
　　师曰。一切诸相。而不互者。若明实相。当何定耶。
　　彼曰。於诸相中。实无有定。若定诸相。何名为实。
　　师曰。诸相不定。便名实相。汝今不定。当何得之。
　　彼曰。我言不定。不说诸相。当说诸相。其义亦然。
　　师曰。汝言不定。当为实相。定不定故。即非实相。
　　彼曰。定既不定。即非实相。知我非故。不定不变。
　　师曰。汝今不变。何名实相。已变已往。其义亦然。
　　彼曰。不变当在。在不在故。故变实相。以定其义。
　　师曰。实相不变。变即非实。於有无中。何名实相。
　　萨婆罗心知师圣。悬解潜达。即以手指虚空曰。此是世间有相。亦能空故。当我此身得似否。
　　师曰。若解实相。即见非相。若了非相。其色亦然。当於色中。不生色体。於非相中。不碍有故。若能是解。此名实相。彼众闻已。心意朗然。钦礼信受。
　　至第二无相宗所而问曰。汝言无相。当何证之。
　　彼众中有智者名波罗提答曰。我明无相。心不现故。
　　师曰。汝心不现。当何明之。
　　彼曰。我明无相。心不敢舍。当於明时。亦无当者。
　　师曰。於诸有无。心不取舍。又无当者。谁明无故。
　　彼曰。入佛三昧。尚无所得。何况无相。而欲知之。
　　师曰。相既不知。谁云有无。尚无所得。何名三昧。
　　彼曰。我说不证。证无所证。非三昧故。我说三昧。
　　师曰。非三昧者。何当名之。汝既不证。非证何证。
　　波罗提闻师辨析。即悟本心。礼谢於师。忏悔往谬。师记曰。汝当得果。不久证之。此国有魔。非久降之。
　　言已。至第三定慧宗所而问曰。汝学定慧。为一为二。
　　彼众有一婆兰陀者答曰。我此定慧。非一非二。
　　师曰。既非一二。何名定慧。
　　彼曰。在定非定。处慧非慧。一即非一。二即不二。
　　师曰。当一不一。当二不二。既非定慧。约何定慧。
　　彼曰。不一不二。定慧能知。非定非慧。亦复然矣。
　　师曰。慧非定故。然何知哉。不一不二。谁定谁慧。婆兰陀闻之。疑心氷释至第四戒行宗所而问曰。何者名戒。云何名行。当此戒行。为一为二。
　　彼众中有一贤者答曰。一二二一。皆彼所生。依教无染。此名戒行。
　　师曰。汝言依教。即染有染。一二俱破。何言依教。此二违背。不及於行。内外非明。何名为戒。
　　彼曰。我有内外。彼已知竟。既得通达。便是戒行。若说违背。俱是俱非。言及清净。即戒即行。
　　师曰。俱是俱非。何言清净。既得通故。何谈内外。贤者闻之。即自惭伏。
　　至第五无得宗所。问曰。汝云无得。无得何得。既无所得。亦无得得。
　　彼众中有宝净者答曰。我说无得。非得无得。当说得得。无得是得。
　　师曰。得既不得。得亦非得。既云得得。得得何得。
　　彼曰。见得非得。非得是得。若见不得。名为得得。
　　师曰。得既非得。非得无得。既无所得。当何得得。宝净闻之。顿除疑误。
　　至第六寂静宗所。问曰。何名寂静。於此法中。谁静谁寂。
　　彼有长者答曰。此心不动。是名为寂。於法无染。名之为静。
　　师曰。本心不寂。要假寂静。本来寂故。何用寂静。
　　彼曰。诸法本空。以空空故。於彼空空。故名寂静。
　　师曰。空空已空。诸法亦尔。寂静无相。何静何寂。
　　彼闻旨海。豁如氷释。既而六众咸誓归依。
　　异见王立。轻毁三宝。每云。我之祖宗皆信佛道。复云。我身是佛。何更外求。善恶报应。皆由多智之者妄构其说。国内耆旧。前王之所尊礼者。并从废弃。
　　达磨知已。即念无相宗中二首领。其一波罗提者。与王有缘。其二宗胜者。非不聪辨。而无宿因。时六宗徒众亦各念言。佛法有难。言已。各至达磨所作礼问讯。
　　宗胜曰。自惟浅薄。敢惮请行。
　　达磨曰。汝虽辨慧。道力未全。
　　宗胜疑云。此师恐我见王。作大佛事。名誉显达。映夺尊威。纵彼福慧为王。我是沙门。受佛教旨。岂难制焉。