嘉泰普灯录

　　天宁佛果圆悟勤禅师

　　心要。示隆知藏曰。有祖以来。唯务单传直指。不喜带水拖泥。打露布。列窠窟钝置人。盖释迦老子三百余会。对机设教。立世垂范。大段周遮。是故最后径捷省要。接最上机。虽自迦叶。二十八世少示机关。多显理智。至於付授之际。靡不直面提持。如倒剎竿．碗水投针．示圆光相．执赤幡．把明鉴。说如铁橛子传法偈。达磨破六宗。与外道立义。天下太平。翻转我天你狗。皆神机迅捷。非拟议思惟所测。暨到梁游魏。尤复显言。教外别行。单传心印。六代传衣。所指显着。逮曹溪大鉴。详示说通宗通。历涉既久。具正眼大解脱宗师。变革通途。俾不滞名相。不堕理性言说。放出活卓卓地。脱洒自由。妙机遂见。行棒行喝。以言遣言。以机夺机。以毒攻毒。以用破用。所以流传七百来年。支分派别。各擅家风。浩浩轰轰。莫知纪极。然鞠其归着。无出直指人心。心地既明。无丝毫隔碍。脱去胜负。彼我是非。知见解会。透到大休大歇安稳之场。岂有二致。所谓百川异流。同归于海。要须是个向上根器。具高识远见。有绍隆佛祖志气。然后能深入阃奥。彻底信得及。直下把得住。始可印证。堪为种艹。舍此切宜宝秘慎词。勿作容易放行也。五祖老师平生孤峻。少许可。乾嚗嚗地壁立。只靠此一着。常自云。如倚一座须弥山。岂可落虚弄滑头瞒人。把个没滋味铁酸馅劈颂拈似学者。令齩嚼。须待渠桶底子脱。丧却如许恶知恶见。胸次不挂丝毫。透得净尽。始可下手锻炼。方禁得拳趯。然后示以金刚王宝剑。度其果能践履负荷。净然无一事。山是山。水是水。更应转向那边千圣笼罗不住处。便契乃祖以来所证传持正法眼藏。及至应用为物。仍当驱耕夫牛。夺饥人食。证验得十成无渗漏。即是本家道流也。摩竭陀国。亲行此令。少林面壁。全提正宗。而时流错认。遂尚泯默。以为无缝罅。无摸索。壁立万仞。殊不知本分事。恣情识搏量。便为高见。此大病也。从上来事。本不如是。岩头云。只露目前些子个如击石火。闪电光。若措不得。不用疑着。此是向上人行履处。除非知有。莫能知之。赵州吃茶去．秘魔擎叉．雪峰辊球．禾山打鼓．俱胝一指．归宗拽石．玄沙未彻．德山棒．临济喝。并是透底。直截剪断葛藤。大机大用。千差万别。会归一源。可以与人解黏去缚。若随语作解。即须与本分艹料。譬如十斛驴乳。只以一滴师子乳。悉皆迸散。要脚下传持。相继绵远。直须不徇人情。勿使容易。乃端的也。末后一句。始到牢关。诚哉是言。透脱死生。提待正印。全是此个时节。唯踏着上头关棙子底。便谙悉也。隆公知藏。湖湘投机。往还北山十余年。真探赜精通本色衲子。遂举分席训徒。已三载。予被　睿旨。移都下天宁。欲得法语。以表道契。因为出此数段。宣和六年十二月中澣。佛果老僧书。

　　龙门佛眼远禅师

　　示众曰。如今直下信道是也。已名不唧[口*留]者。况更不能直下信得。又堪作甚么。直下信道是何名不唧[口*留]者。从前许多时甚么处去来。须知已失一橛了也。便见从前不了底。却成分外之见。我观从上古人。有从迷得悟者。所有流布。皆是从迷得悟法门。有悟了知迷者。所以流布。皆是悟了知迷法门。有无迷无悟者。所以流布。皆是无迷无悟法门。其次来迷外得悟者亦甚多。固不足道。况不知悟。亦不了迷。此正是凡夫也。从上南泉归宗诸人。方唤作无迷无悟之见。如今学者也趂口说无迷无悟。又何曾到来。不得容易出言。盖为你有疑在。我今问你一件事。初入母胎时。将得甚么物来。你来时并无一物。只有个心识。又无形无貌。及至死时。弃此五蕴担子。亦无一物。只有个心识。如今行脚入众中者个是主宰也。如今问你。受父母气分精血。执受名为我身。始於出胎。渐渐长成此身。皆属我也。且道属你。不属你。若道属你。初入胎时并不将一物来。此个父母精血几时属你。又只合长在百年。依旧抛却死尸。又何曾属你。若言不属。见今一步也少不得。骂时解嗔。痛时能忍。作么生不属你。得试定省看。道是有是无。管取分疎不下。盖为疑根不断。道有来。初生时渐长至三岁五岁。乃至二十时。决定不移。到四十五十。而此身念念迁谢。念念无常。决定唤作有不得。道无来。种种运为皆解作得。道无且不得。昔有一人。因行失路。宿一空屋中。夜有一鬼。负一死尸至。续有一鬼来云。是我尸。前鬼云。我在彼处将来。后鬼强力夺之。前鬼云。此中有客子可证。二鬼近前云。此尸是谁将来。客子思惟道。二鬼皆恶。必有一损我。我闻临死不妄语者。必生天上。遂指前鬼曰。是这鬼将来。后鬼大怒。拔去客子四肢。前鬼愧谢曰。你为我一言之证。令你肢体不全。遂将死尸一一补却。头首心腹又被后鬼所取。前鬼复一一以尸补之。二鬼遂於地争食其肉净尽而去。於是客子眼前见父母身体已为二鬼所食。却观所易之身复是何物。是我耶。非我耶。有耶。无耶。於是心大狂乱。奔走至一精舍。见一比丘。具述前事。比丘曰。此人易可化度。已知此身非有也。乃为略说法要。遂得道果。汝等诸人。只说参禅举因缘。便唤作佛法。此是禅髓。何不恁么疑来参取。会得么。你身不是无。有是心有。身则未尝有。无是心无。身则未尝无。你会得么。更说个心亦不有亦不无。毕竟不是你本有今无。本无今有。断常见解。久立。

　　泐潭阐提照禅师

　　示众曰。诸公好热。热一上了。又寒一上。寒寒热热。煎迫人太煞。你若己事已明时。寒也从他寒。热也从他热。若是己事未明时。寒时寒杀人。热时热杀人。且道不寒不热时。人在甚么处。佛在甚么处。无佛亦无众生。佛只是觉义。谓之自觉觉他。觉行圆满。要得会么。只如你被虱齩。便是自觉。知齩他人亦复如是。便名觉他。又知我与众生本来平等。是名觉行圆满。那里更有佛来。你辈而今参禅。只是学佛。学佛是心外法。故名外道。是名邪见。岂不见释迦如来云。我於过去世见然灯佛。实无一法可得。又观音菩萨云。我於过去世见古观音。岂更别有佛来。你辈而今不要别见。你但张上座见古张上座。李上座见古李上座。便没人奈得你何。十二时中不得自由。只为爱学佛去。便被这死尸四大五蕴碍杀你。所以宝峰切切教你。如大死底人去。便不费多心力。若能如大死人。便不见有四大。乃至七大性自灭。七大者。地．水．火．风．空．识．觉是也。空大者。是你禅和子坐到一念不生。前后际断。物我俱忘。唯见空无所有。被空性一包。却便不见有四。而空无自性。因性立空。又坐之已久。不见有空大。只有个晓事底人。便唤作识大。今时人做工夫到这里。便唤作本来面目。便依法身。此正是认贼为子。若遇宝峰教你一时放下。若能一时放下。便待从生至老。也只做得个老烂禅和。亦是依教理行果修行。且不是教外别传。所谓教理行果者。从上诸圣说底名言谓之教。依名言趣向谓之理。依名言所行谓之行。依名言所证谓之果。然未免生受。但依宝峰如大死人时。更不见有唾涕脓血湿润之体。便无水大。又不见有温暖并动转施为。便无火大风大。更不见有前后际断。物我俱忘。便无空大。更不见有晓事底人。便无识大。更不见有自觉觉他。觉行圆满。便无觉大。七大既空。三十二相八十种紫磨金色那理得来。所以道。本觉妙明。性觉明妙。亦唤作法身无相犹如虚空。你若知法身。便属报身。便有着衣吃饭般屎送尿。便属化身。不见永嘉大师道。三身四智体中玄。八解六通心地印。又云。了了见。无一物。亦无人。亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。若是宝峰。即向你道。了了见。如大死人。亦无喜。亦无嗔。直是全身行异类。处处相逢处处真。久立。

　　开善密庵谦禅师

　　解夏示众曰。先圣立个结夏。谓之护生。禁足三月安居。晚学初机。修行辨道。洁净三业。四威仪中。无令过失。敢问大众。且作么生修。作么生行。若道有法可修可行。便成欺诳。若道无一法可修可行。又如何得安稳去。不见昔有僧问一老宿。如何是修行。宿曰。见性是修行。往往丛林中见这般说话。便以为寻常。殊不知他古人实证实悟。到竟究处。只据本分答他。无许多华巧。也不行棒。亦不下喝。又不道虾蟆[跳-兆+孛]跳上梵天。蚯蚓蓦过东海。总不如此。只平白向他道。见性是修行。也不妨真实。且作么生是你诸人性。又作么生见这些子事。直是好笑。未见时千难万难。及乎见了。无易得恁地易。因思旧日有个同参兄弟。久在老和尚身畔参禅。崖到那伎俩尽处。只是不能得透。每日入室问他时。只答道不会。有个后生笑他。参禅许多年。只道得个不会。同参闻得。甚叵耐他道。小鬼头。你未出世时。我已三度去霍山庙里退牙了也。好教你知。后来参得禅了。到庵中相聚。一日。因举勇和尚颂古。山僧举颂五通仙人话云。无量劫来曾未遇。如何不动到其中。莫言佛法无多子。最若瞿昙那一通。山僧爱他道。如何不动到其中。既不动。如何到。吽。吽。这里便是交加处。间不容发。难也只在这里。易也只在这里。须是个没量汉始得。同参却问。因甚么道最苦瞿昙那一通。山僧却向他道。你未出世时。我已向霍山庙里三度退牙了也。相对不觉呵呵大笑。自然打着南边动北边。如此方唤作见性。三世诸佛见你迷却此性。枉被轮回。所以兴慈运悲。广说三乘十二分教。如将蜜果换苦葫芦。淘汝诸人业根。本无实事。为你有个众生见。便将个佛来淘你。为你有个无明见。便将个菩提来淘你。为你有个生死见。便将个涅盘来淘你。你若无许多见。则佛亦不用出世。亦不用说法。亦不用说见性。亦不用说修行。盖此性上本无佛。亦无众生。本无菩提。亦无烦恼。本无涅盘。亦无生死。所以古人道。无三界可出。无菩提可求。无佛祖可成。无众生可度。净裸裸。亦洒洒。没可把。虽无可把。却能现佛．现众生．现菩提．现烦恼．现涅盘．现生死。你莫看他现底。未现时是个甚么。所以临济和尚云。学道人须要得真正见解。若得真正见解。生死不滞。去住自由。不用求他殊胜。殊胜自至。如此方唤作修行。不是别法教你修行。若别有法。尽属三乘因果次第。非本来佛。古人谓之情存圣量。解在果因。未能逾越圣情。过诸影迹。若能一念缘起无生。超彼三乘权学等见。山僧今夏修行。有无量功德。凡解夏之日。谓之众僧自恣日。有缺犯无缺犯。须恣自己意。对佛披露。今夜不免对人天大众前一一披露去也。好事大家知。分明听取。自结夏后。闻当山慈觉卧疾。即过来问疾。又黄亭众信作水陆。请普说。赴其普说归来。送慈觉茶毗。迤逦受开善请。入院开堂。宾客往还。迎来送去。劳劳地直到今日。且道是佛法。是世法。是见性。是不见性。是修行。是不修行。到这里如何定当。往往十个有五双定当不出。因记得鹅湖和尚上堂云。莫道未了底人浮逼逼地。设使了得底人明得。知有去处。尚乃浮逼逼地。云门下来。举此话问首座。意作么生。座云。浮逼逼地。门云。首座在此久住。头白齿黄作这个语话。座云。未审上座又作么生。门云。要道即得。见即便见。若不见。莫乱道。座云。只如堂头道浮逼逼地。又作么生。门云。头上着枷。脚下着杻。座云。恁么则无佛法也。门云。此是文殊普贤大人境界。师曰。大小云门。前头赫杀人。后头笑杀人。山僧当时若见。便向他道。且莫恶口。你诸人闻恁么道。又不得去这里博量。直须实头到这田地始得。若实到这田地。方知他云门落处。即知鹅湖落处。既知鹅湖落处。即知开善落处。既知开善落处。即知当人自性落处。既知当人自性落处。未可便休。更须参三十年。待别有生涯始得。为甚么如此。不见道。蛇头却要重揩痒。万万千千出一毫。以拂子击禅床一下。

　　径山别峰印禅师

　　示众曰。直截简径。广大明白底一段大事。诸人自打之绕。自求葛藤。遂见纷纷纭纭。曲曲屈屈。卒了不下。拈拂子曰。见么。屈曲了也。击禅床曰。纷纭了也。直饶机如掣电。辩似悬河。分疎得行。趂赴得到。不如还我第一头来。今早室中初无奇特。亦无玄妙。只问兄弟。荔枝因甚么赤。十个有五双莫拟如何祗对。只这求话会。欲祗对底是大病也。鼻孔在老僧手里。岂是要你答转语。施一伎俩。合得也便道是也。莫道会尽古今。会尽差别。会尽大机大用。石火雷光。父子君臣。擒纵杀活。只个里一点不明。则许多皆没交涉。更说甚么大话。岂不见黄面老子道。松直棘曲。鹄白乌玄。皆了元由。敢问大众。松因甚么直。棘因甚么曲。鹄因甚么白。乌因甚么玄。有一般杜撰底便道。差别因受差别报。我且问你。松造甚么因。棘受甚么报。管你分疎不下。又有一般道。松自然直。棘自然曲。鹄自然白。乌自然玄。此是西天九十六种中。自然外道见解也。又有一般唤作唯心。便引三界唯心。万法唯识以为证据。我且问你。既是一心。为甚么有曲．有直．有玄．有白。又是分疎不下。又有一般道。万法本闲。唯人自闹。起许多分别作甚么。我且问你。唤曲作直。得么。唤白作玄。得么。又亦分疎不下。诸兄弟。如上恶知恶见。皆是不了元由。自打之绕。自求葛藤。不曾到简径直截处。广大明白处。岂不见白云蓦展手曰。因甚么唤作手。且道白云意在甚么处。又如何祗对。宗门下无有不管底法。无有不透底事。问着便要七穿八穴。不问一点也瞒他不得。此是本分参学人分上事。莫道喝一喝。打一棒。蹉过了也。直下便是。只管口皮上轰将去。肚皮里元黑漫漫地。且得没交涉。昔赵州见僧。忽策火起。问云。不要唤作火。唤作甚么。这老汉担枷过状。而多少开口不得。被他换了眼睛也。又僧问多福。如何是多福一丛竹。曰。一茎两茎斜。云。学人不会。曰。三茎四茎曲。古人不妨简径。不妨绵密。后人唤作问竹答竹。问本答木。有甚么交涉。晦堂和尚初自南雄来。负文章慧辩一肚皮。依云峰悦禅师三年。并无近傍处。又依南禅师二年。下尽工夫。亦无近傍处。遂弃去。不愿参禅。往山主院中过夏。因阅传灯录。至适来僧问多福一丛竹因缘。蓦然顿悟。亲见二师相为处。遂径归黄檗。才展坐具。南曰。子入吾室矣。且道晦堂见个甚么。便恁么不同。所以道。参禅人切忌向语脉里转却。晦堂又尝请益南禅师云。大事本来如是。和尚何用教人看话头。百计搜寻。南曰。若不如此。令汝究寻到无心处。自见自肯。吾即埋没汝也。诸兄弟。此是古人脚踏实地处。吐气出来。无不的确。无不谛当。而今要会这荔枝因甚么赤。亦须自见自肯。与他晦堂．赵州．白云把手共行。则松直棘曲。鹄白乌玄。以至天地日月．山川艹木．鸟兽人民．四圣六凡。皆穿透矣。要道便道。要拈便拈。更不借他鼻孔出气也。果然恁么。则返观向来蹉过多少好事了也。莫有不蹉过底么。在舍只言为客易。临渊方觉取鱼难。