佛祖纲目

　　(己丑)庆诸禅师复住石霜

　　庆诸。初住石霜。后隐长沙。浏阳人。莫识者。因僧举洞山解制上堂。秋初夏末。兄弟东去西去。直须向万里无寸草处去。诸曰。何不道出门便是草。良价闻之。惊曰。浏阳乃有古佛耶。自是僧众迎诸。再住石霜。

　　○洞山良价禅师示寂(云岩晟法嗣曹洞第一世)

　　咸通十年三月。良价示疾。令沙弥传语道膺。嘱曰。他或问。和尚安乐否。但道。云岩路相次绝也。汝下此语。须远立。恐他打汝。沙弥领旨去传语。声未绝。早被膺打一棒。僧问。和尚违和。还有不病者无。曰有。曰不病者还看和尚否。曰老僧看他有分。曰未审和尚如何看他。曰老僧看时。不见有病。价乃问僧。离此壳漏子。向甚么处。与吾相见。僧无对。因示颂曰。学者恒沙无一悟。过在寻他舌头路。欲得忘形泯踪迹。努力殷懃空里步。遂命剃发澡身披衣。声钟辞众。俨然坐化。时大众号恸。移晷不止。价忽开目曰。出家人。心不附物。是真修行。劳生息死。於悲何有。复令主事僧办愚痴斋。众犹恋慕不已。延七日食具方备。价亦随众斋毕。乃曰。僧家无事。大率临行之际。勿须喧动。遂归丈室。端坐长往。谥悟本禅师。塔曰慧觉○道全。初参良价。问如何是出离之要。曰阇黎足下烟生。全当下契悟。价殁。众请全住持。海众悦服。

　　○本寂禅师开法曹山

　　本寂。辞良价。遂造曹溪礼塔。还止临川。有佳山水。因定居焉。以志慕六祖。乃名山为曹。示众。僧家在此等衣线下。理须会通向上事。莫作等闲。若也承当处分明。即转他诸圣。向自己背后。方得自繇。若也转不得。直饶学得十成。却须向他背后乂手。说什么大话。若转得自己。则一切粗重境来。皆作得主宰。假如泥里倒地。亦作得主宰。如有僧问药山曰。二乘教中。还有祖意也无。曰有。既有。达磨又来作么。曰只为有。所以来。岂非作得主宰。转得归自己乎。如经曰。大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道。言劫者滞也。谓之十成。亦曰断渗漏也。只是十道头绝矣。不忘大果。故云守住耽着。名为取次承当。不分贵贱。不见南泉曰。饶汝十成。犹较王老师一线道。也大难事。到此直须子细。始得明白自在。不论天堂地狱饿鬼畜生。但是一切处不移易。元是旧时人。只是不行旧时路。若有欣心。还成滞着。如今人说个净洁处。爱说向去事。此病最难治。若是世间粗重事。却是轻。净洁病为重。只如佛味祖味。尽为滞着。先师曰。拟心是犯戒。若也得味是破斋。且唤作什么作味。只是佛味祖味。才有欣心。便是犯戒。祖师出世。亦只为这个。亦不独为汝。今时莫作等闲。黧奴白牯。修行却快。不是有禅有道。如汝种种驰求觅佛觅祖。乃至菩提涅盘。几时休歇成办乎。皆是生灭心。所以不如黧奴白牯。兀兀无知。不知佛。不知祖。乃至菩提涅盘。及以善恶因果。但饥来吃草。渴来饮水。若能恁么。不愁不成办。僧问五位君臣旨诀。寂曰。正位即空界。本来无物。偏位即色界。有万形象。正中偏者。背理就事。偏中正者。舍事入理。兼带者。冥应众缘。不堕诸有。非染非净。非正非偏。故曰。虚玄大道。无着真宗。从上先德。推此一位。最妙最玄。当详审辨明。君为正位。臣为偏位。臣向君是偏中正。君视臣是正中偏。君臣道合。是兼带语。问如何是君。曰妙德尊寰宇。高明朗太虚。曰如何是臣。曰灵机宏圣道。真知利群生。曰如何是臣向君。曰不堕诸异趣。凝情望圣容。曰如何是君视臣。曰妙容虽不动。光烛本无偏。曰如何是君臣道合。曰混然无内外。和融上下平。又曰。以君臣偏正言者。不欲犯中。故臣称君。不敢斥言。是也。此吾法之宗要。乃作偈曰。学者先须识自宗。莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触。力在逢缘不借中。出语直教烧不着。潜行须与古人同。无身有事超岐路。无事无身落始终。僧问。十二时中。如何保任。曰如过蛊毒之乡水。也不得沾他一滴○义存。与文邃全奯。自湘入江南。至新吴。山邃濯足。涧侧见菜叶。喜曰。此山必有道人。可沿流寻之存怒曰。汝智眼太浊。他日如何辨人。彼不惜福如此。住山何为。咸通年中。存回闽。登象骨山雪峰创院。玄侣骈集。僧问。和尚见德山。得个甚么。便休去。曰我空手去。空手归。上堂。诸上座。望州亭。与汝相见了也。乌石岭与汝相见了也。僧堂前与汝相见了也。又云。尽大地撮来。如粟米粒。大抛向面前漆桶。不会。打鼓普请看。

　　(庚寅)善会禅师开法夹山

　　善会。广州廖氏子。自得法船子。遁世幽栖。学者鳞萃。咸通十一年。开席夹山。上堂。有祖以来。时人错会。相承至今。以佛祖言句。为人师范。若或如此。却成狂人无智人去。他祇指示汝无法本是道。道无一法。无佛可成。无道可得。无法可取。无法可舍。所以老僧道。目前无法。意在目前。他不是目前法。若向佛祖边学。此人未具眼在。何故皆属所依。不得自在。本祇为生死。茫茫识性。无自繇分。千里万里。求善知识须具正眼。求脱虚缪之见。定取目前生死。为复实有。为复实无。若有人定得许汝出头上根之人。言下明道。中下根器。波波浪走。何不向生死中定当取。何处更疑佛祖。替汝生死。有智人笑汝。汝若不会。更听一颂。劳持生死法。惟向佛边求。目前迷正理。拨火觅浮沤。僧问。从上立祖意。教意和尚为甚么言无。曰三年不吃饭。目前无饥人。曰既是无饥人。某甲为甚么不悟。曰祇为悟迷却阇黎。复示偈曰。明明无悟法。悟法却迷人。长舒两脚睡。无伪亦无真。僧问。拨尘见佛时如何。曰直须挥剑。若不挥剑。渔父栖巢。

　　(壬辰)慧然禅师开法三圣

　　慧然。得临济正传。后辞徧游。到处丛林。皆以高宾待之。先造雪峰。后至仰山。山问。汝名甚么。曰慧寂。曰慧寂是我名。曰我名慧然。山呵呵大笑。一日有官人参山。山问。官居何位。曰推官。山竖起拂子曰。还推得这个么。官人无对。山令众下语。皆不契。时然病在延寿堂山。令侍者去请下语。曰和尚今日有事问。未审有甚么事。曰再犯不容。山深肯之。一日辞去。山以拄杖拂子付然。然曰。某甲已有师。到德山。才展坐具。山曰。莫展炊巾。这里无残羹馊饭。曰纵有也无着处。山便打。然接住棒。推向禅床上。山大笑。然哭苍天。便下参堂。堂中首座。号踢天泰。问行脚高士。须得本道公验。作么生是本道公验。曰道甚么。泰再问。然打一坐具曰。这漆桶。前后触忤。多少贤良。泰拟人事。然便过第二座人事。后住三圣。上堂。我逢人即出。出则不为人。便下座。存奖闻之曰。我逢人则不出。出则便为人。

　　○义存禅师传法文偃

　　文偃。嘉兴张氏子。生知天纵。落发受具。侍本师数年。探穷律部。以己事未明。往参道明。明才见来。便闭却门。偃乃扣门。明曰谁。曰某甲。曰作甚么。曰己事未明。乞师指示。明开门。一见便闭。偃如是连三日。扣门至第三日。开门。偃乃拶入。明便擒住曰。道道。偃惊。不暇答。明便推出曰。秦时[车*度]轹钻。遂掩门。损偃右足。偃从此悟入。明乃指见雪峰。到庄。见一僧问上座。今日上山去那。曰是。曰寄一则因缘。问堂头和尚祗是不得道是别人语。上座到山。见和尚上堂。众才集。便出。握腕立地曰。这老汉项上铁枷。何不脱却。僧一依教。峰见这僧与么道。便下座。拦胸把住曰。速道速道。僧无对。峰拓开曰。不是汝语。曰是某甲语。曰侍者将绳棒来。曰是庄上一浙中。上座教某甲来道。曰大众去庄上。迎取五百人善知识来。偃次日上山。峰才见便曰。因甚得到与么田地。偃乃礼拜。温研积稔。遂传宗印。

　　(甲午)存奖禅师开法兴化

　　存奖。初在临济为侍者。元安来参义玄。玄问。甚处来。曰銮城来。曰有事相借问得么。曰新戒不会。曰打破大唐国。觅个不会底人。也无。参堂去。奖随后请问曰。适来新到是成褫他。不成褫他。曰我谁管你。成褫不成褫。曰和尚祇解将死雀就地弹。不解将一转语盖覆却。曰你又作么生。曰请和尚作新到。玄遂曰。新戒不会。曰却是老僧罪过。曰你语藏锋。奖拟议。玄便打。至晚玄又曰。我今日问新到。是将死雀就地弹。就窠子里打。及至你出得语。又喝起了向青云里打。曰草贼大败。玄便打。后在三圣会里为首座。常曰。我向南方行脚。一遭拄杖头。不曾拨着一个会佛法底人。慧然曰。你具甚么眼。便恁么道。奖便喝。然曰。须是你始得。后大觉闻举。遂曰。作么生得风吹。到大觉门里来。奖后到大觉。为院主。一日觉唤院主。我闻你道向南方行脚。一遭拄杖头。不曾拨着一个会佛法底人。你凭甚么道理。便与么道。奖便喝。觉便打。奖又喝。觉又打。奖再喝。觉亦打。奖曰。某甲於三圣师兄处。学得个宾主句。总被师兄折倒了也。愿与某甲个安乐法门。曰这瞎汉来这里纳败缺。脱下衲衣。痛打一顿。奖於言下。荐得先师。於黄檗处。吃棒底道理。住兴化拈香。此一炷香。本为三圣师兄。三圣於我太孤。本为大觉师兄。大觉於我太赊。不如供养临济先师。示众。我闻前廊下也喝。后架里也喝。诸子汝莫盲喝乱喝。直饶喝得兴化。向虚空里扑下。来一点气也无。待我苏息起来。向汝道未在。何故。我未曾向紫罗帐里撒真珠。兴汝诸人去。在胡喝乱喝作么。一日谓克宾维那曰。汝不久为唱导之师。曰不入这保社。曰会了不入。不会了不入。曰总不与么。奖便打曰。克宾维那。法战不胜。罚钱五贯。设饡饭一堂。次日奖自白椎曰。克宾维那法战不胜。不得吃饭。即便出院。僧问。四面八方来时如何。曰打中间底。僧礼拜。奖曰。昨日赴个村斋中途。遇一阵卒风暴雨。却向古庙里。躲避得过。

　　(乙未)本空参道膺禅师

　　本空。初游天台。尝曰。如有人夺得我机者。即我师矣。寻抵江西。谒道膺。作礼而问曰。二龙争珠。谁是得者。膺曰。卸却业身来。与子相见。曰业身已卸。曰珠在甚么处。空无对。遂投诚入室。时空年始十三○本寂。住曹山。一日有纸衣道者来参。寂问。莫是纸衣道者否。曰不敢。曰如何是纸衣下事。曰一裘才挂体。万法悉皆如。曰如何是纸衣下用。纸衣近前拱立曰。诺。便脱去。寂笑曰。汝祇解与么去。何不解恁么来。纸衣忽开眼问曰。一灵真性。不假胞胎时如何。曰未是妙。曰如何是妙。曰不借借。纸衣退坐。堂中而化。寂示偈曰。觉性圆明无相身。莫将知见妄踈亲。念异便於玄体昧。心差不与道为邻。情分万法沉前境。识鉴多端丧本真。如是句中全晓会。了然无事昔时人。

　　(丙申)师备禅师开法玄沙

　　师备。闽县谢氏子。父以渔为业。因夜泛船堕水。备鼓棹而救。见水中月。乃云。先达有言。一切诸法皆如水月。若父存与其同杀。只益三途之苦。今既不可救。莫若舍缘出家报父恩也。於是断发受具。芒鞋布衲。食才接气。宴坐终日。与义存亲近。存以其苦行。呼为头陀。尝携囊出岭。拟欲遍参。忽到险峻之处。筑着脚指血流痛楚。叹曰。是身非有。痛从何来。是身是苦。毕竟无生。休休。遂不出岭。依存咨决心要。一日存召曰。备头陀何不徧参去。曰达磨不来东土。二祖不往西天。存然之。称曰备头陀再来人也。后忽梦父来谢曰。荷子出家。我得生天。故来报汝。存登象骨山。备入室。又阅楞严。发明心地。自是应机敏捷。与修多罗冥契。诸方玄学。有所未决。必从之请益。一日辞存曰。启和尚人人自繇自在。师备如今下山去。曰是谁与么道。曰是和尚与么道。曰汝作么生。曰不自繇自在。曰知。自是结屋。玄沙众相寻而至。遂成丛林。上堂佛道闲旷无有程涂。无门为解脱之门。无意作道人之意。不在三际。故不可升沉。建立乖真。非属造化。动则起生死之本。静则醉昏沉之乡。动静双泯。即落空亡。动静双收。颟顸佛性。必须对尘对境。如枯木寒灰。临时应用。不失其宜。镜照诸像。不乱光辉。鸟飞空中。不杂空色。所以十方无影像。三界绝行踪。不堕往来机。不住中间意。钟中无鼓响。鼓中无钟声。钟鼓不相交。句句无前后。如壮士展臂。不借他力。师子游行。岂求伴侣。九霄绝翳。何用穿通。一段光明。未曾昏昧。夫佛出世者。元无出入。盖名相无体。道本如如。法尔天真。不同修证。祇要虚闲不昧。作用不涉。尘泥个中。若纤毫不尽。即为魔王眷属。句前句后。是学人难处。所以道一句当机。八万法门永绝生死。直饶得似秋潭月影。静夜钟声。随扣击以无亏。触波澜而不散。犹是生死岸头事。道人行处。如火销氷。终不却成氷。箭既离弦。无返回势。所以牢笼不肯住。呼唤不回头。古圣不安排。至今无处所。若到这里。步步登玄。不属邪正。识不能识。智不能知。动便失宗。觉即迷旨。二乘胆战。十地魂惊。语路处绝。心行处灭。直得释迦掩室於摩竭。净名杜口於毗耶。须菩提唱无说而显道。释梵绝听而雨花。若与么现前。更疑何事。没栖泊处离去来。今限约不得。心思路绝。不因庄严。本来清净。动用语笑。随处明了。更无欠少。古德云。情存圣量。犹落法尘。已见未忘。还成渗漏。不可道持斋持戒。长坐不卧。住意观空。凝神入定。便当去也。有甚么交涉。西天外道。入得八万劫定。劫数满后。不免轮回。盖为道眼不明。生死根源不破。夫出家儿即不然。不可同他外道也。如今甚么处不是汝。甚么处不分明。甚么处不露现。何不与么会去。如实未有发明。切须在急时中。忘餐失寝。似救头然。如丧身命。冥心自救。放舍闲缘。歇却心识。方有少许相亲。若不如是。明朝后日。尽被识情带将去。有甚么自繇分。又诸行无常。是生灭法。世间难信之法。具大根器。方能明达。今生若彻。万劫亦然。古德云。直向今生须了却。谁能累劫受余殃。又曰。玄沙游径别。时人切须知。三冬阳气盛。六月降霜时。有语非关舌。无言切要词。会我最后句。出世少人知○志勤。福州人。参懒安。因见桃花悟道。安嘱曰。从缘悟达。永无退失。善自护持。久之归福州。因到玄沙看师备。备曰。那里何似这里。曰也只是桑梓。别无他故。曰在也无。曰常然。曰何不道。曰有甚难。曰便请。曰三十年来寻剑客。几回叶落几抽枝。自从一见桃花后。直至如今更不疑。曰甚生桑梓之能。曰向道固非外物。曰如是。曰不敢。曰谛当甚谛当。敢保老兄未彻在。曰和尚还彻。也未。曰与么始得。曰亘古亘今。曰甚好。备遂作偈曰。三十年来只如常。几回落叶放毫光。自此一出云霄外。体性圆音应法王。住灵云。上堂。诸仁者所有长短。尽至不常。且观四时草木。叶落花开。何况尘劫来。天人七趣。地水火风。成坏轮转。因果将尽。三恶道苦。毛发不曾添减。惟根蒂神识。常存上根者。遇善友伸明。当处解脱。便是道场。中下愚痴不能觉照。沉迷三界。流转生死。释尊为伊天上人间。设教证明。显发智道。汝等还会么。僧问。如何得出离生死。勤曰。青山元不动。浮云任去来。