人天宝鉴

　　
　　法云秀禅师，秦州人，前生与鲁和尚厚善。一日谓曰：“我死后，相寻我於竹铺坡前。其家生儿鲁往视之，儿为一笑。三岁愿随鲁出家，生有异相，轩昂万僧中，凛然如画，尝以怒骂为佛事时。司马温公方登庸，以吾法太盛欲经营之。秀曰：”相公聪明人类英杰，非从佛法中来何由致此，而一旦遽忘佛嘱乎？”公意回。又李伯时工画马，不减韩干。秀呵之曰：“汝士大夫以画名，况画马乎？期人夸以为得妙，他日妙入马腹中矣。”伯时於是绝笔。又鲁直好作艳词，人争传之。秀曰：“翰墨之妙，甘施於此。”鲁直笑曰：“又当置我於马腹中邪？”秀曰：“汝以艳语淫动天下人心，不止马腹，正恐堕泥犁中。”《语录》
　　
　　孤山圆法师，以奇才奥学翼赞经论，盈於千万。高卧西湖之滨，权势不得屈，贵骄不得傲，世俗不得友。是时文穆王公至钱塘郡，僧悉迎关外。慈云遣邀孤山同往，圆以疾辞，笑谓使者曰：“为我致意慈云：钱塘驻却一僧子，闻者叹美。圆每多脾疾，床上敷笔砚，半起半卧着述不倦”。一日告众曰：“吾年四十有九，已知住世不久。若死毋择地厚葬，以加罪我也。汝宜陶器合而葬之。”及终自属祭语云：“谨以湖山云月之奠，祭于中庸子之灵。汝本法界之元常兮，宝圆之妙性兮。尚无动静之朕兮，岂有去来之迹兮。洎乎七窍凿而混沌死兮，六根分而精明散兮。遂使汝见自心而与外境异兮，执生存与死灭两兮。扰扰乎不可止也，昏昏乎不可照也。吾尝欲复混沌归精明兮，乃於非幻法中假作幻说。且非幻尚无，幻法岂有哉。汝中庸子亦以微领其旨。汝既受於幻生，必当受於幻死。故吾托幻躯，有幻病，口占幻词，使幻弟子，执幻笔，成幻文，以预祭汝幻中庸子。且欲令无穷人，知诸法如幻也夫。如是则如幻三昧在焉。呜呼！三昧亦幻也。尚享。”趺坐而逝。《闲居编》
　　
　　东坡曰：“先妣方娠，梦僧至门，瘠而眇。轼十余岁，时时梦身是僧。”又子由与真净文、寿圣聪二师，在高安夜间，同叙见戒禅师之梦，则戒之后身无疑。坡与真净书曰：“前生既是法契，愿痛加磨励，使还旧观。”坡往金山，值佛印入室。印云：“者里无端明坐处。”坡云：“借师四大作禅床。”印云：“老僧有一问，若答得即与四大为禅床，若答不得请留下玉带。”坡即解腰间玉带置案上云：“请师问。”印云：“老僧四大本空，五阴非有，端明向甚处坐？”坡无语。印召侍者留下玉带永镇山门，印以衲裙酬之。坡赋二绝句云：“病骨难堪玉带围，钝根仍落箭锋机。会当乞食歌婢院，《裴相国衣衲裙乞食闺房中》换得云山旧衲衣。”又曰：“此带阅人如传舍，流传到我亦悠哉。锦袍错落浑相称，乞与徉狂老万回。”《唐则天赐锦袍玉带与万回和尚出注坡诗》。
　　
　　奘三藏法师，年二十七往西域求法，自秦兰凉三州而行，至瓜州出玉门关。关外有候望者居之。渐至沙河，恶鬼异类不可胜数，始念观音犹未远去，及诵心经发声皆散。至兢伽河畔遇群贼，贼相谓曰：“此沙门形貌端美，若以祭神得非吉也。”令上坛，欲挥刀，法师语曰：“吾已知不免，愿待少时，令我安心取灭。”师乃想念慈氏，愿得生彼闻诸妙法成就通慧，还来下生先度此人，令修胜行。想念未毕，惊雷掣电飘风折木，贼大惧，谢罪而散。《本传》
　　
　　相国裴休，河东人，守新安。日属运禅师，初於黄檗山舍众入大安精舍，混迹劳侣。公入寺因观壁画，乃问主事：“是何图相？”答曰：“高僧真仪。”公曰：“真仪可观，高僧何在？”主事无对。公曰：“此间有禅人否？”答曰：“近有一僧，投寺执役，颇似禅者。”公命至，睹之欣然，曰：“休适有一问，诸德吝词。今请上人代酬一语。”运曰：“请相公问。”遂举前问。运朗声曰：“裴休。”公应诺。运曰：“在甚么处？”公当下知旨，如获鬓珠。公曰：“吾师真善知识。示人克的若是，何汩没於此邪。”自是申弟子礼，复请住黄檗。公既通彻祖心，复博综教相，诸方禅学咸谓裴相，不浪出黄檗之门。《传灯》
　　
　　刘遗民，名程之，彭城人，汉楚元王之后。祖考为晋显官，事母以孝闻。丞相桓玄太尉谢安，嘉其贤，欲荐於朝。公辞之。谒庐山远公，厥后雷次宗周续之，同来栖远。远曰：“诸公之来，盍为净土之游乎？”遂命公作誓辞，以识盛事。社贤百余人，十八人为最，公又拔乎其萃者。公凡念佛时，见弥陀佛身紫金色以临其室，公愧幸悲泣曰：“安得如来为我，手摩其头，衣覆其体乎？”俄而佛为摩顶，且引袈裟以覆之。他日又见，身入七宝大池，其池莲华青白相间，其水澄澈无有畔岸。中有一人，指池水曰：“八功德水，汝可饮之。”公饮水甘美，及寤犹觉异香，发於毛孔。公曰：“此吾净土之缘至矣，谁为六和之众与我证邪？”少顷缁徒咸集。公对尊像爇香再拜，祝曰：“我以释迦遗教，故能知有阿弥陀佛。此香先当供养释迦如来，次供阿弥陀佛，至於十方佛菩萨众。愿令一切有情俱生净土。”愿毕乃三扣齿，长跪而卒。《庐山集》
　　
　　王日休居士，龙舒人，性行端靖。少补国学，俄叹曰：“西方之归，为究竟尔。”从是布衣蔬食，日课千拜，以严净报。或曰：“公既志念纯一，复何事苦行邪？”答曰：“经不云乎，非少福德因缘得生彼国。若不专心苦到，安能决定往生。居士在家，持戒甚严，坐必宴寂，卧必冠带，面目奕奕有光。望之者，信其为有道之士也。”居士将顺世，徧别亲故，且勉进净业。至夜厉声称佛名，倡言佛来接我，屹然立化。《怡云并聂允迪记》
　　
　　静上坐，初参玄沙得旨，后居天台。三十余年不下山，博综三学，操行孤立。禅者问曰：“坐时心念纷飞，愿师示诲。”静曰：“汝当心念纷飞时，却将纷飞之心以究。纷飞之处究之无处，则纷飞之念何存。返究究心，则能究之心安在。又能照之智本空，所缘之境亦寂，寂而非寂者，盖无能寂之人也；照而非照者，盖无所照之境也。境智俱寂心虑安然，此乃还源之要道也。”
　　道士吴契初，虢之朱阳人。为河清令，以部使者所劾，隐于嵩山。寻遇石泰先生，吴问曰：“虚无之道，可得闻乎？”石曰：“先觉有五无漏法：眼不视，魂在肝；耳不闻，精在肾；舌不声，神在心；鼻不香，魄在肺；四肢不动，意在脾。五者相与混融，化为一气，聚于三关，名曰铅汞。但身中求之，不必求於他也。”吴禀受诀，久之功成。偶游西岳邂逅紫阳先生，谓曰：“子之所得固可佳，若不明性道，徒劳无益。”吴曰：“予能追二气於黄道，会三性於元宫，对境无心如如不动。复何性道之说邪？”紫阳以《圆觉经》示之曰：“此是释氏心宗，宜熟味之。他日知所趋向，信吾不食言也。”吴乃信受。一日诵至“由寂静故十方世界诸如来心於中显现，如镜中像”，俄感叹曰：“从前闭门作活，今日掉臂行大道。”由是徧历禅会咨决，之后谒单州东禅悰和尚。吴问曰：“佛性堂堂显见住相，有情难见。若悟本来无我，我面何如佛面？学人悟则悟已，为甚不见佛面？”东禅拈拄杖打出，吴方开门豁然有契。颂曰：“蓦然觑破祖师机，开眼还同合眼时。从此圣凡俱丧尽，大千元不隔毫厘。”《仙苑遗事》
　　
　　大隋真禅师，梓州盐亭王氏子。族本簪缨，妙龄夙悟，决志寻师。遂南下见药山道吾，次谒大沩。服勤众务，食不至充，卧不求暖，清苦炼行履操不群。大沩常器之。沩一日问曰：“子在此不曾问一转话。”真曰：“教某甲向甚么处下口？”沩云：“何不道如何是佛？”真便作手掩沩山口势。沩叹曰：“子真得其髓矣。”尔后聿旋西蜀，尝於要涂煎茶普施三年。偶游后山，见一古院号大隋，山中有一树围四丈余，南开一门，不假斤斧宛成一庵，师乃居之。时人自曰“木禅庵”。独居十余年，声闻遐着。蜀王三召不从，慕师孤风无由一见，遣内侍赍师号寺额等赐，师不受。凡三度送至，师确意却之。王再遣使出勑云：“此回禅师准前不受，当诛卿也。”使者再往恳拜云：“禅师若更不受，某必受戮。”师乃受之。师示众曰：“老僧不为名利来此，须要得个人。不可青山白云中趁尔是非，将来之世舍一报身草也无吃。诸禅德，老僧行脚时到诸方，多是一千少是三百，众在其中经冬过夏，未省时中空过。向沩山会里做饭七年，洞山会中做柴头三年。重处即便先去，只是了得自己时中，干他人甚么事。如诸佛菩萨，皆是积劫勤苦，方得成就。似诸阇梨，还曾舍得甚么身命？作得甚么勤苦？便道我会出世间法。世间法尚不会，遇些子境界，便自张眉努目消容不得，说什解脱法。长连床上坐，不摇十指，吃他信施了，合眼合口道我修行感果，如是非独谩自己亦谩诸圣。既在三衣下，直须亲近知识，了办大事，不可又入轮回六趣去也。若是得自在底人，论甚么镬汤炉炭驴胎马腹，於中如吃美食相似。若未得如是，便实受此报。一失人身再求欲似，今日万中无一。不见古德问僧‘何者为最苦’，僧云‘受地狱者为最苦’，古德云‘此未是苦，出家不明理为最苦尔’。古人恁么说话血滴滴地，当自铭心，时时警策，莫令后悔。”《语录》
　　
　　广慧连禅师示众，多劝人疎财利薄口体。又云：“若欲学道，先须贫苦炼行。若不尔者，欲得道成，不别众食。非是老僧分外底事，乃佛有戒。辞亲出家识心达本，解无为法，去世资财乞求取足。日中一食，树下一宿，此是佛之明训，安可背违。我若要足衣食觅自在，何不为俗随所任运，又何须假佛形服，破灭法门作甚么。既为释子当行释行，不可道我有福有缘，纵意造业，带累师僧父母同入地狱。今时有般知识，自眼不正，开口欲断人命根，触着便怀毒蛇心行，见利见名如蝇子见血一般，永无放舍。者般底也道我会禅会道，行棒行喝，苦哉。汝辈行脚切须着眼，珍重。言讫而逝。《舟峰录》
　　
　　光孝安禅师，永嘉人。翁氏少庄重，不喜喧嚣，父异之，令出家。往台之云峰结茅而居，长坐不卧，一食终日，不衣缯纩，唯坏衲以度寒暑。寻谒韶国师，师问曰：“三界无法何处求心？四大本空佛依何住？尔向甚处见老僧？”安曰：“今日捉败和尚。”师曰：“是甚么？”安掀倒香台而出，师器之。安一日阅《华严》，至於身无所取，於修无所着，於法无所住。过去已灭，未来未至，见在空寂，到此豁然入定。经旬余方从定起，身心爽利顿发玄秘。安以华严李长者，释论旨趣宏奥，因将合经，成一百二十卷，盛行於世。忠懿王向师道望，命住越之清泰。安不乐从，务唯宴坐丈室如入大定。一日定中，见二僧倚殿槛语话，有天神拥卫倾听。久之俄有恶鬼唾骂，复扫脚迹。及询倚槛僧所以，乃初论佛法，后谈世谛。安曰：“闲论尚尔，况主法者击鼓升堂说无益事邪。”自是终身未尝谈世故。安死阇维，舌根不坏，柔软如红莲华叶。《传灯通行》
　　
　　明教嵩禅师，藤州人。得度后尝戴观音像，诵其号日十万声，於是世间经书不学而能。得法洞山聪公。庆历间，至钱塘乐湖山税驾焉。所居一室，翛然无长物，清坐终日，非修洁行谊者不可造也。师之道妙，学者器近不能晓悟，师亦不少低其韵抚徇其机，叹曰：“安能员凿，以就方枘。闻之圣贤所为，得志则行其道，否则言而已。言之行由，是为万世法。使天下学者识度修明，远邪林游正涂。奚必目击受之谓己之出邪。”即闭关着书。书成携之京，因内翰王公素献之。仁宗又为书先焉。上读至“臣为道不为名，为法不为身”，叹爱其诚，旌以明教大师，赐其书入藏。既送中书，时韩魏公琦览之，示欧阳文忠公，公方以文章自任，以师表天下，又以护宗不喜吾道，见其文谓魏公曰：“不意僧中有此郎，黎明当一识之。”魏公同往见，文忠与语终日，遂大喜。自韩丞相而下，莫不延见尊重之，由是名振海内。遂买舟东下，大觉琏公赋白云谣以将师之行：“白云人间来，不染飞埃色。遥烁太阳辉，万态情可极。嗟嗟轻肥子，见拟垂天翼。图南诚有机，去当六月息。宁知絪缊采，无心任吾适。天宇一何寥，舒卷非留迹。”归老於永安精舍，示化茶毗得六根不坏者三，顶骨出舍利，红白晶洁，状若大菽。呜呼！使其与夺之不公，辩说之不契乎道，则何以臻於是矣。《石门行业》
　　
　　终南山宣律师，初生齐朝，名僧护，居越之剡，镌弥勒像；次生梁，名僧佑；后生隋，名道宣。其祖湖州人，父为陈吏部尚书，随驾入长安，生于京兆。母氏梦月贯怀而娠，又梵僧语其母曰：“仁所怀者，即梁佑律师，宜令出家弘宣佛教。”及下发，克苦励志，唯求圣法。尝戴宝函绕塔行道，愿求舍利降於函中，七日果获感应。由是益精其志，日唯一食长坐不睡，乐入禅定。贞观四年，在清官寺行般舟定，感天龙给侍，乏水示以白泉。於安居日尝发诚祷，“若坐夏有功，愿垂异相”。后庭中，果生芝草。师因劳苦发疾，天王授以补心药方。因告师曰：“今当像末，诸恶比丘广造伽蓝，不修禅慧，亦不读诵。纵有智者，千有一二。”后在西明寺深夜行道，足跌前阶，圣者扶足。师问是谁，答曰：“北天王之子勑令侍卫。”师曰：“贫道修行无烦太子，太子威力自在，天竺有可作佛事者却愿致之。”太子曰：“我有佛牙长三寸阔一寸宝之久矣，密授与师宜加保护。”师乃昼藏地穴，夜捧行道，人莫得知。唯弟子纲律师密见其踪，欲扬之。师曰：“信根浅薄谓吾妖妄，唯我与子乃可知耳。”师与天神往来甚众，喜问灵踪圣轨，随问随录，集为感通传记。乾封二年春二月有神告曰：“师将报尽，当生弥勒内宫。”并留香一袅，此天上棘林之香，帝释所焚者。是年冬十月有三日，空中天乐花香迎请而逝。《别传等记》