人天宝鉴

　　
　　希颜首坐，字圣徒，性刚果，通内外学，以风节自持。游历罢归隐故庐，迹不入俗，常闭门宴坐。非行谊高洁者，莫与友也。名公贵人，累以诸剎招之，坚不答。时有童行名参己，欲为僧侍左右，颜识其非器，作释难文以却之曰：“知子莫若父，知父莫若子。若予之参己，非为僧器。盖出家为僧岂细事乎？非求安逸也，非求温饱也，非求蜗角利名也，为生死也，为众生也，为断烦恼出三界海续佛慧命也。去圣时遥，佛法大坏，汝敢妄为尔？《宝梁经》曰：比丘不修比丘法，大千无唾处。《通慧录》曰：为僧不预十科，事佛徒劳。百载为之，不难得乎？以是观之，予滥厕僧伦有诒於佛。况汝为之邪，然出家为僧，苟不知三乘十二分教，周公孔子之道，不明因果，不达己性，不知稼穑艰难，不念信施难消。徒饮酒食肉破斋犯戒，行商坐贾偷奸博弈，觊觎院舍车盖出入，奉养一己而已。悲夫！有六尺之身而无智慧，佛谓之痴僧。有三寸舌而不能说法，佛谓之哑羊。似僧非僧似俗非俗，佛谓之鸟鼠僧，亦曰秃居士。《楞严》故曰：云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，非济世舟航也，地狱种子尔。纵饶弥勒下生，出得头来，身已陷铁围百刑之痛，非一朝一夕也。若今为之者，或百或千至于万计，形服而已，笃论其中何有哉。所谓鸷翰而凤鸣也，碌碌之石非玉也，萧敷艾荣非雪山忍草也。国家度僧本为祈福，今反责以丁钱，示民於僧不然，使吾徒不足待之之至也。只如前日育王琏永安嵩龙井净灵芝照，一狐之翼。自余千羊之皮，何足道哉。於戏，佛海秽滓，未有今日之甚也。可与智者道，难与俗人言。”
　　
　　梵法主，嘉禾人，弃家谒神悟法师，梵解行兼备为法檀度，晚住北禅。尝乞食於市，或告止之，梵曰：“先佛遗规，末世当行，非[言*奓]事也”。梵持身御众，悉有律度，故其法席典刑冠於西浙。尝训其徒曰：“十二时中，四威仪内，皆有受用法门。若不研心体究，如说而行，举动皆成魔业。且展钵时，旷野鬼神，尝受饥虚。闻比丘击钵声，益增饥火其苦愈重。故佛有诫，须令身心寂静，然后受食施之。故《清规》有弃钵水祝，祝曰：”唵摩休罗细娑诃”。百丈单传心印者，犹徇细行，况吾祖兼善毗尼之教者乎。汝澡浴时，尤不可忽。昔有比丘因浴戏笑，不修正念，后感沸汤相泼之报。故先圣令系心观察，常发愿语：我今澡浴身体，当愿众生身心无垢，内外光洁。举此二条，余事皆尔。汝等日用得不竞竞业业，退步省思善用心矣。”《通行录》
　　
　　慈云式法师云：“予与四明法智，为友四十余年。及终，不得一哭於寝门之下，嗟叹之不足乃咏歌之。句云：天上无双月，人间只一僧。览者无谓吾，厚於所知，薄於所不知。但见其解行，有卓卓出人之异。寄极言，以畅所怀。异者，何也？一家教部，毗陵师所未记者悉记之。四三昧，人所难行者悉行之。虽寒暑相代，胁不至席，六十有九而终。其疾且顿，而行道讲训，无所间然。门徒请宴不从，及死舍利莫知其几。噫！非知之艰，行之为艰也。”
　　
　　龙湖闻禅师，唐僖宗太子，眉目风骨清真如画。僖宗锺爱之，然以其无经世意，百计陶写终不回，唯慕霜华之风，梦寐想见。中和元年天下大乱，遂断发逸游，人无知者，造石霜诸禅师。诸与语叹曰：“汝乘愿力，生帝王家，脱身从我，真火中芙蕖”。至夜，闻入室恳曰：“祖师别传事，肯以相付乎？”诸曰：“勿谤祖师”。闻曰：“天下宗旨盛大，岂妄为之邪？”诸曰：“待按山点头，即向汝道”。闻即日辞去，至邵武城外，见山郁然深秀，遂拨草而进。见一苦行，隐其中，欣然让其庐曰：“上人当兴此”，长揖而去不知所之，闻遂憩止十余年。一日，有老人谒曰：“我非人，龙也。以行雨不职，上天有罚，赖道力可脱。於是化为小蛇，缘入袖中。至夜风雷挟坐榻，山岳震摇，而闻危坐自若。平明开霁，蛇堕地而去。顷有老人谢曰：“非大士之力，为血腥秽此山矣。念无以报厚德，当穴岩下为泉。他日众多乏水，今所以延师也”。泉今为湖，因以名焉。《寺记碑》
　　
　　仗锡己禅师，与浮山远公游。尝卓庵庐山佛手岩，后至四明山。心独居十余载，虎豹在前，以定力故曾无惧色。尝曰：“羊肠鸟道无人到，寂寞云中一个人”。尔后道俗闻风而慕，住山四十余年，翛然无毫发之储，冬夏一布衲，唯以创业为任，经营积累作成禅林。凡众之宜有者大备之，独不营丈室，而与众共处。盖师不以私室宴安为意也。有知事蕴躬，伺师远出，潜为建之。达观颖禅师时主雪窦，闻之叹曰：若非本色宗匠，不能有其良辅。非良辅无以尊道，师之德尔。《仗锡达观碑》
　　
　　辩才净法师，杭之於潜人。生而左肩肉起，如袈裟绦，八十一日乃灭，父叹曰：“是宿世沙门，无夺其愿，长当事佛”。及师之终实八十有一，殆其算也。出家后，凡见法坐叹曰“吾愿登此，说法度人”。首谒慈云，日夜勤力学与行进，不数年齿其高第。慈云没复事明智韶。韶讲止观，至方便五缘曰：“净名所谓以一食施一切。供养诸佛及众贤圣，然后可食”。师闻之悟曰：“今日乃知，色声香味本具第一义谛。由此遇物中无疑矣”。时沈公叔才治杭，以谓观音道场讲忏为佛事，非禅那所居，乃命师以教易禅。师至吴越，人归之如佛出世，事之如养父母，金帛之施不求而至。居天竺一十四年，有利其富者迫而逐之，师欣然舍去不以为恨，天竺之众分散四去。事闻於朝，明年俾复其旧，师黾勉而还，如不得已，众复大集。清献赵公，与师为世外友，见之而赞曰：“师去天竺，山空鬼哭。天竺师归，道场光辉”。复留二年。一日告众曰：“吾祖智者，圣人也。犹以急於化人，害於己行。位本铁轮，而证止五品。况吾凡夫也哉！”谢去，老於南山龙井之上，以茅竹自覆，闭门宴坐寂然终日。叶落根荣如冬枯木，风正波定如古涧水，故人以讷名之。师严於持律，讲说不择昼夜。尝曰：“鬼神威德不具，畏人，昼说或不得至。此夜人静，庶几能听”。尝焚指供佛，左三右二，仅能以执。其徒有欲效者，辄禁之曰：“如我乃可”。东坡一日谓曰：“北山如师道行者有几？”师曰：“僧人密行者多，非元净所能测之”。《龙井杂碑》
　　
　　芙蓉楷禅师示众曰：“山僧行业无取，忝主山门。今欲略效古人为住持体例，共报佛恩。与诸人议定，更不下山，不赴斋，不发化主。唯将本院庄课一岁所得，均作三百六十分，日取一分用之，更不随人增减。可以备饭则作饭，作饭不足则作粥，作粥不足则作米汤。新到相见，茶汤而已。务要省缘，专一办道。虽然如是，更在诸人从长相度，山僧也强教尔不得。诸仁者还见古人偈么：山田脱粟饭，野菜淡黄齏。吃则从君吃，不吃任东西。《语录》
　　
　　知者顗禅师示众，举：
　　古德住山，每令执爨者煮粥。一日，爨者观火烧薪，念念就尽，无常迁逝复速於是，即於灶前寂然入定，数日方起。往上坐所具陈所证，叙法转深。上坐曰：“汝前所言，皆我境界。今所说者，非我所知，勿复言也”。遂问：“汝得宿命否？”。答曰：“薄知”。又问：“何罪为贱，何福致悟？”答曰：“往世曾住此山，因有客至，侵众少菜。由此谴责，今为众奴。前习未忘，故易悟尔”。《国清百录》
　　
　　大智律师比丘正名曰：“梵语苾刍，华言乞士。内则乞法以沾性，外则乞食以资身。父母人之至亲，最先割舍。须发人之所重，尽以削除。富溢七珍，弃之尤同草芥。贵尊一品，视之何啻烟云。极厌无常，深穷有本。欲高其志必降其身，执锡有类於枯藜。擎钵何殊於破器，肩披坏服即是弊袍，肘串络囊便同席袋，清净活命已沽八正道中。俭约修身，即类四依行内。九州四海，都为游处之方。树下冢间，悉是栖迟之处。攀三乘之逸驾，蹈诸佛之遗踪，禀圣教以无违。真佛弟，遇世缘而不易，实大丈夫！可以战退魔军挥开尘网，受万金之胜供，谅亦堪销。为四生之福田，信非虚托。乞士之义，斯之谓欤。”《芝园集》
　　
　　灵源清禅师门榜，其略曰：“惟清名曰住持，实同客寄，但以领徒弘法，仰助教风为职事尔。若其常住所管财物，既非己有，理不得专。一委知事僧徒分局主执，明依公私合用支破。惟清止同众僧，斋衬随身缾钵，任缘去住而已。伏想四方君子来有所须顾，寝食祇接之，余别难供应。盖以彼所管者，世法则属官物，佛教则为众财。偷众财，盗官物，以买悦人情，而取安己有，实非素志之所敢当。预具白闻，冀垂恕察。”《石刻在天童》
　　
　　侍郎张九成居士，[癸-天+虫]业进士之暇，笃志释典。谒灵隐明禅师扣宗要，明曰：“正当磨砻器业，奋发功名，讵能究死生事乎？”公曰：“先儒有言：朝闻道，夕死可矣。然世出世之法，初无有二。先朝名公由禅门得道者，不知其几。曾何儒释之异。师既为斯道主盟，安用设词拒我邪？”明嘉其诚，勉应之曰：“此事须念念不舍，久久缘熟。时节到来，自然契悟”。复令看“僧问赵州如何是祖师西来意？州云庭前柏树子”。久无所入。谒胡文定公，咨尽心行己之道。胡告以将语孟谈仁义处类作一处看，则要在其中。公禀受其语，造次不忘。一夕如厕，谛思恻隐之心仁之端也，正沉默间忽闻蛙鸣，不觉举庭前柏树子，蓦有省。颂曰：“春天夜月一声蛙，撞破虚空共一家。正恁么时谁曾得，岭头脚痛有玄沙”。公偶见妙喜题像云“黑漆粗竹篦，佛来也一棒”，由是愿见甚力。公寻还朝迁至礼部侍郎，闻妙喜入城谒之，不值妙喜，报谒“寒温外无别言”。归谓参徒曰：“张侍郎有个得处”。其徒曰：“闻相见不曾说着禅字，胡为知之？”妙喜曰：“要我眼作甚么！”公奉祠得请诣径山，问格物之旨。妙喜曰：“公只知有格物，而不知物格”。公罔措，徐曰：“岂无方便”。妙喜曰：“不见小说载，唐人与安禄谋为叛者，其人先为阆守，有画像在焉。明皇幸蜀，见之怒令侍臣以剑击其首。其人在陕西，首忽堕地”。公闻之，恍如梦觉，题于壁曰：“子韶格物，妙喜物格。欲识一贯，两个五百”。公从是参道，得法自在，旷然无惑，尝感叹曰：“凡闻径山老人所举因缘，无不豁然四达。如千门万户，不消一踏而开。或与之联舆接席登高山之上，或缓步徐行深水之中，非出常情之流，莫能知吾二人落处。九成了末后大事，实出径山老人，而此瓣香不敢孤负”。公贬南安一十四年，翻释典解儒书，至有衲子经过必勘验，为禅悦之乐，未尝以得失芥蒂，而识者莫不高其风服其达。公有书答中丞何伯寿，略曰：“九成与径山往还太熟，抑亦有由。按诸故事，裴公休乎师黄檗，韩退之之师大颠，李习之之师药山，白乐天之师鸟窠，杨大年之师广惠，李和文之师慈照，东坡之师照觉，山谷之师晦堂，无尽之师兜率，抑岂与夫老妪头陁念南无洗厕筹等邪。径山心地，一死生，穷物理，至於倜傥好义，有士夫难及者。天日在上，安可诬也。若好交名士，欲以吾侪取重於世者，此盗贼之所为尔，而谓斯人为之乎。既蒙警诲，自当禀承蓄凝于心。非平昔受知门下，辄倒胸中尽布左右，惟高明察之”。公北还至赣州，妙喜亦从梅阳来，联舟东下，妙喜日提宗要，公退谓诸参徒曰：“今日不是九成，老和尚安肯倾倒禅河，使诸公得与闻乎。”公镇永嘉，虚光孝禅席，以函翰至福唐西禅净禅师曰：“佛法离披久矣。自径山老人移岭外，学徒无归。今朝廷清明，老人比还，是有兴隆之期。而九成於此道，实曾撞着，故於此间欲求一二明公大家举倡，以警昏翳。正欲吾师慧然当吾之请，或以谓西禅厚光孝薄净必不来为此说者，是以俗情待左右矣。然吾以此卜佛法兴替，如吾师有意兴之，大家出半臂力，不胜幸甚”。公之推诚卫法，备见於此。《闻道传》
　　
　　和庵主，姑苏人也，性高洁，与世邈然。尝游湖湘，夜宿旦过。时交禅师亦预席，和见其沉厚不语终夜危坐，心奇之。
　　和顾问曰：“子万里殊途，何孤飞邪？”。
　　交曰：“昔有一二，今绝之。”
　　和曰：“何为绝之？”
　　交曰：“一者以舍遗之金施於众，予曰学道人视此当如粪土则可予。虽拾以施人，是未忘利。二者有母贫病，弃之而学道，予曰学道虽超过佛祖，不孝亦奚为哉。不孝为利者，皆非吾友也。”
　　和敬其贤，遂与之游。和誓曰：“我二人效隐山辈，向孤峰顶上盘结草庵。目视云汉为世外之人，毋堕流俗。”交遂爽盟，住天童。往访之，和不顾，正言：“陈叔异辟书堂为庵，独居二十年，翛然无长物，唯二虎侍右，尝有言曰：竹笕二三升野水，窗间七五片闲云。道人活计只如此，留与人间作见闻。”《雪窗记》
　　
　　曹山章禅师，泉州人，得秘旨於洞山价和尚。初受请止抚之，曹山道法大振，学者云委。僧问：“国内按剑者是谁？”山云：“曹山”。僧云：“拟杀何人？”山曰：“但有一切总杀。”曰：“忽逢本父母作么生？”山曰：“拣甚么”。曰：“争奈自己何？”山曰：“谁奈我何！”曰：“为什么不杀？”曰：“勿下手处。”复有纸衣道者，自洞山来，章问：“如何是纸衣下事？”曰：“一裘才挂体，万事悉皆如。”章曰：“如何是纸衣下用？”道者近前叉手脱去。章笑曰：“汝只解恁么去，且不解恁么来。”僧忽开眼曰：“一灵真性不假胞胎时如何？”章曰：“未是妙。”僧曰：“如何是妙？”曰：“不借借。”其僧下堂中而化。时洪州锺氏屡请不起，但书大梅山居一首答之：“天复辛酉季夏夜，问知事今日是几？”对曰：“六月十五”。章曰：“平生行脚，只管九十日为一夏。明日辰时吾行脚矣。”及时焚香告寂。《僧宝传》