五灯会元

　　法华志言大士

　　寿春许氏子。弱冠游东都。继得度於七俱胝院。留讲肆久之。一日。读云门录。忽契悟。未几。宿命遂通。独语笑。口吻嗫嚅。日常不辍。世传诵法华。因以名之。丞相吕许公问佛法大意。师曰。本来无一物。一味却成真。集仙王质问。如何是祖师西来意。师曰。青山影里泼蓝起。宝塔高吟撼晓风。又曰。请法华烧香。师曰。未从斋戒觅。不向佛边求。国子助教徐岳问祖师西来意。师曰。街头东畔底。徐曰。某甲未会。师曰。三般人会不得。僧问。世有佛不。师曰。寺里文殊。有问师。凡邪。圣邪。遂举手曰。我不在此住。庆历戊子十一月二十三日将化。谓人曰。我从无量劫来。成就逝多国土。分身扬化。今南归矣。言毕。右胁而逝。

　　扣冰澡先古佛

　　建宁新丰翁氏子。母梦比丘。风神炯然。荷锡求宿。人指谓曰。是辟支佛。已而孕。生於武宗会昌四年。香雾满室。弥日不散。年十三求出家。父母许之。依乌山兴福寺行全为师。咸通乙酉落发受具。初以讲说。为众所归。弃谒雪峰。手携凫茈一包．酱一器献之。峰曰。包中是何物。师曰。凫茈。峰曰。何处得来。师曰。泥中得。峰曰。泥深多少。师曰。无丈数。峰曰。还更有么。曰。转有转深。又问。器中何物。曰。酱。峰曰。何处得来。曰。自合得。峰曰。还熟也未。曰。不较多。峰异之。曰。子异日必为王者师。后自鹅湖归温岭结庵(今为永丰寺)继居将军岩。二虎侍侧。神人献地为瑞岩院。学者争集。尝谓众曰。古圣修行。须凭苦节。吾今夏则衣楮。冬则扣冰而浴。故世人号为扣冰古佛。后住灵曜。上堂。四众云臻。教老僧说个甚么。便下座。有僧烧炭。积成火龛。曰。请师入此修行。曰。真玉不随流水化。琉璃争夺众星明。曰。莫秖这便是么。曰。且莫认奴作郎。曰。毕竟如何。曰。梅华腊月开天成。戊子应闽主之召。延居内堂。敬拜曰。谢师远降。赐茶次。师提起橐子曰。大王会么。曰。不会。曰。人王法王。各自照了。留十日。以疾辞。至十二月二日。沐浴升堂。告众而逝。王与道俗备香薪苏油茶毗之。祥耀满山。获舍利五色。塔於瑞严正寝。谥曰妙应法威慈济禅师。

　　千岁宝掌和尚

　　中印度人也。周威烈十二年丁卯。降神受质。左手握拳。七岁祝发乃展。因名宝掌。魏晋间东游此土。入蜀礼普贤。留大慈。常不食。日诵般若等经千余卷。有咏之者曰。劳劳玉齿寒。似迸岩泉急。有时中夜坐。阶前神鬼泣。一日。谓众曰。吾有愿住世千岁。今年六百二十有六。故以千岁称之。次游五台。徙居祝融峰之华严。黄梅之双峰。庐山之东林。寻抵建邺。会达磨入梁。师就扣其旨。开悟。武帝高其道腊。延入内庭。未几如吴。有偈曰。梁城遇导师。参禅了心地。瓢零二浙游。更尽佳山水。顺流东下。由千顷至天竺。往鄮峰。登太白。穿雁荡。盘礴於翠峰七十二庵。回赤城。憩云门．法华．诸暨．渔浦．赤符．大岩等处。返飞来。栖止石窦。有行尽支那四百州。此中徧称道人游之句。时贞观十五年也。后居浦江之宝严。与朗禅师友善。每通问。遣白犬驰往。朗亦以青猿为使令。故题朗壁曰。白犬衔书至。青猿洗钵回。师所经处。后皆成宝坊。显庆二年正旦。手塑一像。至九日像成。问其徒慧云曰。此肖谁。云曰。与和尚无异。即澡浴易衣趺坐。谓云曰。吾住世已一千七十二年。今将谢世。听吾偈曰。本来无生死。今亦示生死。我得去住心。他生复来此。顷时。嘱曰。吾灭后六十年。有僧来取吾骨。勿拒。言讫而逝。入灭五十四年。有刺浮长老自云门至塔所。礼曰。冀塔洞开。少选。塔户果启。其骨连环若黄金。浮即持往秦望山。建窣堵波奉藏。以周威烈丁卯至唐高宗显庆丁巳考之。实一千七十二年。抵此土。岁历四百余。僧史皆失载。开元中慧云门人宗一者。尝勒石识之。

　　五灯会元卷第二
　　五灯会元卷第三
　　六祖大鉴禅师法嗣
　　南岳怀让禅师者

　　姓杜氏。金州人也。於唐仪凤二年四月八日降诞。感白气应於玄象。在安康之分。太史瞻见。奏闻高宗皇帝。帝乃问。是何祥瑞。太史对曰。国之法器。不染世荣。帝传勑金州太守韩偕亲往。存慰其家。家有三子。唯师最小。炳然殊异。性唯恩让。父乃安名怀让。年十岁时。唯乐佛书。时有三藏玄静过舍。告其父母曰。此子若出家。必获上乘。广度众生。至垂拱三年方十五岁。辞亲。往荆州玉泉寺。依弘景律师出家。通天二年。受戒后习毗尼藏。一日自叹曰。夫出家者。为无为法。天上人间。无有胜者。时同学坦然。知师志气高迈。劝师谒嵩山安和尚。安启发之。乃直指诣曹溪参六祖。祖问。甚么处来。曰。嵩山来。祖曰。甚么物恁么来。师无语。遂经八载。忽然有省。乃白祖曰。某甲有个会处。祖曰。作么生。师曰。说似一物即不中。祖曰。还假修证否。师曰。修证则不无。污染即不得。祖曰。祇此不污染。诸佛之所护念。汝既如是。吾亦如是。西天般若多罗谶汝足下出一马驹。踏杀天下人。病在汝心。不须速说。师执侍左右一十五年。先天二年往衡岳居般若寺。开元中有沙门道一(即马祖也)。在衡岳山常习坐禅。师知是法器。往问曰。大德坐禅图甚么。一曰。图作佛。师乃取一砖。於彼庵前石上磨。一曰。磨作甚么。师曰。磨作镜。一曰。磨砖岂得成镜邪。师曰。磨砖既不成镜。坐禅岂得作佛。一曰。如何即是。师曰。如牛驾车。车若不行。打车即是。打牛即是。一无对。师又曰。汝学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。於无住法。不应取舍。汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理。一闻示诲。如饮醍醐。礼拜。问曰。如何用心。即合无相三昧。师曰。汝学心地法门。如下种子。我说法要。譬彼天泽。汝缘合故。当见其道。又问。道非色相。云何能见。师曰。心地法眼能见乎道。无相三昧亦复然矣。一曰。有成坏否。师曰。若以成坏聚散而见道者。非见道也。听吾偈曰。心地含诸种。遇泽悉皆萌。三昧华无相。何坏复何成。一蒙开悟。心意超然。侍奉十秋。日益玄奥。入室弟子总有六人。师各印可。曰。汝等六人同证吾身。各契其一。一人得吾眉。善威仪(常浩)一人得吾眼。善顾盻(智达)一人得吾耳。善听理(坦然)一人得吾鼻。善知气(神照)一人得吾舌。善谭说(严峻)一人得吾心。善古今(道一)又曰。一切法皆从心生。心无所生。法无所住。若达心地。所作无碍。非遇上根。宜慎辞哉。有一大德问。如镜铸像。像成后未审光向甚么处去。师曰。如大德为童子时。相貌何在(法眼别云。阿那个是大德铸成底像)。曰。祇如像成后。为甚么不鉴照。师曰。虽然不鉴照。谩他一点不得。后马大师阐化於江西。师问众曰。道一为众说法否。众曰。已为众说法。师曰。总未见人持个消息来。众无对。因遣一僧去。嘱曰。待伊上堂时。但问作么生。伊道底言语。记将来。僧去一如师旨。回谓师曰。马师云。自从胡乱后。三十年不曾少盐酱。师然之。天宝三年八月十一日。圆寂於衡岳。谥大慧禅师。最胜轮之塔。

　　南岳让禅师法嗣(第一世)
　　江西道一禅师

　　汉州什邡县人也。姓马氏。本邑罗汉寺出家。容貌奇异。牛行虎视。引舌过鼻。足下有二轮文。幼岁依资州唐和尚落发。受具於渝州圆律师。唐开元中。习禅定於衡岳山中。遇让和尚。同参六人。唯师密受心印(让之一。犹思之迁也。同源而异泒。故禅法之盛。始於二师。刘轲云。江西主大寂。湖南主石头。往来憧憧。不见二大士。为无知矣。西天般若多罗记达磨云。震旦虽阔无别路。要假儿孙脚下行。金鸡解衔一粒粟。供养十方罗汉僧。又六祖谓让和尚曰。向后佛法从汝边去。马驹蹋杀天下人。厥后江西嗣法。布於天下。时号马祖)。始自建阳佛迹岭。迁至临川。次至南康龚公山。大历中。隶名於锺陵开元寺。时连帅路嗣恭聆风景慕。亲受宗旨。由是四方学者。云集座下。一日谓众曰。汝等诸人。各信自心是佛。此心即是佛心。达磨大师从南天竺国来至中华。传上乘一心之法。令汝等开悟。又引楞伽经文。以印众生心地。恐汝颠倒。不自信此一心之法。各各有之。故楞伽经以佛语心为宗。无门为法门。夫求法者应无所求。心外无别佛。佛外无别心。不取善。不舍恶。净秽两边。俱不依怙。达罪性空。念念不可得。无自性故。故三界唯心。森罗万象。一法之所印。凡所见色。皆是见心。心不自心。因色故有。汝但随时言说。即事即理。都无所碍。菩提道果。亦复如是。於心所生。即名为色。知色空故。生即不生。若了此意。乃可随时。着衣吃饭。长养圣胎。任运过时。更有何事。汝受吾教。听吾偈曰。心地随时说。菩提亦祇宁。事理俱无碍。当生即不生。僧问。和尚为甚么说即心即佛。师曰。为止小儿啼。曰。啼止时如何。师曰。非心非佛。曰。除此二种人来。如何指示。师曰。向伊道不是物。曰。忽遇其中人来时如何。师曰。且教伊体会大道。问。如何是西来意。师曰。即今是甚么意。庞居士问。不昧本来人。请师高着眼。师直下觑。士曰。一等没弦琴。唯师弹得妙。师直上觑。士礼拜。师归方丈。居士随后。曰。适来弄巧成拙。又问。如水无筋骨。能胜万斛舟。此理如何。师曰。这里无水亦无舟。说甚么筋骨。一夕。西堂．百丈．南泉随侍玩月次。师问。正恁么时如何。堂曰。正好供养。丈曰。正好修行。泉拂袖便行。师曰。经入藏。禅归海。唯有普愿。独超物外。百丈问。如何是佛法旨趣。师曰。正是汝放身命处。师问百丈。汝以何法示人。丈竖起拂子。师曰。祇这个。为当别有。丈抛下拂子。僧问。如何得合道。师曰。我早不合道。问。如何是西来意。师便打曰。我若不打汝。诸方笑我也。有小师耽源行脚回。於师前画个圆相。就上拜了立。师曰。汝莫欲作佛否。曰。某甲不解捏目。师曰。吾不如汝。小师不对。邓隐峰辞师。师曰。甚么处去。曰。石头去。师曰。石头路滑。曰。竿木随身。逢场作戏。便去。才到石头。即绕禅床一匝。振锡一声。问。是何宗旨。石头曰。苍天。苍天。峰无语。却回举似师。师曰。汝更去问。待他有答。汝便嘘两声。峰又去。依前问。石头乃嘘两声。峰又无语。回举似师。师曰。向汝道石头路滑。有僧於师前作四画。上一画长。下三画短。曰。不得道一画长．三画短。离此四字外。请和尚答。师乃画地一画曰。不得道长短。答汝了也(忠国师闻。别云。何不问老僧)。有讲僧来。问曰。未审禅宗传持何法。师却问曰。座主传持何法。主曰。忝讲得经论二十余本。师曰。莫是师子儿否。主曰。不敢。师作嘘嘘声。主曰。此是法。师曰。是甚么法。主曰。师子出窟法。师乃默然。主曰。此亦是法。师曰。是甚么法。主曰。师子在窟法。师曰。不出不入。是甚么法。主无对(百丈代云。见么)。遂辞出门。师召曰。座主。主回首。师曰。是甚么。主亦无对。师曰。这钝根阿师。洪州廉使问曰。吃酒肉即是。不吃即是。师曰。若吃是中丞禄。不吃是中丞福。师入室弟子一百三十九人。各为一方宗主。转化无穷。师於真元四年正月中。登建昌石门山。於林中经行。见洞壑平坦。谓侍者曰。吾之朽质。当於来月归兹地矣。言讫而回。既而示疾。院主问。和尚近日尊候如何。师曰。日面佛。月面佛。二月一日沐浴。跏趺入灭。元和中。谥大寂禅师。塔曰大庄严。

　　南岳下二世
　　马祖一禅师法嗣
　　洪州百丈山怀海禅师者

　　福州长乐人也。姓王氏。丱岁离尘。三学该练。属大寂阐化江西。乃倾心依附。与西堂智藏．南泉普愿同号入室。时三大士为角立焉。师侍马祖行次。见一群野鸭飞过。祖曰。是甚么。师曰。野鸭子。祖曰。甚处去也。师曰。飞过去也。祖遂把师鼻扭。负痛失声。祖曰。又道飞过去也。师於言下有省。却归侍者寮。哀哀大哭。同事问曰。汝忆父母邪。师曰。无。曰。被人骂邪。师曰。无。曰。哭作甚么。师曰。我鼻孔被大师扭得痛不彻。同事曰。有甚因缘不契。师曰。汝问取和尚去。同事问大师曰。海侍者有何因缘不契。在寮中哭。告和尚为某甲说。大师曰。是伊会也。汝自问取他。同事归寮曰。和尚道汝会也。教我自问汝。师乃呵呵大笑。同事曰。适来哭。如今为甚却笑。师曰。适来哭。如今笑。同事罔然。次日。马祖升堂。众才集。师出卷却席。祖便下座。师随至方丈。祖曰。我适来未曾说话。汝为甚便卷却席。师曰。昨日被和尚扭得鼻头痛。祖曰。汝昨日向甚处留心。师曰。鼻头今日又不痛也。祖曰。汝深明昨日事。师作礼而退。师再参。侍立次。祖目视绳床角拂子。师曰。即此用。离此用。祖曰。汝向后开两片皮。将何为人。师取拂子竖起。祖曰。即此用。离此用。师挂拂子於旧处。祖振威一喝。师直得三日耳聋。自此雷音将震。檀信。请於洪州新吴界。住大雄山以居处。岩峦峻极。故号百丈。既处之。未期月。参玄之宾。四方麇至。沩山黄檗当其首。一日。师谓众曰。佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝。直得三日耳聋。黄檗闻举。不觉吐舌。师曰。子已后莫承嗣马祖去么。檗曰。不然。今日因和尚举。得见马祖大机之用。然且不识马祖。若嗣马祖。已后丧我儿孙。师曰。如是。如是。见与师齐。减师半德。见过於师。方堪传授。子甚有超师之见。檗便礼拜(沩山问仰山。百丈再参马祖因缘。此二尊宿意旨如何。仰云。此是显大机大用。沩云。马祖出八十四人。善知识几人得大机。几人得大用。仰云。百丈得大机。黄檗得大用。余者尽是唱导之师。沩云。如是。如是)。有僧哭入法堂来。师曰。作么。曰。父母俱丧。请师选日。师曰。明日来。一时埋却。沩山．五峰．云岩侍立次。师问沩山。并却咽喉唇吻。作么生道。山曰。却请和尚道。师曰。不辞向汝道。恐已后丧我儿孙。又问五峰。峰曰。和尚也须并却。师曰。无人处斫额望汝。又问云岩。岩曰。和尚有也未。师曰。丧我儿孙。师谓众曰。我要一人。传语西堂。阿谁去得。五峰曰。某甲去。师曰。汝作么生传语。峰曰。待见西堂。即道。师曰。见后道甚么。峰曰。却来说似和尚。师每上堂。有一老人随众听法。一日众退。唯老人不去。师问。汝是何人。老人曰。某非人也。於过去迦叶佛时。曾住此山。因学人问。大修行人还落因果也无。某对云。不落因果。遂五百生堕野狐身。今请和尚代一转语。贵脱野狐身。师曰。汝问。老人曰。大修行人还落因果也无。师曰。不昧因果。老人於言下大悟。作礼曰。某已脱野狐身。住在山后。敢乞依亡僧津送。师令维那白椎告众。食后送亡僧。大众聚议。一众皆安。涅盘堂又无病人。何故如是。食后师领众至山后岩下。以杖挑出一死野狐。乃依法火葬。师至晚上堂。举前因缘。黄檗便问。古人错祇对一转语。堕五百生野狐身。转转不错。合作个甚么。师曰。近前来。向汝道。檗近前。打师一掌。师拍手笑曰。将谓胡须赤。更有赤须胡(沩山举问仰山。仰曰。黄檗常用此机。沩曰。汝道天生得。从人得。仰曰。亦是禀受师承。亦是自性宗通。沩曰。如是。如是)。时沩山在会下作典座。司马头陀举野狐话问典座。作么生。座撼门扇三下。司马曰。大粗生。座曰。佛法不是这个道理。问。如何是奇特事。师曰。独坐大雄峰。僧礼拜。师便打。上堂。灵光独耀。迥脱根尘。体露真常。不拘文字。心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。问。如何是佛。师曰。汝是阿谁。曰。某甲。师曰。汝识某甲否。曰。分明个。师乃举起拂子曰。汝还见么。曰。见。师乃不语。普请镢地次。忽有一僧闻鼓鸣。举起镢头。大笑便归。师曰。俊哉。此是观音入理之门。师归院。乃唤其僧问。适来见甚么道理。便恁么。曰。适来肚饥。闻鼓声。归吃饭。师乃笑。问。依经解义。三世佛冤。离经一字。如同魔说时如何。师曰。固守动静。三世佛冤。此外别求。即同魔说。因僧问西堂。有问有答即且置。无问无答时如何。堂曰。怕烂却那。师闻举。乃曰。从来疑这个老兄。曰。请和尚道。师曰。一合相不可得。师谓众曰。有一人长不吃饭不道饥。有一人终日吃饭不道饱。众无对。云岩问。和尚每日区区为阿谁。师曰。有一人要。岩曰。因甚么不教伊自作。师曰。他无家活。问。如何是大乘顿悟法要。师曰。汝等先歇诸缘。休息万事。善与不善。世出世间。一切诸法。莫记忆。莫缘念。放舍身心。令其自在。心如木石。无所辨别。心无所行。心地若空。慧日自现。如云开日出相似。但歇一切攀缘。贪嗔爱取。垢净情尽。对五欲八风不动。不被见闻觉知所缚。不被诸境所惑。自然具足神通妙用。是解脱人。对一切境。心无静乱。不摄不散。透过一切声色。无有滞碍。名为道人。善恶是非俱不运用。亦不爱一法。亦不舍一法。名为大乘人。不被一切善恶．空有．垢净．有为无为．世出世间．福德智慧之所拘系。名为佛慧。是非好丑．是理非理。诸知见情尽。不能系缚。处处自在。名为初发心菩萨。便登佛地。问。对一切境。如何得心如木石去。师曰。一切诸法。本不自言空。不自言色。亦不言是非垢净。亦无心系缚人。但人自虚妄计着。作若干种解会。起若干种知见。生若干种爱畏。但了诸法不自生。皆从自己一念。妄想颠倒。取相而有知。心与境本不相到。当处解脱。一一诸法当处寂灭。当处道场。又本有之性不可名目。本来不是凡不是圣。不是垢净。亦非空有。亦非善恶。与诸染法相应。名人天二乘界。若垢净心尽。不住系缚。不住解脱。无一切有为无为缚脱心量处。於生死其心自在。毕竟不与诸妄虚幻．尘劳蕴界．生死诸入和合。逈然无寄。一切不拘。去留无碍。往来生死。如门开相似。夫学道人。若遇种种苦乐。称意不称意事。心无退屈。不念名闻利养衣食。不贪功德利益。不为世间诸法之所滞碍。无亲无爱。苦乐平怀。粗衣遮寒。粝食活命。兀兀如愚如聋。稍有相应分。若於心中广学知解。求福求智。皆是生死。於理无益。却被知解境风之所漂溺。还归生死海里。佛是无求人。求之即乖。理是无求理。求之即失。若着无求。复同於有求。若着无为。复同於有为。故经云。不取於法。不取非法。不取非非法。又云。如来所得法。此法无实无虚。若能一生心如木石相似。不被阴界五欲八风之所漂溺。即生死因断。去住自由。不为一切有为因果所缚。不被有漏所拘。他时还以无因缚为因。同事利益。以无着心应一切物。以无碍慧解一切缚。亦云应病与药。问。如今受戒。身口清净。已具诸善。得解脱否。师曰。少分解脱。未得心解脱。亦未得一切处解脱。曰。如何是心解脱及一切处解脱。师曰。不求佛法僧。乃至不求福智知解等。垢净情尽。亦不守此无求为是。亦不住尽处。亦不欣天堂．畏地狱。缚脱无碍。即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒。身口意净。便以为了。不知河沙戒定慧门．无漏解脱。都未涉一毫在。努力向前。须猛究取。莫待耳聋眼暗。面皱发白。老苦及身。悲爱缠绵。眼中流泪。心里慞惶。一无所据。不知去处。到恁么时节。整理脚手不得也。纵有福智．名闻．利养。都不相救。为心眼未开。唯念诸境。不知返照。复不见佛道。一生所有善恶业缘。悉现於前。或忻或怖。六道五蕴。俱时现前。尽敷严好舍宅。舟船车舆。光明显赫。皆从自心贪爱所现。一切恶境。皆变成殊胜之境。但随贪爱重处。业识所引。随着受生。都无自由分。龙畜良贱。亦总未定。问。如何得自由分。师曰。如今得即解。或对五欲八风。情无取舍。悭嫉贪爱。我所情尽。垢净俱亡。如日月在空。不缘而照。心心如木石。念念如救头。然亦如香象渡河。截流而过。更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。夫读经看教。语言皆须宛转归就自己。但是一切言教。祇明如今鉴觉自性。但不被一切有无诸境转。是汝导师。能照破一切有无诸境。是金刚慧。即有自由独立分。若不能恁么会得。纵然诵得十二韦陀典。祇成憎上慢。却是谤佛。不是修行。但离一切声色。亦不住於离。亦不住於知解。是修行读经看教。若准世间是好事。若向明理人边数。此是壅塞人。十地之人脱不去。流入生死河。但是三乘教。皆治贪瞋等病。祇如今念念若有贪瞋等病。先须治之。不用求觅义句知解。知解属贪。贪变成病。祇如今但离一切有无诸法。亦离於离。透过三句外。自然与佛无差。既自是佛。何虑佛不解语。秖恐不是佛。被有无诸法缚。不得自由。以理未立。先有福智。被福智载去。如贱使贵。不如先立理。后有福智。若要福智。临时作得。撮土成金。撮金为土。变海水为酥酪。破须弥为微尘。摄四大海水入一毛孔。於一义作无量义。於无量义作一义。伏惟珍重。师有时说法竟。大众下堂。乃召之。大众回首。师曰。是甚么(药山目之为百丈下堂句)。师儿时随母入寺拜佛。指佛像问母。此是何物。母曰。是佛。师曰。形容似人无异。我后亦当作焉。师凡作务执劳。必先於众。主者不忍。密收作具而请息之。师曰。吾无德。争合劳於人。既徧求作具不获。而亦忘餐。故有一日不作。一日不食之语流播寰宇矣。唐元和九年正月十七日归寂。谥大智禅师。塔曰大宝胜轮。