林间录

　　大觉禅师昔居南岳三生藏有年。丛林号琏三生。文学议论为时名公卿所敬畏。予尝得其与孙莘老书。读之。知其为天下奇才也。其略曰。妙道之意。圣人尝寓之於易。至周衰。先王之法坏。礼义亡。然后奇言异术间出而乱俗。迨我释迦入中土。醇以第一义示人。而始末设为慈悲以化众生。亦所以趣时也。自生民以来。淳朴未散。则三皇之教简而素。春也。及情窦日凿。则五帝之教详而文。夏也。时与世异。情随日迁。故三王之教密而严。秋也。昔商周之诰誓。后世学者有所难晓。彼当时人民听之而不违。则俗与今如何也。及其弊。而为秦汉也。则无所不至。而天下有不忍愿闻者。於是我佛如来一推之以性命之理。教之以慈悲之行。冬也。天有四时循环。以生成万物。而圣人之教。迭相扶持。以化成天下。亦犹是而已矣。然至其极也。皆不能无弊。弊。迹也。道则一耳。要当有圣贤者。世起而救之也。自秦汉至今。千有余岁。风俗靡靡。愈薄圣人之教。列而鼎立。互相诋訾。不知所从。大道寥寥莫之返。良可叹也。予读之不忍置。及观王文公非韩子。其词意与此相合。其文曰。人有乐孟子之拒杨墨也。而以佛老为己功。呜呼。庄子所谓夏虫者。其斯人之谓乎。道。岁也。圣人。时也。执一时而疑岁者。终不闻道矣。夫圣人之言。应时而设。昔常是者。今盖非也。士知其常是也。因以为不可变。不知所变者言。而所同者道也。曰。然则孰正。曰。夫春起於冬。而以冬为终。终天下之道术者。其释氏乎。不至於是者。皆所谓夏虫也。
　　大般若经曰。应观欲界．色界．无色界空。善现。是菩萨摩诃萨作此观时。不令心乱。若心不乱。则不见法。若不见法。则不作证。又曰。如金翅鸟飞腾虚空。自在翱翔。久下堕落。虽依於空戏。而不据空。亦不为空之所拘碍。昔洞山悟本禅师立五位偏正以标准大法。约三种渗漏以辨衲子。非意断苟为。皆本佛之遗意。今丛林闻渗漏之语。往往鼻笑。虽悟本复出。安能为哉。
　　大般若经曰。一切智智清净。无二无二分。无别无断故。古之宗师如临济．德山．赵州．云门之徒。皆洞达此意。故於一切时。心同太虚。至於为物作则。则要用便用。聊观其一戏。则将搏取大千如陶家手。未了证者。当以事明。鞭草血流。顽石吼声。则无情非情之异。雪中啼竹。笋为之茁。则无今昔之时。啮指悟子而蔡顺来归。则无间隔之处。自乳犹子而德秀乳流。则无男女等相。肇公曰。伤夫人情之惑也久矣。目对真而莫觉。亦以是而已。
　　山谷禅师每曰。世以相貌观人之福。是大不然。福本无象何以观之。惟视其人量之浅深耳。又曰。观人之寿夭。必视其用心。夫动入欺诳者。岂长世之人乎。寒山子曰。语直无背面。心真无罪福。盖心语相应。为人之常然者。而前圣贵之。有以见世道交丧甚矣。大沩真如禅师一生诲门弟子。但曰。作事但实头。云盖智禅师有所示。必曰。但莫瞒心。心自灵圣。
　　予在湘山云盖。夜坐地炉。以帔蒙首。夜久。闻僧相语曰。今四方皆谤临济儿孙。说平实禅。不可随例虚空中抛筋斗也。须令求悟。悟个什么。古人悟则握土成金。今人说悟。正是见鬼。彼皆狂解未歇。何日到家去。僧曰。只如问赵州。承闻和尚亲见南泉。是否。答曰。镇州出大萝卜头。此意如何。其僧笑曰。多少分明。岂独临济下用此接人。赵州亦老婆如是。予戏语之曰。这僧问端未稳。何不曰。如何是天下第一等生菜。答曰。镇州出大萝卜头。平实更分明。彼问见南泉。而以此对。却成虚空中打筋斗。闻者传以为笑。
　　灵源禅师为予言。彭器资每见尊宿必问。道人命终多自由。或云。自有旨决。可闻乎。往往有妄言之者。器资窃笑之。暮年乞守湓江。尽礼致晦堂老人至郡斋。日夕问道。从容问曰。临终果有旨决乎。晦堂曰。有之。器资曰。愿闻其说。答曰。待公死时即说。器资不觉起立曰。此事须是和尚始得。予叹味其言。作偈曰。马祖有伴则来。彭公死时即道。睡里虱子咬人。信手摸得革蚤。
　　予夜与僧阅杨大年所作佛祖同源集序。至曰昔如来於然灯佛所。亲蒙记莂。实无少法可得。是号大觉能仁。置卷长叹大年士大夫。其辩慧足以达佛祖无传之旨。今山林衲子。反仰首从人求禅道佛法。为可笑也。僧曰。石头大师曰。竺土大仙心。东西密相付。岂其妄言之耶。予谓曰。子读其文之误。所谓密付者。非若医巫家以其术背人相尔汝也。直使其自悟明为密耳。故长庆巘禅师曰。二十八代祖师皆说传心。且不说传语。但破疑情。终不於佛心体上答出话头。如道明上座见六祖於大庾岭上。既发悟。则曰。此外更有密意也无。六祖曰。我适所说者。非密意也。一切密意。尽在汝边。非特然也。如释迦於然灯佛所。但得授记而已。如有法可传。则即付与之矣。阿难亦尝猛省曰。将谓如来惠我三昧。前圣语训具在。可以镜心。不然。香严闻击竹声。望沩山再拜。高亭隔江见德山。即横趋而去。何以密耳语哉。
　　曹山本寂禅师耽章曰。取正命食者。须具三种堕。一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。时会中有稠布衲问。披毛戴角是什么堕。答曰。是类堕。进曰。不断声色是什么堕。答曰。是随堕。进曰。不受食是什么堕。答曰。是尊贵堕。因又为举其要曰。食者即是本分事。本分事知有不取。故曰尊贵堕。若执初心。知有自己及圣位。故曰类堕。若初心知有己事。回光之时。摈却声色香味触法。得宁谧。即成功勋后。却不执六尘等事。随分而昧。任之即碍。所以外道六师是汝之师。彼师所堕。汝亦随堕。乃可取食。食者。即是正命食也。食者。亦是却就六根门头见闻觉知。只是不被佗染污。将为堕。且不是同向前均他。本分事尚不取。岂况其余事耶。曹山凡言堕。谓混不得。类不齐耳。凡言初心者。所谓悟了同未悟耳。
　　唐温尚书造尝问圭峰密禅师。悟理息妄之人。不复结业。一期寿终之后。灵性何依。密以书答之曰。一切众生无不具觉灵空寂。与佛无殊。但以无始劫来。未曾了悟。妄执身为我相。故生爱恶等情。随情造业。随业受报。生老病死。长劫轮回。然身中觉性未曾生死。如梦被驱使。身本安闲。如水作冰。而湿性不异。若能悟此意。即是法身。本自无生。何有倚托。灵灵不昧。了了常知。无所从来。亦无所去。然多生习妄。执以性成。喜怒哀乐。微细流注。真理虽然颕达。此情难以卒除。须长觉察。损之又损。如风顿止。波浪渐停。岂可一身所修便同佛用。但可以空寂为自体。勿认色身。以真知为自心。勿认妄念。妄念若起。都不随之。即临命终时。自然业不能系。虽有中阴。所向自由。天上人间。随意寄托。若爱恶之已泯。不受分段之身。自然易短为长。易粗为妙。若微细流注。一切寂灭。圆觉大智。朗然独存。即随现千百亿身。度有缘众生。名之曰佛。本朝韩侍郎宗古。尝以书问晦堂老师曰。昔闻和尚开悟。旷然无疑。但无始以来烦恼习气未能顿尽。为之奈何。晦堂答曰。敬承书中谕及昔时开悟。旷然无疑。但无始以来烦恼习气未能顿尽。然心外无剩法者。不知烦恼习气是何物。而欲尽之。若起此心。翻成认贼为子也。从上以来。但有言说。乃是随病设药。纵有烦恼习气。但以如来知见治之。皆是善权方便诱引之说。若是定有习气可治。却是心外有法。而可尽之。譬如灵龟曳尾於涂。拂迹迹生。可谓将心用心。转见病深。苟能明达心外无法。法外无心。心法既无。更欲教谁顿尽邪。伏奉来谕。略叙少答。以为山中之信耳。二老今古之宗师也。其随宜方便。自有意味。初无优劣。然圭峰所答之词。正韩公所问之意。而语不失宗。开廓正见。以密较之。晦堂所得多矣。
　　永明和尚曰。夫祖佛正宗。则真谁识。才有信处。皆可为人。若论修证之门。诸方皆云功未齐於诸圣。且教中所许初心菩萨。皆可比知。亦许约教而会。先以闻解信入。后以无思契同。若入信门。便登祖位。且约现今世间之事於众生界中。第一比知。第二现知。第三约教而知。第一比知者。且如即今有漏之身。夜皆有梦。梦中所见好恶境界。忧喜宛然。觉来床上安眠。何曾是实。并是梦中意识思想所为。则可比知觉时所见之事。皆如梦中无实。夫过去．未来．现在三世境界。元是第八阿赖耶识亲相分。唯是本识所变。若现在之境。是明了意识分别。若过去．未来之境。是独散意识思惟。梦觉之境虽殊。俱不出於意识。则唯心之旨。比况昭然。第二现知者。即是对事分明。不待立况。且如现见青白物时。物本自虚。不言我青我白。皆是眼识分与同时意识计度分别为青为白。以意辨为色。以言说为青。皆是意言。自妄安置。以六尘钝故。体不自立。名不自呼。一色既然。万法咸尔。皆无自性。悉是意言。故曰万法本闲。而人自闹。是以若有心起时。万境皆有。若空心起处。万境皆空。则空不自空。因心故空。有不自有。因心故有。既非空非有。则唯识唯心。若无於心。万法安寄。又如过去之境。何曾是有。随念起处。忽然现前。若想不生。境终不现。此皆是众生日用可以现知。不待功成。岂假修得。凡有心者。并可证知。故先德云。如大根人知唯识者。恒观自心．意言为境。此初观时。虽未成圣分。知意言则是菩萨第三约教而知者。大经云。三界唯心。万法唯识。此是所证本理。能诠正宗也。予尝三复此言。叹佛祖所示广大坦夷。明白简易如此。而亦鲜有谛信之者。何也。清凉国师有言曰。行人当勤勇念知显修之仪。以贪着世事。无始恶习离之甚难。过於世间慈父。离於孝子。故须精进方能除遣。勤则欲勤策励。勇猛不息。念则明记不忘。知则决断无悔。予愿守清凉之训。以遵永明之旨。与诸同志入圆寂道场。
　　嵩明教初自洞山游康山。托迹开先法席。主者以其佳少年。锐於文学。命掌书记。明教笑曰。我岂为汝一杯姜杏汤耶。因去之。居杭之西湖三十年。闭关不妄交。嘉佑中。以所撰辅教编．定祖图．正宗记。诣阙上之。翰林王公素时权开封。为表荐於朝　仁宗皇帝加叹久之。下其书於中书。宰相韩公．参政欧公阅其文大惊。誉於朝士大夫。书竟赐入藏。明教名遂闻天下。晚。移居灵隐之北永安兰若。清旦诵金刚般若经不辍音。斋罢读书。宾客至则清谈。不及世事。尝曰。客去清谈少。年高白发饶。夜分诵观世音名号满十万声则就寝。其苦硬清约之风。足以追配钟山僧远。予尝见其手书与月禅师曰。数年来欲制纸被一翻以御苦寒。今幸已成之。想闻之大笑也。临终安坐微笑。索笔作偈曰。后夜月初明。予将独自行。不学大梅老。犹贪鼯鼠声。师得法於洞山聪禅师。而宗派图系於德山远公法嗣之列。误矣。

　　石门洪觉范林间录上
　　石门洪觉范林间录卷下

　　大觉禅师。皇佑二年十二月十九日　仁宗皇帝诏至后苑。斋於化成殿。斋毕。传宣效南方禅林仪范开堂演法。又宣左街副僧录慈云大师清满启白。满谢恩毕。倡曰。帝苑春回。皇家会启。万乘既临於舜殿。两街获奉於尧眉。爰当和煦之辰。正是阐扬之日。宜谈祖道。上副宸衷。谨白。琏遂升座。问答罢。乃曰。古佛堂中。曾无异说。流通句内。诚有多谈。得之者。妙用无亏。失之者。触途成滞。所以溪山云月。处处同风。水鸟树林。头头显道。若向迦叶门下。直得尧风荡荡。舜日高明。野老讴歌。渔人鼓舞。当此之时。纯乐无为之化。焉知有恁么事。皇情大悦。
　　杜祁公．张文定公皆致政。居睢阳。里巷相往来。有朱承事者。以医药游二老之间。祁公劲正未尝杂学。每笑安道佞佛。对宾客必以此嘲之。文定但笑而已。朱承事乘间谓文定曰。杜公天下伟人。惜未知此事。公有力。盍不劝发之。文定曰。君与此老缘熟胜我。我止能助之耳。朱詟应而去。一日。祁公呼朱切脉甚急。朱谓使者曰。汝先往白相公。但云看首楞严未了。使者如所告驰白。祁公默然。久之乃至。隐几。揖令坐。徐曰。老夫以君疏通解事。不意近亦例阘茸。如所谓楞严者。何等语。乃尔耽着。圣人微言无出孔孟。舍此而取彼。是大惑也。朱曰。相公未读此经。何以知不及孔孟。以某观之。似过之也。袖中出其首卷曰。相公试阅之。祁公熟视朱。不得已乃取默看。不觉终轴。忽起大惊曰。世间何从有此书耶。遣使尽持其余来。徧读之。捉朱手曰。君真我知识。安道知之久而不以告我。何哉。即命驾来见文定。叙其事。安道曰。譬如人失物。忽已寻得。但当喜其得之而已。不可追悔得之早晚也。仆非不相告。以公与朱君缘熟。故遣之耳。虽佛祖化人。亦必籍同事也。祁公大悦。
　　荆州福昌善禅师。明教宽公之子。为人敬严。秘重大法。初住持时。屋庐十余间。残僧三四辈而已。善晨香夕灯。升堂说法如临千众。而丛林受用所宜有者。咸修备之。过客至。肃然增敬。十余年而衲子方集。天下向风长想。南禅师与悦公亦在会下。南公曰。我时病寒服药。须被出汗。遣文悦徧院借之皆无有。百余人例以纸为之。今则又不然。重毡之上。以褥覆之。一日三觉。可谓快活时世也。
　　华严论曰。若随法性。万相都无。若随智力。众相随现。隐显随缘。都无作者。凡夫执着。用作无明。执障既无。智用自在。永明禅师曰。不离一真之境。化仪百变。是以箭穿石虎。非功力之所能。醉告三军。岂麴蘖之所造。笋抽寒谷。非阳和之所生。鱼跃冰河。岂网罗之所致。悉为心感。显此灵通。故知万法施为。皆自心之力耳。