林间录

　　照觉禅师。元丰之间。革东林律居为丛林。天下衲子望风而集。咸信敬畏。仰以为肉身大士。其被赏识者。必名闻诸方。然未尝轻予人。罗汉小南禅师嗣云居佑公。道眼明白。未为人知。尝至东林。照觉鸣钟集众。出迎于清溪之上。其徒大惊。自是南之名日益显着。佛印禅师再归云居。灵源叟初自龙山来。与众群居。痛自韬晦。佛印升座白众。请以为座元。其礼数特异。灵源受之。丛林学者日亲。知晦堂老人法道有在矣。呜呼。先德之成就法器。使增重於世。其法如此。尧非不能诛四凶。举十六子也。留以迟舜耳。虽古圣人所为。莫能外是。二老其亦知此者欤。
　　古塔主去云门之世。无虑百年。而称其嗣。青华严未始识大阳。特以浮山远公之语故。嗣之不疑。二老皆以传言行之自若。其於己甚重。於法甚轻。古之人。於法重者。永嘉．黄檗是也。永嘉因阅维摩。悟佛心宗而往见六祖。曰。吾欲定宗旨也。黄檗悟马祖之意而嗣百丈。故百丈叹以为不及也。
　　地藏琛禅师能大振雪峰．玄沙之道者。其秘重大法。恬退自处之效也欤。予尝想见其为人。城隈古寺门如死灰。道容清深。戏禅客曰。诸方说禅浩浩地。争如我此间栽田博饭吃有旨哉。
　　予初居黄龙山时。作禅和子十二时偈曰。吾活计。无可观。但日日。长一般。夜半子。困如死。被虱咬。动脚指。鸡鸣丑。粥鱼吼。忙系裙。寻袜纽。平旦寅。忽欠申。两眉棱。重千斤。日出卯。自搅炒。眼诵经。口相拗。食时辰。齿生津。输肚皮。亏口唇。禺中巳。眼前事。看见亲。说不似。日南午。衣自补。忽穿针。全体露。日昳未。方破睡。洗开面。摸看鼻。哺时申。最天真。顺便喜。逆便瞋。日入酉。壁挂口。镜中空。日中斗。黄昏戌。作用密。眼开阖。乌崒律。人定亥。说便会。法身眠。无被盖。坐成丛。行作队。活鱍鱍。无障碍。若动着。赤肉艾。本无一事可营为。大家相聚吃茎菜。
　　云峰悦禅师初至高安大愚。见芝和尚。芝问曰。汝来何所求。对曰。拟学佛法。芝曰。佛法岂可容易学。趂色力强徤。为众乞饭一遭。学未晚。悦天姿纯至。信受其言。即往行乞。既还。而芝移居翠嵓。悦又诣芝所。求入室。芝曰。佛法且置之。大众夜寒须炭。更当乞炭一次。学未晚。悦又行乞。岁晏载炭归。且求示诲。芝曰。佛法不怕烂却。维那方缺人。子当就职。勿辞也。遂鸣犍稚白众请之。悦有难色。拜起。追悔欲弃去。业已当之。因中休。然恨不晓芝公之意果如何耳。一日。束破桶。引篾触盆堕地。遂大悟。方见芝公用处。走见芝。芝笑呼曰。维那。且喜大事了毕。悦未及吐一言。再拜。汗如雨而去。故其门风孤峻。未尝有构之者。南禅师尝语大宁老原曰。渠欲人人悟解。如此岂可得哉。
　　神鼎諲禅师。少年时与数耆宿游南岳。一僧举论宗乘。颇博敏。会野饭山店中供辨。而僧论说不已。諲曰。上人言。三界唯心。万法唯识。唯识唯心。眼声耳色。何人之语。僧曰。法眼大师偈也。諲曰。其义如何。对曰。唯心故。根境不相到。唯识故。声色摐然。諲曰。舌味是根境否。对曰。是。諲以箸挟菜置口。含胡而言曰。何谓相入耶。坐者相顾大惊。莫能加答。諲曰。路涂之乐。终未到家。见解入微。不名见道。参须实参。悟须实悟。阎罗大王不怕多语。
　　金刚三昧经。乃二觉圆通。示菩萨行也。初。元晓造疏。悟其以本始二觉为宗。故坐牛车。置几案於两角之间。据以草文。圆觉经以皆证圆觉无时无性为宗。故经首叙文不标时处。及考其翻译之代。史复不书。晓公设事表法。圆觉冥合佛意。其自觉心灵之影像乎。
　　曹溪六祖大师方其韬晦时。杂居止於编民。混劳侣於商农十有六年。蛮儿．海竖．贩夫．灶妇得以追呼尔汝。及其德加於人。道信於天下也。虽累朝天子不得而师友之。其行圣贤之分故。莫知贵贱之异也。大宋高僧传曰。天子累召。祖竟不往。曰。吾貌不扬。北人见之必轻法。是果祖师之言乎。不仁者之言也。至人何尝以形骸为恤。况其天形道貌。以慈摄物者。其肯不自信耶。
　　石头和尚庵於南台有年。偶见负米登山者。问之。曰。送供米也。明日即移庵下梁端。遂终於梁端。有塔存焉。百丈寺在绝顶。每日力作以偿其供。有劝止之者。则曰。我无德以劳人。众不忍。藏去作具。因不食。故有一日不作。一日不食之语。先德卒身多如此。故六祖以石坠腰。牛头负粮供众。今少年苾刍擎钵颦頞曰。吾臂酸。
　　雪窦禅师作祖英颂古。其首篇颂初祖不契梁武。曰阖国人追不再来。千古万古空相忆者。重叹老萧不遇词也。昧者乃叙其事于前。曰。达磨既去。志公问曰。陛下识此人否。盖观音大士之应身耳。传佛心印至此土。奈何不为礼耶。老萧欲追之。志公曰。借使阖国人追。亦不复来矣。雪窦岂不知志公没於天鉴十三年。而达磨以普通元年至金陵。予以是知叙此者非雪窦意也。今传写又作盖国。益可笑。又颂洞山麻三斤曰。堪忆长庆陆大夫。解道合哭不合哭。意用长庆语。长庆闻陆大夫此语而哭。乃问众曰。且道合哭不合哭。事见传灯录。而昧者易曰。合笑不合哭。失其旨甚矣。王文公见禅者多问韩退之见大颠事。往往对公妄谈者。公嗟惜禅者吐辞多臆说。不问义理。故要谤者多。以此。有志於宗教者。当考证之。不可苟也。
　　僧问予。转八识成四智。从上宗师颇有释其义者乎。予曰。曹溪有偈最详。曰。大圆镜智性清净。平等性智心无病。妙观察智见非功。成所作智同圆镜。五八六七果因转。但转其名无实性。若於转处不留情。繁兴永处那伽定。以五识第八亲相分。故曰。成所作智同圆镜。是皆果上方转。第六第七无别体。故但能了知即性平等。是皆因中转也。
　　英邵武开豁明济之姿。盖从上宗门爪牙也。尝客云居。掩室不与人交。下视四海。莫有可其意者。曰。吾将老死於此山。偶夜读李长者十明论。因大悟。久之。夜经行。闻二僧举老黄龙佛手驴脚因缘。异之就问。南公今何所寓。对曰。在黄檗。黎明径造南公。一见与语。自以谓不及。又往见翠嵓真点胸。方入室。真问曰。女子出定。意旨如何。英引手搯其膝而去。真笑曰。卖匙箸客未在。真自是知其机辩脱略窠臼。大称赏之。於是一时学者宗向。晚。首众僧於圆通。南公见僧自庐山来。必问。曾依觐英首座否。有不识者。则曰。汝行脚到庐山。不识英首座。是宝山徒手之说也。南公在世。不肯开法。南公化去。师曰。大法舍我其谁能荷之耶。遂出世住泐潭。有偈语甚多。今止记其三首。可以想见其为人。曰。石门路险铁关牢。举目重重万仞高。无角铁牛冲得破。毗卢海内鼓波涛。又曰。万煅炉中铁蒺黎。直须高价莫饶伊。横来竖去呵呵笑。一任旁人鼓是非。又曰。十方齐现一毫端。华藏重重帝网寒。珍重善财何处去。清宵风撼碧琅玕。
　　达观禅师尝窃笑禅者不问义理。如宗门有四种藏锋。初曰就理。次曰就事。至於理事俱藏。则曰入就。俱不涉理事。则曰出就。彼不视字画辄易就理。作袖里易出就。作出袖易入就。作入袖就事不可易也。则孤令之。今德山四家录所载具存。使晚生末学疑长老袖中必有一物出入往来。大可笑也。晦堂老人见禅者汗漫。则笑曰。彼出家便依诵八阳经者为师矣。其见闻必有渊源。
　　南院和尚曰。问在答处。答在问处。夹山曰。明中抽横骨。暗中坐舌头。上座玄旨是老僧舌头。老僧玄旨是上座舌头。又曰。坐却舌头。别生见解。参他活意。不参死意。达观曰。才涉唇吻。便落意思。并是死门。故非活路。直饶透脱。犹在沈沦。予尝怪洞山．临济提倡旨归多相同。盖得前圣为物法式之大要。楞严曰。此方真教体。清净在音闻。故旧说多言达磨乃观音应身。指楞伽可以印心。则其旨盖尝曰佛语心为宗故也。又曰南岳让公亦观音应身。味其意。若非苟然者也。
　　有僧谓予曰。如古人问。大修行人还落因果也无。或答曰。不落。或答曰。不昧。问。如何是大悲千手眼。或答曰。通身是。有闻之者则曰。我则不然。曰。徧身是。或问如何是佛。或答曰。臭肉等来蝇。有闻之者曰。我则不然。破驴脊上足苍蝇。或问。拟借一问以为影草时如何。或答曰。何必。有闻之者曰。何不道个不必。如诸老宿所示。何以分其优劣。得达其旨。於法无碍。谓一切语言无用拣择。信手拈来也耶。则彼皆轻重问答。锱铢而较之。谓临机直须别辨也耶。则彼之理致具在。若无可同异者。此吾所尝疑不能释也。予曰。我不解子之疑。然闻世尊在日。有比丘根钝。无多闻性。佛令诵苕帚二字。日夕诵之。言苕则已忘帚。言帚则又忘苕。每自克责。系念不休。忽能言曰苕帚。於此大悟。得无碍辩才。子能如诵苕者。当见先德大慈悲故。为物之心。僧詟应而去。
　　法昌倚遇禅师。北禅贤公之子。住山三十年。刀耕火种。衲子过门必勘诘之。英邵武．圣上座皆黄龙高弟。与之友善。多法句徧丛林。晦堂老人尝过之。问曰。承闻和尚近日造草堂。毕工否。曰。已毕工。又问曰。几工可成。曰。止用数百工。遇恚曰。大好草堂。晦堂拊手笑曰。且要天下人疑着。临终时。使人要徐德占。德占偕灵源禅师驰往。至则方坐寝室。以院事什物付监寺曰。吾自住此至今日。以护惜常住故。每自莅之。今行矣。汝辈着精彩。言毕。举手中杖子曰。且道这个付与阿谁。众无对者。掷於地。投床枕臂而化。
　　首山和尚尝作传法纲要偈曰。咄咄拙郎君。机妙无人识。打破凤林关。穿靴水上立。咄咄巧女儿。停梭不解织。贪看斗鸡人。水牛也不识。汾阳无德禅师注释之。然学者犹莫晓。则知古人神悟颖脱之资。今人不可企及远甚。予尝嗟诵之。淳化三年十二月五日。谓众曰。老僧今年六十七。老病相依且过日。今年记取明年事。明年记着今年日。至明年。时皆无爽。复谓众曰。白银世界金色身。情与无情共一真。明暗尽时俱不照。日轮午后示全身。日午安坐而化。
　　大般若经曰。诸天子窃作是念。诸药叉等言辞咒句。虽复隐密而当可知。尊者善现於此般若波罗蜜多。虽以种种言辞显示。而我等辈竟不能解。善现知彼心之所念。便告之言。汝等天子於我所说不能解耶。诸天子言。如是。如是。具寿善现复告言。我曾於此不说一字。汝亦不闻。当何所解。何以故。甚深般若波罗蜜多文字言说皆远离故。由於此中说者．听者及能解者皆不可得。一切如来应正等觉所证无上正等菩提。其相甚深亦复如是。曹溪大师将入灭。方敢全提此令者。知大乘种性纯熟故。僧问归新州意旨。乃曰。叶落归根。来时无口。至江西马祖．南岳石头则大振耀之。故号石头为真吼。马祖为全提。其机锋如大火聚。拟之则死。学者乃欲以意思解。不亦悞哉。
　　嵩明教每叹沙门高尚。大圣慈荫之力也。而晚世纷纷者。自卑贱之。其见天子。无称臣礼。臣之为言。公卿士大夫之职不当僭越。取而有之。唐令瑫暗识。首坏其端。历世因之不疑。彼山林野逸之人。天子犹不得臣之。况沙门乎。故其进正宗记之表。皆首尾言臣某。以存故事。至其间。当自叙。则亦止称名而已。当时公卿阅之。重其高识。予昔游湘中。见沙门作道场。至召南岳帝君。则屈躬唱曰。臣僧某。此又何也。
　　予顷游京淮．东吴间。法席至盛。然主法者太谦。以坏先德之式。如前辈升堂。摄衣定。侍者问讯退。然后大众致敬。侧立肃听。以重法故。於主法者何有哉。今则不然。长老登座拱立。以迟大众立定乃敢坐。独江西丛林古格不易。然予以今日事势观之。恐他日有甚於京淮．东吴也。
　　仁宗皇帝与大觉禅师为法喜游。和宸词句甚多。然皆踪迹上语。初不敢出新奇宏妙之言。至观其平日所作。则惊绝之句甚伙。世疑其为瓦注。非也。昔宋文帝以鲍明远为中书舍人。文帝好文章。自谓人莫及。明远识其旨。故为文多鄙言。世谓其才尽。实不然也。大觉身世两忘。非明远委曲事君之比。而　仁宗皇帝生知道妙。涕唾词章。决非宋文所能彷佛。然予知琏公之智深。而应机之法不得不尔也。
　　端师子者。东吴人。住西余山。初见弄师子者。遂悟入。因以彩素制为皮色。或升堂见客则披之。遇雪。朝披以入城。小儿追逐哗之。得钱悉以施饥寒者。岁以为常。诵法华经有功。湖人争迎之。开经诵数句。则携钱去。好歌渔父词。月夜歌之彻旦。时有狂僧。号回头和尚。鼓动流俗。士大夫亦安其妄。方与润守吕公食肉。师径趋至。指之曰。正当与么时。如何是佛。回头窘无以对。师捶其头。推倒而去。又有狂僧。号不托者。於秀州说法。听者倾城。师搊住问。如何是佛。不托拟议。师趯之而去。师初开堂。俞秀老作疏叙其事曰。推倒回头。趯翻不托。七轴之莲经未诵。一声之渔父先闻。师听僧官宣至此。以手揶揄曰。止。乃登座倡曰。本是潇湘一钓客。自东自西自南北。大众杂然称善。师顾视笑曰。我观法王法。法王法如是。下座径去。章子厚请师住坟寺。方对食。子厚言及之。师瞋目说偈曰。章惇章惇。请我看坟。我却吃素。你却吃荤。子厚为大笑。吕延安好坐禅。而子厚喜锻。师作偈示之曰。吕公好坐禅。章公好学仙。徐六喻担板。各自见一边。圆照禅师方乞身慧林。南归姑苏。见师於丹阳。问曰。师非端师子耶。师曰。是。圆照戏之曰。汝村里师子耳。师应声曰。村里师子村里弄。眉毛与眼一齐动。开却口。肚里直儱侗。不爱人取奉。直饶弄到帝王宫。也是一场乾打閧。其意复戏圆照尝应诏往都城故也。