法华经显应录

　　朗法师

　　僧法朗。诵持莲经有功。一夜梦入冥。冥官问所业。即提笔判云。三恶道塞。人天路通。见佛勤行。化城莫止。可示天宫。见当来处(灵瑞赋注文)。

　　秦州昭上人

　　魏永泰中。秦州丹岭寺有僧僧昭。赋性间逸。常乐游观。一日至荥山见瀑布之下有一岩穴。遂行入。可五六里。复出穴。向东北行石涧数里。忽见一屋飞尘没膝。四望深林。须臾逢一僧。年六十许。云眉丈余盘挂耳上。忻然相接。问之。答曰。我同学三人来此避世。一人未返。一入灭定。乃问今日何人为王等。遂取谷穗捣之具膳。僧问昭曰。汝常诵甚经。昭曰诵法华经。僧撼头曰大好精进业。即指东屋格上许经并我诵者。欲得闻否。昭合掌唯然。僧便诵之。声韵朗彻达于宵旦。昭苦睡。僧曰。但自睡。我常如此。明晨又设食。昭谢而辞退。僧亦不留。但言我同学出去。汝若值之。必大开悟。昭既返。即结友重寻。不见所在(续灵瑞集)。

　　元魏乘法师

　　元魏北代有乘禅师。受持法华。精进匪懈。命终托河东薜氏为第五子。生而能言宿世事。不乐处俗。意复为僧。其父任泗州刺史。随父赴官。便往中山七帝寺。恍然记得昔经行处。因寻本时弟子语曰。汝颇记从吾渡水往狼山时否。乘禅师者我身是也。房中灵机可送除之。父母恐其出家。便与纳室。尔后即忘宿命之事。而常兴厌离。端拱静居(续高僧传)。

　　齐州湛法师

　　僧志湛。齐州人。赋性纯厚。省缘质直。唯以仁慈为本。住人头山邃谷衔草寺。长诵法华。未尝少置。将终之日。志公奏梁武曰。北方衔草寺须陀洹圣僧。今日灭度。内外闻之。皆悉遥礼。湛之亡也。寂无余恼。端然而化。两手各舒一指。适有梵僧议曰。舒一指者证初果也。道俗崇敬。以全身塔于本山。鸟兽不污。今犹存焉(续高僧传)。

　　江陵迁法师

　　吴郡僧僧迁。出於严氏。自幼神俊。识者奇之。师侍法师道则。则亦权行外彰。深相推重。迁游讲肆。纵辩天垂。梁高祖勑兴善殿义集。帝重其聪锐。乃降家僧之礼。迁自弱冠便诵莲经。数溢六千。一日坐而若寐。梦见普贤香光照烛亲为摩顶。书而不传。至于大。渐方陈同志。法华．大品．涅盘等十八部经。各讲数十徧。皆制义疏。流传后学。后归寂。窆江陵中华山(续高僧传)。

　　南涧观法师

　　慧观为僧。听南涧寺仙法师讲。乃为领袖。后由感疾闭户不出。专诵法华。祈诚忏悔。其疾遂瘳。自是不辍其业。梁武钦敬勑住南涧寺。弘讲法华。词富义徤。皆出人意表。故时谚曰。迦罗语。慧观录。时人缮写如珠玉(灵瑞集)。

　　荆州忍禅师

　　僧法忍。江陵人。出家天皇寺。戒行具足。专持法华．维摩。日常两徧。众聚多喧。遂往荆州覆船岩下头陀静观。经三十年。自入山来。无求外护。粒食乏绝。继以水果。或七日一食。曾於一夏费米三斗。自恣犹有五升。龛室容膝。未尝外涉。一日忽有一象来于龛所后。旬日染恙。右胁而化。衣钵尘朽。众估其价。不直十文。后梁时也(续高僧传)。

　　玉泉懔法师

　　后梁僧法懔。枝江严氏子。始十五岁。识见逈异。依玉泉寺出家。不着缯纩。乞食自资。大布为衣。禅念为业。长诵法华。胁不沾床。游方参寻。无远不届。气貌清肃。见者莫不揖其高风。尝至岱岳。遇一县令。问以公验。懔常赉莲经一函。乃曰。此函内有行文。捡觅不见。令怒。答曰。此经是诸佛所行之迹。贫道履而行之。即懔之行文也。令遣囚之。七日不与食。但一心诵经。令感恶梦。遂忏悔释之。后居默山。坐亡岩下。人闻异香。旬日方消(续高僧传)。

　　鄂州朗法华

　　僧朗。俗许氏。南阳人也。既冠脱俗。寻预僧科。多住鄂渚。常养一猴一犬。师以木盂受食。食余则喂二兽。食已猴戴空盂骑犬而行。朗任犬盘游。略无常度。读诵诸经。偏以法华为要。洁志诵持。一坐七徧。乃至七十七百。其数非鲜。音声任纵。有若筝笛。傍人观之。视听俱失。朗之脚臂申束任怀。状似龟藏。或居酒肆。饮啖酒肉。皆不测其来。故谚曰。法华朗。五处俱申缩。猪肉满口颡。时邻寺有比丘尼。悟解经论。居宗讲导。听者云合。朗闻之曰。此邪鬼所加。何有正理。须往捡校。一日至其寺。尼正讲说。朗乃厉声呵曰。小婢。吾来何不下座。尼随声崩落。立于堂前。汗出流地。卓然不动。问其慧解。奄若痴聋。过一百日。方复本性。隋大业中也(续高僧传)。

　　东岳坚法师

　　隋释行坚。不知何许人。常修禅观。节操严甚。因事经游泰山。日夕入岳祠度宵。吏曰。此无馆舍。唯有神庑下。然而宿此者必暴死。坚曰无妨。遂为藉蒿於庑下。坚端坐诵经可一更。忽见其神衣冠甚伟。向坚合掌。坚问曰。闻宿此者多死。岂檀越害之耶。神曰。当死者特至。闻弟子声而自死。非杀之也。又问曰。世传泰山治鬼是否。神曰。弟子薄福。有之。坚曰。有两同学僧已死。今在否。神问名字。一人已生人间。一人在狱受对。师往见之。神遣使引入墙院。见一人在火中号呼。形变不可识。而血肉焦臭。坚不忍观。即还庑下。复与神坐。坚曰。欲救是僧得否。神曰。可。能为写法华经。必应得免。既而与神别。旦庙令视坚不死。讶之。坚去。急报前愿。经写装毕。赉而就庙。神出如故。以事告之。神曰。师为写经题目。彼已脱去。今生人间。然此处不洁。不宜安经。愿师还送入寺中供养。遂与神别(大宋高僧传)。

　　越州伦法师

　　释僧伦。始五岁时自见白光满室。遂往越州云门寺出家。本业诵法华经。开皇中佛法大兴。师於武阳理律师所听讲。忽见五色光犹如车轮照自心上。即於光中礼五十三佛。光犹未息。又礼五十五佛。光方收检。师年八十五。俄召弟子曰。吾静夜中得诸法解脱。谓成无学道。不知天帝相迎也。言讫而终。葬之日。天极晴明。乃无云忽下雨。众皆异之(续灵瑞集)。

　　齐州超法师

　　隋开皇中有僧慧超。立行卓尔。常诵法华。师有一弟子。亡名。年在志学。亦通莲经三卷。一日病死齐。去泰山不远。超往焚香。具述来意。木偶忽发声曰。师戒行精苦。所问敢不咨白。遂引至府君前。超白曰。弟子今在何处。君曰。亡名在此。未有生处。超曰。欲与相见得否。君即遣使领东行数十步。果得相见。因问苦乐如何。弟子曰。但被拘系。亦无苦乐。念生处未定。愿师升济之。师曰作何功德。弟子曰。乞造法华经一部。设斋一百员。师既归。即书经饭僧。事讫复谒府君。君相接如先。师陈所为。君曰。亡名师写经题妙字始成。便生胜处。师曰生於何处。君曰。还生齐郡王武家为男子。待三岁可往觅之。超过三年即往问曰。檀越之子欲得相见。王氏抵拒。不言有子。师遂具说府君之言。其妻在室语夫曰。法师灵感若此。可使见之。即抱儿子安限外。儿一见师。走入怀抱悲泣良久。及年长大。志愿出家。还事超师(灵瑞集)。

　　岐州慈禅师

　　僧孝慈。居慈门寺。自幼依信行禅师说三阶佛法。以修苦行。身常乞食。着粪扫衣。六时礼忏。随所住处亦以是化人。唱言诵大乘经者则入十方阿鼻地狱。急须忏悔。一时在岐州说法次。彼有优婆夷持法华经劝诸有缘同诵。师言曰。汝持法华。不当根机。合入地狱。速须舍诵。余者并舍之。其为首优婆夷不忿。即於大斋日万人聚会烧香发誓曰。若某持法华经不称佛意。愿身染恶病令大众见。又愿生身陷入地狱。若某持法华经称顺佛意。愿禅师即当此报。言已慈即应时被神所打。失音不能言。其西高座唱集录者亦复失声。内有五个老禅亦语不得。其舍读诵人睹兹异报。读诵倍先(自镜录)。

　　湘州崇法师

　　僧法崇。笃志经论。尤精法华。着疏四卷。尝至湘州麓山。山精化为夫人。诣崇请戒。因舍所居山为寺。未几化洽湘土(续灵瑞集)。

　　扬岐州二僧

　　开皇初。扬州有僧。诵通涅盘。自矜其业。岐州东山有沙弥。唯诵普门品。二人俱暴死。同至冥府。王即处沙弥於金座。诵所业经。甚郑重之。又处其僧於银座。诵涅盘经。心不甚敬。诵讫。王问簿典云。二人俱有寿。遂放还。诵涅盘僧恃所诵多。心大恨恨。乃问沙弥住处。后愿相寻。二人既稣。诵涅盘僧至岐州。果得沙弥。问其所以。沙弥曰。所诵此品。别衣别座。烧香咒愿。然后启口。斯法无怠。更无余术。僧乃谢曰。吾罪深矣。所诵涅盘。威仪不整。身口不净。救忘而已。古人有言。多恶不如少善。於今取验。此亦精进。非波罗蜜也(止观辅行)。

　　眉州泰法师

　　大隋有僧法泰。姓吕氏。初披戴为道士已十余年。忽厌彼宗。回心大觉。乃往眉州鼻山。投师落[髟/采]。持诵莲经。寻即通利。仍亲写是经一部。数有灵异。因辩钱两千。将向益州装潢。担至笮桥。桥断堕水。仆虽得济。乃失衣笼。泰大呼曰。钱物尤闲。何忍其经。有人漉得者。当赠两千。时有一人没水求之。但得钱物。泰更巡望求觅。忽睹州中有一幞子。试取之。乃经也。草木所擎宛无湿处。遂往装潢。洎还寺供奉。每闻异香凝结。精进倍加。夜课一部以为常式。寺有彪法师讲授。午夜看读。嫌泰诵经之烦。欲勉低声。及往。忽见泰之门前神人无数。皆跪膝合爪。愧汗而退(续高僧传)。

　　成都恭上人

　　上人慧恭。俗周氏。成都府人。从释绍提寺。与僧慧远结契勤学。取成法器。远往长安听成实。还乡讲授。卓尔绝伦。恭去荆扬。访道而归。契阔三十年。夜话次。远语如流。恭杜无所对。远讥之。恭曰。赋性至愚。无所解也。远曰。可不诵得一经乎。恭曰。诵得普门品。远犹轻之。恭曰。经卷虽小。佛口所宣。当为兄诵一徧。恭即敷座而诵。才始发声。觉有香气。次见天华零乱。天乐嘹亮。经已便息。远作礼称赞。愿留教诲。恭曰。非某之力。诸佛力耳。恭即拂袖而去。不知所终(续高僧传)。

　　荆州隐禅师

　　禅师法隐。久住荆州覆船东岭。诵法华经为己业。每恨未闲心观。即往松滋问津于法常禅师。深得理趣。一日去与故人胡君义相别。不值。书壁记某年月当远行。后忽语诸僧曰。吾今日作一觉长眠。明日不起。众排门看之。其右胁蝉蜕矣。观其书壁岁月。莫不合者(续高僧传)。

　　庐山充法师

　　师名法充。九江毕氏子。厌世出家。常持法华．大品。徧数惟多。莫得而纪。住庐山化城寺。又习正定。不涉人间。每劝众僧无以女人入寺。上损佛化下坠俗谣。有不从者。充曰。正教不行。义须早死。何虑方土不奉戒乎。遂潜往香炉峰投身粉骨。誓生净土。有人见师坠下。就而觅之。乃充也。身既无损。诵经如故。固请还寺。僧感死谏。即断女人。后六年卒。时当盛暑。其尸不朽。如兰之馨。开皇中也(续高僧传)。

　　黄州秀上人

　　隋末有僧玄秀。居黄州随华寺。性清志温。常诵法华。每有异相。不以为奇。时当酷暑。友人遣价召师纳凉。行至房前。忽见人马翊卫。怖惧而返。友人亲往。所见果然。回转后门。兵甲弥多。填塞空中。不可胜数。四众盛传。咸曰神异(续高僧传)。

　　齐州生法师

　　齐州释僧生。孤云之性。初无定姿。但是伽蓝。不问有无僧众。於中止住。乞食自资。诵法华经满一千部。即便移锡。开皇中至灵岩寺持诵。一夜忽见神人数十俯伏听受。生曰汝是何者。神曰。弟子是山神。住此已七百年。今闻法师诵经之声。特来听受。请师为诵。良久乃去。自是常来。师续诣相州法藏寺建大藏。於眼中然灯供养大乘。旋诵不息。后终於彼(灵瑞集)。

　　苏州亮法师

　　大业中。虎丘有僧亮。十二出家禀学。唯诵法华。未满四旬一部通利。南游会稽。於剡县三生像前。鄮山舍利塔前。各然一指。以表慧灯供养。寻返故乡。止北禅寺。一日忽索汤盥沐。与檀越作别。正坐而化。感异香满室(灵瑞集)。

　　伯济显禅师

　　伯济国沙门慧显。少出家。有大志。唯诵法华经。或有祈福请愿。无不如意。闻讲三论。便往听受。法一染神。弥增慧解。初住本国修德寺。有众则讲。无则清诵。四远闻风咸来参侍。师厌於迎接。朅往南方达拏山。山极深险。显坐其中。专业如故。遂终於彼。同学舁尸置石室中。虎啖身分俱尽。唯髑髅与舌存焉。经于三年。其舌红赤柔软胜初。后变为紫色。鞭之如石。道俗仰止无穷。累塔标识。唐贞观初也(续高僧传)。

　　荆州喜法师

　　僧法喜。生於襄阳李氏。七岁出家荆州清溪寺。寺众四十余人。喜为沙弥。头陀给事。昼则炊爨。夜即诵习。山居无油。然柴取明。每夕课经一纸。虽学诸经。唯以法华为宗骨。隋文帝勑住禅定寺。晚年欲被通感。誓诵莲经千徧。因不止旧房。巡绕塔寺。二仪之中。誓填本愿数万八百。寺僧忽见一白马驾宝车入喜房。追之不见。其感通矣。后归老卢陵。贞观六年染疾。召门人曰。无常已至。勿事嚣扰。三界虚妄。但是一心。大众忽闻林北有音乐车震之声。因以报喜。喜曰。世间果报已舍。如何更生乐处。须臾异香充室。端坐而化(续高僧传)。

　　终南通法师

　　僧会通。雍州人也。少忻道捡。刚劲高节。隐终南豹林谷。综业读法华经。因见药王舍身。便欲仰效。私积柴木誓欲行之。以贞观末年於静夜中诵菩萨本事。以火焚燎。烟焰炽盛。卓尔加趺诵声如故。众於是时。忽见西方有大白光流入火聚。烧已收聚余骸。即树胜塔。勒石山中。以传不朽(续高僧传)。