法华经显应录

　　越州慧法师

　　沙门法慧。生于夏侯氏。自成童。有卓识。及剪青螺。言行益峻。宋大明年东游禹穴。归老天柱峰。课诵法华终身匪懈。受用清淡。蔬食布衣而已。常居一阁。不涉人间者三十余年。王侯税驾无复得见。唯周颙以信解兼深特与相接。时有慕德瞻礼者。或因颙次得一见之(梁高僧传)。

　　京师侯法师

　　僧侯。俗龚氏。世为西凉人。宋孝建中至京师。凡法华．维摩及金光明经。率二日通一徧。如是者殆六十余年不辍。后於京城后岗辟一石室为禅诵之所。一日感微恙。索汤盥漱整肃容仪合掌而卒。年八十九。师自十八岁至于舍命。日影小蹉即空斋而过(梁高僧传)。

　　京师进法师

　　师名慧进。吴兴姚氏子。少为人游侠。年四十乃省。因出家止京师高座寺。专修梵行。唯味淡薄。誓诵莲经。用心劳苦执卷即病。因发心造法华经一百部以忏往过。於是日收施利。造经既足病亦随差。后倍讽持。回诸福业愿生西方。一日忽闻空中言曰。如汝所愿。必得往生。至齐永明三年无疾而化。寿八十五(梁高僧传)。

　　京师果法师

　　僧慧果。豫州人。幼不荤茹。止京师瓦官寺。诵法华等经。尝於厕中见一鬼致敬云。昔作维那。小不如法。堕啖粪鬼中。某尝有钱三千。埋柹树下。法师慈悲。愿取之为植福。师即告众取钱。为造法华经一部以悼之。后忽梦此鬼谢曰。已得改报。大胜前日。宋泰始中也(梁高僧传)。

　　庐山瑜法师

　　师讳僧瑜。俗姓周。吴兴人也。弱冠出家。行业纯备。於庐山南建招提寺以居之。常持莲经。未尝少替。一日谓友人曰。结累三涂情形故也。情将尽矣形亦宜捐。药王之辙独何远哉。遂积柴为龛。设斋辞众。是日云雨交零。乃发誓曰。若我舍身无悔。天当晴朗。不然即霶霈矣。言已雨果霁。至夜入龛。合掌趺坐。诵药王本事。火焰至体。其坐自若。众见紫气腾空经日不散。时年四十四。即宋孝建二年六月三日也。过后十四日。瑜之旧房忽生双桐树。枝叶丰茂贯坏直耸。识者以为娑罗双树。克炳泥洹之道。瑜之庶几。故见斯瑞。因号双桐沙门。吴郡张辩为平南长史。亲见其事。为之赞曰。悠悠玄机。茫茫至道。出生入死。孰为至宝(其一)。自昔药王。殊化绝伦。往闻其说。今睹斯人(其二)。英英沙门。慧定心固。凝神紫气。表迹双树(其三)。其德可乐。其操可贵。文之作矣。式扬彷佛(其四)　(梁高僧传)。

　　钟山益法师

　　师名慧益。广陵人。出家寿春。后憩竹林寺。气节卓越。精诵法华。誓愿焚身作真法供。凡在见闻毁赞尤多。初绝粒食酥油。后断酥油服香丸。虽四大绵薄而精神警正。宋孝武深加敬异。遣使谏止。不从。以大明七年佛生日於钟山南置镬办油。乃诣阙辞帝。帝见改容。师再三嘱以佛法而退。帝亲驾见临。时四众奔集。师乃入镬。缠以吉贝。灌之以油。将欲发火。帝复止之。益确固不从。且曰。微躯贱命何足介圣意。愿乞度二十人出家。为佛法助。勑许之。益执烛自然。合掌诵药王品。火至眉睫犹闻其声。众见悲恸响震山谷。帝忽闻空中笳管之声。异香芬馥尽日方还。是夜帝又梦益振锡而至。复嘱以佛法。翌日帝设大会。度二十人。勑於烧所建药王寺云(梁高僧传)。

　　法华台宗法师

　　僧法宗。临海人。幼好游猎。尝於剡川射中孕鹿。忽堕胎生子。母犹衔箭舐子。宗悔曰。贪生爱子。有识皆同。遂摧弓折矢。断发为僧。分卫自资。日唯一食。六时礼佛以忏往愆。常吟咏法华．维摩二经。响闻四方。士女从受归戒凡三千余人。开拓所住以为精舍。因诵为目。曰法华台(梁高僧传)。

　　庐山登法师

　　僧登师者。止匡庐大林寺。通诵法华。昼夜不息。一日忽见空中有一银殿渐下于房。忽变成金殿。师遂入殿。坐起经行如是三载。晋安王闻之。累诏奉迎。因暂下山。王与四众严持香华从师乞戒。登曰。白日喧杂。心多散乱。当於清夜受之。至夜正说戒相三归依时。师之口吻忽放光明。徧照大众。众见光明竞拜喧閧。师即不语。光便收敛。师云。本欲受戒。那得见光喧閧。光现但是受戒祥瑞。未是得戒正缘。今更从初。大众默然。师又说法。还复放光。众又喧閧。因而且止。明日再来。师即辞别归山。所现金殿还复如故。一日忽谓同人曰。今登金殿。不复回也。即於是日倐然超化(灵瑞集)。

　　余杭志禅师

　　东晋时有僧法志。结庵余杭山。诵法华经。朝夕不懈。有雉巢于庵之侧。每闻诵经声则翔集于座傍。若侍立听受状。如是者七年。一日憔悴。师抚之曰。汝虽羽族而能听经。苟脱业躯必生人道。明旦遽殒。师即[疗-(日/小)+土]之。及夜方假寐。梦童子再拜曰。我即雉也。因听师诵经得脱羽类。今生于山前王氏家为男子。右腋犹有雉毳。见可验也。僧诘朝至其家。问之果然。王氏一日设斋。志方踵门。此子遽然曰我和尚来也。举众异之。携以示志。志抚之曰。此我雉儿耳。遂解衣周视。其腋下果有雉毳三茎。至七岁宜听出家。父母唯之。至时入山。十六落发。以腋有毳。命名昙翼。授与莲经。不遗一字。志师归寂。翼即为此山第二祖矣。

　　天衣飞云大师

　　师讳昙翼。氏族先因已见前篇。既为僧已。随方问道。初诣庐山。依远法师了悟宗乘。续入关中礼观罗什讲译经论。通达无碍。得大辩才。后与同学昙学东游会稽。因抵秦望山别朵五峰双涧。气象雄胜。因伐石诛茆为住山计。专诵法华。仅于一纪。一日将曛。有一女子身披彩服。手携筠笼。内有白豕一只。大蒜两根。立於师前泣而言曰。妾山前某氏女。入山采薇。路逢猛虎。奔遁至此。日已夕。草木阴翳。豺狼纵横。归无生理。敢托一宿可乎。师称嫌疑。坚却不从。女则两泪哀呜。师不得已让以草床。即蒙顶诵经。至于三更号呼疾作。称腹疼痛。觊师视之。师投以药。女子痛益甚。叫不绝声曰。傥得师为我案摩脐腹间。庶得少安。不然即死。佛法以慈悲方便为本。师忍坐观不一引手见救耶。师曰。吾大戒僧。摩娑女身此何理也。恳求之切。即以巾布裹锡杖头遥以案摩。斯须告云。已不必矣。翌晨女出庭际。以彩服化祥云。豕变白象。蒜化双莲。女子足蹑莲华。跨象乘云而谓师曰。我普贤菩萨也。以汝不久当归我众。特来相试。观汝心中如水中月。不可污染。言讫缥缈而去。尔时天上雨华。地皆震动。乡人闻见莫不称叹。是日太守孟公顗方晨起视事。忽见南方祥云氤氲光射庭际。而云下隐隐有金石丝竹之音。访问得师普贤示化状。遂并师之道行闻于朝廷。即奉勑建寺。额号法华(即今天衣寺是)。时晋安帝义熙十三年也。师享寿七十。圆寂此山。寺僧即真身而加塑焉。历唐武废教。众以其像藏于寺南树腹中。得不毁。吴越国武肃王特谥飞云大师云(师事迹。僧传．珠林皆纪之。天衣又有本传实录。所有异同处谨详而录之)。

　　越州明法师

　　沙门弘明。生于会稽嬴氏。出家云门寺。节行孤高。人所具瞻。诵法华经。坐禅礼忏。六时不辍。感净瓶之水常满。人谓天诸童子给侍也。一日坐禅次。忽有一虎蹲伏于前。久之乃去。续往永兴石姥岩入定。亦有山精来恼。明以腰绳系之。精逊谢求脱。即曰。后不敢来。自尔绝迹。齐永明年也(梁高僧传)。

　　京师豫法师

　　僧慧豫。黄龙人。少务学。游京师。止灵相寺。徧参名师。或闻臧否人物。辄塞耳不听。诵法华．大涅盘等经。又习禅定。一日寝卧。忽梦三人扣户。衣冠鲜洁执盖相迎。问之。答曰。法师应死。故来奉迎。豫曰。小缘未了。可延一年否。遂诺而去。至明年是日。复梦三人如初。因尔而卒。亦齐时也(梁高僧传)。

　　京师匮法师

　　齐朝僧法匮。俗阮氏。少依枳园寺出家。秉性恭默。诵法华经以为行业。凡得嚫施。聚以造像。其家侨居京师大市。一日还家。又至定林。复在枳园。后三处考核。皆见师来中食。此日即回旧房。奄然卧卒。其尸香软手屈二指。众审其证二果矣。梁武服膺神异。幸其寺设斋。奉勑安葬(梁高僧传)。

　　京师辩法师

　　齐有炖煌沙门超辩。幼颕悟。操履深静。居京师。后自京师达建康。适东越。寻礼名师。还都止定林寺。闲居养素。毕命山林。法华七轴日课一徧。心敏口从。恒有余力。礼千佛名凡一百五十余万拜。不出门者三十余年。寿七十三而寂。葬全身于寺南。僧佑立碑纪德云(梁高僧传)。

　　沙门澄法师

　　跋澄。年二十出家为僧。根器鲁钝。罔然无所措。立志誓诵莲经以求西迈。日记一行。或得半偈。如是勤苦至八十岁方通一部。一日加坐入定。忽见朱衣神人手持请疏曰。天帝奉迎大德跋澄。师曰。生来愚钝。随分诵持。专祈极乐。忉利虽是胜处。非所愿也。神人辞去。又一时。梦七宝大塔。身居第五层。望见七宝城阶无有涯际。外有二金刚执杵两立。数十青衣手执白拂以拂阶道。澄问。答曰此是西方宝城阶道。来迎跋澄。梦觉即语弟子曰。汝将吾衣钵营大众斋。又言汝等此时见千佛否。答云不见。又曰觉非常香气否。答云咸闻。言已向西奄然而化(灵瑞集)。

　　金陵云法师

　　法师阳羡人。俗周氏。其母始生。见云气满室。因以云为小字。七岁出家。立名法云。俊朗英秀卓绝於时。亮法师见而叹曰。吾之神明殊不及云。此子必栋梁大法矣。师年三十讲法华．净名。机辩风生。学徒辐凑。梁武敬之。勑主光宅寺。云自息慈即雅尚法华。研精累思。曾往幽岩独讲是经。列石为徒。折松作拂。自唱自导。兼通难问。而又文疏稠迭。前后繁映。尝於一寺讲敷此经。忽感天华状如飞雪。满空而下。延于堂内。升空不坠。讲讫乃去。时志公道超方外。或来云所曰。吾欲解师子吼。请师为说。师即升猊剖析。志弹指曰。善哉微妙矣。武帝一日以天亢阳。问志曰。何计得雨。志曰云能致雨。当请云师讲经。云讲法华。至其泽普洽。天即大霈膏泽。仪同袁昂曰。家有常供养僧。发愿愿如云之慧解。忽梦一僧曰。云法师灯明佛时已讲此经。那可卒敌也(续高僧传)。

　　后周远法师

　　慧远为僧。器量非浅。身长九尺五寸。腰有九围。登座说法。雷动蛰惊。时周武欲废释道二教。召诸沙门并赴殿集。帝叙曰。朕受天命。养育黎民。世传三教。考定至理。儒则礼义忠节。於世有宜。须立之。且真佛无像。遥敬在心。而佛塔崇丽。此实无情。何能恩惠。不足留之。朕意如是。诸德如何。于时五百余僧失色无言。远出众曰。陛下云。真佛无像。诚如所言。但耳目生灵。赖经闻佛。藉像表真。若废之则无以兴敬。帝曰。虚空真佛咸自知之。远曰。汉明已前。经像未至此土。何以不知。帝无对。远曰。若不藉经教者。三皇已前未有文字。应晓五常耶。帝无对。远曰。若以形像无情废之。则国家七庙岂有情耶。帝曰。七庙朕亦不以为是。远曰。若废七庙则不尊先祖。何谓存儒教耶。若三教俱废则将何以治国乎。帝亦无对。远曰。陛下今以王力破灭三宝。地狱不拣贵贱。何不怖之。帝曰。但令百姓得乐。何辞地狱。远曰。陛下以邪见化人。百姓当与陛下同趣阿毗。何乐之有。帝怒。勑诸僧且退。后当更集。帝自此行虐。佛道二教并废。远乃潜居汲郡西山。专诵法华．维摩各满千徧。理窟更深。浮囊不舍。至大象中。微开佛化。大隋之初再预剃落。名驰帝阙。下勑授洛州沙门都。匡任佛法。远虽辞免而不允。即而位之(续高僧传)。

　　扬州方法师

　　沙门智方。蜀地人。播名扬越。词义清富。讲法华经至宝塔品。宝塔高妙五百由旬。纵广二百五十由旬之语。乃曰。何必昔佛国土有此高妙。即此扬州福地亦甚庄严。至如弥天七级共日月以争光。同泰九层与烟云而竞色。方井则倒垂荷叶。圆桶则侧布莲华。似安住之居南。类尼佉之镇北。耳闻目见。庶可联衡。其出语成章若此。时有宝海法师。尝对武帝敷扬。是日在座布难曰。经中三变土田。此方改秽令净。亦能变凡成圣否。方曰。化佛甚多。陋故须广。凡圣自尔。何劳改变。海又难曰。若尔则六十小劫谓如食顷。但是圣睹。凡不能睹。凡圣俱睹。凡圣俱圣乎。方笑曰。高座何曾道此。乃是自道自难耳。海觉失言。乃调之曰。三隔木升。何谓智方。方寻声曰。既瓦砾洿池。那称宝海。众笑而散(续高僧传)。

　　真乘净法师

　　慧净真乘人。家世业儒。生知天挺。日诵八千言。罕有俦比。至於名简帝心。官僚仰止。贞观十三年勑三教学士於弘文殿抗论。召净讲法华经。道士蔡晃讲道论。晃问曰。经称序品第一。未审序第何分。净曰。如来入定放光雨华。为破二之洪基。作明一之由渐。故曰序也。第者为居。一者为始。序最居先。故称第一。晃曰。第者弟也。为弟则不得称一。言一则不得称第。两字矛盾。何以会通。净曰。向不云乎。第者为居。一者为始。先生不领前言。而谬陈后难。晃曰。师言不出唇。何所可领。净曰。菩萨说法。声震十方。道士在座。如迷如醉。晃曰。野干说法。何由可闻。净曰。天宫严卫。理绝兽踪。道士神惛。谓人为畜。天情大悦。合座欢踊而散。净之枢机吾教。其若斯焉(续高僧传)。

　　三藏竭法师

　　宋元嘉初。有黄龙沙门昙无竭者。精勤苦行。常诵法华普门品。与徒属二十五人西游天竺。备经险难。竭志弥坚。既达舍卫。路逢群象。竭虔心诵念。遂感师子从林逃出。象即奔退。复有野牛群吼而至。将欲加害。竭励念如初。忽有大鹫飞来。惊散无踪。因得免脱(法苑珠林)。