净土圣贤录

　　延寿

　　延寿。字冲元。钱塘王氏子也。少诵法华。钱文穆王时。知税务。多用官钱买放生命。罪当死。引赴市曹。王使人瞷之。色不变。命释之。投四明翠岩禅师出家。复参天台韶国师。发明心要。尝於国清寺行法华忏。禅观中。见观音菩萨以甘露灌其口。因是获大辩才。以宿愿未决。登智者禅院。作二阄。一曰一心禅定。一曰万行庄严净土。冥心精祷。七拈皆得净土阄。於是一意修净业。建隆二年。忠懿王请住永明寺。赐号智觉禅师。日课一百八事。夜往别峰。行道念佛。旁人时闻螺贝天乐之音。诵法华经。积一万三千部。居永明十五年。弟子一千七百人。常与众授菩萨戒。施鬼神食。买赎生命。皆以回向净土。着宗镜录一百卷。会天台贤首慈恩异同之旨。又着万善同归集。集中指归净土处。最为切要。其略曰。问。唯心净土。周徧十方。何得托质莲台。寄形安养。而兴取舍之念。岂达无生之门。忻厌情生。何成平等。答。唯心净土者。了心方生。如来不思议境界经云。三世一切诸佛。皆唯心量。得随顺忍。或入初地。舍身速生极乐佛土。故知识心方生唯心净土。着境祇堕所缘境中。既明因果无差。乃知心外无法。又平等之门。无生之旨。虽即仰教生信。其奈力量未充。观浅心浮境强习重。须生佛国。以仗胜缘。忍力易成。速行菩萨道。十疑论云。智者炽然求生净土。达生体不可得。即是真无生。此谓心净故即佛土净。愚者为生所缚。闻生即作生解。闻无生即作无生解。不知生即无生。无生即生。不达此理。横相是非。此是谤法邪见人也。问。心外无法。佛不去来。何有见佛及来迎之事。答。唯心念佛。以唯心观。徧该万法。既了境唯心。了心即佛。故随所念无非佛矣。般舟经云。如人梦见七宝亲属欢喜。觉已追念。不知在何处。如是念佛。此喻唯心所作。即有而空。故无来去。又如幻非实。则心佛两忘而不无幻相。则不坏心佛。空有无碍。即无去来。不妨普见。见即无见。常契中道。是以佛实不来。心亦不去。感应道交。唯心自见。如造罪众生。感地狱相。唯识论云。一切如地狱。同见狱卒等。能为逼害事。故皆是罪人恶业心现。并无心外实铜狗铁蛇等事。世间一切事法。亦复如是。然彼遮那佛土。匪局东西。若正解了然。习累俱殄。理量双亲。问。观经明十六观门。皆是摄心修定。观佛相好。谛了圆明。方阶净域。如何散心而能化往。答。九品经文。自有升降。上下该摄。不出二心。一定心。如修习定观。上品往生。二专心。但念名号。众善资熏。回向发愿。得成末品。仍须一生归命。尽报精修。坐卧之间。常面西向。当行道礼敬之际。念佛发愿之时。恳苦翘诚。无诸异念。如就刑狱。若在狴牢。怨贼所追。水火所逼。一心求救。愿脱苦轮。速证无生。广度含识。绍隆三宝。誓报四恩。如斯志诚。必不虚弃。如或言行不称。信力轻微。无念念相续之心。有数数间断之意。恃此懈怠。临终望生。但为业障所牵。恐难值其善友。风火逼迫。正念不成。何以故。如今是因。临终是果。应须因实。果则不虚。声和则响顺。形直则影端也。如要临终十念成就。但预办津梁。合集功德。回向此时。念念不亏。即无虑矣。夫善恶二轮。苦乐二报。皆三业所造。四缘所生。六因所成。五果所摄。若一念心瞋恚邪淫。即地狱业。悭贪不舍。即饿鬼业。愚痴暗蔽。即畜生业。我慢贡高。即修罗业。坚持五戒。即人业。精修十善。即天业。证悟人空。即声闻业。知缘性离。即缘觉业。六度齐修。即菩萨业。真慈平等。即佛业。若心净。即香台宝树。净剎化生。心垢。则邱陵坑坎。秽土禀质。皆是等伦之果。能感增上之缘。是以离自心原。更无别体。欲得净果。但行净因。如水性趋下。火性腾上。势数如是。何足疑焉。又尝作四料简云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。有禅有净土。犹如带角虎。现世为人师。当来作佛祖。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。开宝八年二月二十六日。晨起。焚香告众。趺坐而化。年七十二。后有僧来自临川。经年绕其塔。人问故。曰。我病入冥。见殿左供一僧像。王勤致礼拜。因询其人。曰杭州永明寿禅师也。已往生西方上上品矣。王重其德。故礼敬耳(乐邦文类万善同归)。

　　晤恩

　　晤恩。字修己。姓路。常熟人。年十三。闻人诵弥陀经。心有所感。遂投兴福寺出家。后唐长兴中。往昆山慧聚寺学南山律。既而听习法华光明诸经。及止观论咸造精微。终日一食。不离衣钵。不畜财货。卧必右胁。坐必跏趺。每布萨。必潸然流涕。徧诲人以西方净业。及一乘圆旨。讲演法华二十余部。宋雍熙三年八月朔。夜睹白光自井而出。谓门人曰。吾报龄极於此矣。乃绝粒禁言。一心念佛。梦一沙门执金炉焚香。三绕其室。言是灌顶。吾已生净土。嘉汝所修。故来相迎。梦觉。呼门人至。犹闻异香。二十五日。为众说止观指归。及观心大义。端坐面西而化。年七十五。寺众闻管弦铃铎之音。喨亮空中。久而渐远。茶毗得舍利无算。恩弟子文备。洞明观法。一室坐忘者三十年。雍熙二年。微疾。净土见前。累足而逝(宋高僧传佛祖统纪)。

　　文辇

　　文辇。永嘉平阳人。既受戒。徧学三乘。依缙云明昭禅师法会。疑情顿决。后复依天台德韶禅师。重有悟入。阅藏经三周。宗说兼通。逍遥无滞。太平兴国三年。伐栴檀。结成一龛。趺坐其内。自持火炬。誓曰。愿舍此残躯。上供十方诸佛菩萨。命众唱佛。助我往生。须臾焰发。其烟五色。旋转虚空。犹闻佛声。顷之乃寂。火熄。收舍利无算。年八十四(宋高僧传)。

　　义通

　　义通。字惟远。姓尹。高丽国人。顶有肉髻。眉长五六寸。受具后。学华严起信。晋天福时。来游中国。至天台云居寺见韶国师。忽有契悟。及谒螺溪寂法师。闻一心三观之旨。遂留受业。称具体焉。开宝元年。漕使顾承徽。舍宅为寺。请通居之。太平兴国七年。赐寺额为宝云。通敷扬教观。几二十年。常呼人为乡人。有问其故。曰。吾以净土为故乡。诸人皆当往生。即吾乡中之人也。端拱元年十月二十一日。右胁而化。阇维。舍利盈满。年六十二(佛祖统纪)。

　　有基

　　有基。字及贤。姓王。钱塘人。五岁出家。从天台寿昌法超为师。十岁受具。闻四明宝云传智者教。往事之。受法华止观。随言解义。曲尽其妙。端拱元年。郡人讲演教於太平兴国寺。学者数百人。每白黑月。必集众诵菩萨戒法。劝道俗念佛。四十年。数至万人。遇岁歉则持钵以供听众。祥符八年六月。示疾。弟子令祥请曰。和尚西归。可无留训。基乃广谈圆旨。逾时。众忽见西方现光。空中奏乐。基曰。西方三圣人来也。即右胁西向而化。有梦基具威仪往西方者。有梦基坐青莲华对佛说法者。有梦阿弥陀佛为基授记者。法智闻而叹曰。卧病谈禅。临终见佛。信希有事哉。茶毗。出舍利无算(佛祖统纪)。

　　省常

　　省常。字造微。姓颜。钱塘人。七岁出家。十七受具戒。宋淳化中。住南昭庆。慕庐山之风。谋结莲社。刻无量寿佛像。刺血书华严净行品。於是易莲社为净行社。士夫与会者。一百二十人。皆称净行弟子。王文正公旦为之首。比邱及千人焉。天禧四年正月十二日。常端坐念佛。有顷。厉声唱曰。佛来也。泊然而化。众见地色皆金。移时方隐。年六十二(佛祖统纪)。

　　知礼

　　知礼。字约言。明州金氏子也。其父母祷佛求嗣。梦神僧携一童畀之曰。此佛子罗睺罗也。未几生礼。七岁丧母。号哭不绝。白父求出家。遂往太平兴国寺。依洪选师得度。稍长。依宝云寺义通法师学教观。圆顿之旨。一受即了。淳化中。通既归寂。受请主乾符寺。寻徙保恩院。敷扬教观。学徒踵至。明州旱。礼与慈云式公。修光明忏。约三日不雨。当自焚一手。如期果大雨。大中祥符三年。重建保恩。赐名曰延庆。六年。建念佛施戒会。亲为疏文以劝曰。原夫一念本融。诸法无碍。遇熏既异。感报成差。是以顺性而修。则显诸佛净土。随情而作。则循五趣苦轮。所以处娑婆者。升出尤难。堕落者众。经云。得人身者。如爪上土。失人身者。如大地土。直待三乘行备。方免四趣受生。盖境界粗强。烦恼炽盛。自力求脱。实难其人。若夫生安养者。国土庄严。身心清净。直至成佛。不堕三涂。经云。尚无恶道之名。何况有实。又云。众生生者。皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致。若欲生彼。但当称彼佛号。修彼佛慈。必为彼佛本愿摄取。舍此报身。定生彼国。具如经说。实非臆谈。今结万人以为一社。心心系念。日日要期。每岁仲春。同集一处。同修供养。同听法音。会彼万心。以为一志。俾成净业。誓取往生。况劫浊命光。其犹风烛。一息不至。三涂现前。何得自宽。不思来报。当依佛语。无顺人情。顿息攀缘。唯勤念佛。自此二月望日。岁举会以为常。尝集十僧修法华忏三年。期以忏毕。焚身供养妙经。求生净土。后为众沮。不果。复集十僧修大悲忏三载。然三指供佛。天禧四年。驸马李遵勖奏礼高行。赐号法智大师。勅令住世演教。礼以从上诸祖阐扬净土者。多谈事相。罕示观门。暂被时机。未穷圆顿。因取天台观无量寿经疏。研极理奥。曲畅元风。成妙宗钞数万言。其释题略云。观者。总举能观。即十六观也。无量寿佛者。举所观要。摄十五境也。能观皆是一心三观。所观皆是三谛一境。毗卢遮那徧一切处。一切诸法。皆是佛法。所谓众生性德之佛。非自非他。非因非果。即是圆常大觉之体。故起信论云。所言觉义者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。无所不徧。法界一相。即是如来常住法身。依此法身。说名本觉。故知果佛圆明之体。是我凡夫本具性德。故一切教所谈行法。无不为显此之觉体。故四三昧。通名念佛(一常坐即一行三昧二常行即般舟三昧三半行半坐即法华三昧四非行非坐亦名随自意三昧详见摩诃止观)。虽俱念佛。而是通涂显诸佛体。若此观门及般舟三昧。托彼安养依正之境。用微妙观。专就弥陀显真佛体。虽托彼境。须知依正同居一心。心性徧周。无法不造。无法不具。若一毫法从心外生。则不名为大乘观也。所言心性具一切法造一切法者。实无能具所具能造所造。即心是法。即法是心。能造因缘。及所造法。皆悉当处全是心性。是故。今观若依若正。乃法界心观法界境。生於法界依正色心。是则名为唯依唯正唯色唯心唯观唯境。故释观字用一心三观。释无量寿用一体三身。体宗力用。义并从圆。判教属顿。寄语行者。观虽深妙。本被初心。若能进功。何忧不就。纵未入品。为因亦强。生至彼邦。得预大会。所见依正。微妙难思。速入圣阶。度生亦广。况尘境粗强。诚为险处。故须外加事忏。内勤理观。正助双行。加愿要制。必於宝剎。速证无生。今解观门。其意在此。礼他所撰述。多指归净土。此其最切者。时方诏天下立放生池。礼岁遇佛生日。结放生会。集众作法。纵诸鱼鸟。有司以闻。勅枢密刘筠撰文。立碑院内。天圣六年正月元日。将示寂。建光明忏七日。至五日。结跏趺坐。召大众说法毕。骤称阿弥陀佛数百声。奄然而逝。年六十九。露龛二七日。爪发加长。阇维时。舌根不坏。若莲华然(四明教行录观经疏钞佛祖统纪)。

　　遵式

　　遵式。字知白。台州宁海叶氏子也。母梦咽明珠而生式。稍长往东掖山依义全师出家。勤苦自厉。初学律部。继入国清寺。然指普贤像前。誓传天台教法。雍熙初。往四明宝云寺事义通法师。常行方等三昧。积劳呕血。两足皮裂。以死自誓。忽见观音垂手指其口。引出数虫。又指端出甘露灌之。觉身心清凉。所患顿失。已而顶高寸许。声如洪钟。慧辩无碍。通示寂。式反天台。淳化元年。居宝云。至道二年。结缁素专修净业。作誓生西方记。咸平中。归东掖。建精舍。率众修念佛三昧。祥符七年。应杭人请主昭庆寺。寻赴苏州讲经开元寺。复反杭。主灵山。王钦若判杭州。奏复天竺寺旧名。赐式号曰慈云。式尝以天台智者放生故事语钦若。钦若因奏请以西湖为放生池。报可。先后依经撰集诸忏法。圆融三观。以净土为归。又因知府马亮问道。述往生净土决疑行愿二门。其决疑门略云。佛法有二。一者小乘不了义法。二者大乘了义法。大乘中复有了义不了义。今谈净土。唯是大乘了义中了义之法也。此教诠旨。圆融因果。顿足佛法之妙。经云。十方谛求。更无余乘。惟一佛乘。斯之谓与。是则十方净秽。卷怀同在於剎那。一念色心。罗列徧周於法界。并天真本具。非缘起新成。一念既然。一尘亦尔。故能一一尘中一切剎。一一心中一切心。一一心尘复互周。重重无尽无障碍。一时顿现非隐显。一切圆成无胜劣。我心既然。生佛体等。此则回神亿剎。实生於自己心中。孕质九莲。岂逃乎剎那际内。信此圆谈。则事无不达。昧斯至理。则触类皆迷。故云诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。乃至是心作佛。是心是佛。今但直决疑情。令知净土百宝庄严。九品因果。并在众生介尔心中。理性具足。方得往生事用随愿自然。免信常流。执此非彼。其行愿门文多不载。别有论往生坐禅观法云。欲修往生观者。当於一处。绳床西向。易观想故。表正向故。跏趺端坐。顶脊相对。不昂不伛。调和气息。定住其心。然所修观门。经论甚多。初心凡夫。那能徧习。今从要易。略示二种。於二种中。仍逐所宜。不必并用。其有於余观想熟者任便。但得不离净土法门。皆应修习。所言二种。一者扶普观意。坐已。自想即时所修。计功合生极乐世界。当便起心。生於彼想。於莲华中结跏趺坐。作华合想。作华开想。当华开时。有五百色光来照身想。作眼目开想。见佛菩萨及国土想。即於佛前坐听妙法。及闻一切音声。皆说所乐闻法。所闻要与十二部经合。作此想时。大须坚固。令心不散。心想明了。如眼所见。经久乃起。二者直想阿弥陀佛丈六金躯。坐於华上。专系眉间白毫一相。其毫长一丈五尺。周围五寸。外有八楞。其毫中空。右旋宛转。在眉中间。莹净明彻。不可具说。显映金颜。分齐分明。作此想时。停心注想。坚固勿移。然复应观。想念所见。若成未成。皆想念因缘。无实性相。所有皆空。一如镜中面像。如水现月影。如梦如幻。即空即假即中。不一不异。非纵非横。不可思议。心想寂静。则能成就念佛三昧。天圣中。别於寺东建日观庵。送想西方。为往生之业。寻讲维摩经毕。与众诀别。以讲席付弟子祖韶。作谢缘诗。示将归寂。其明年为明道元年。十月八日。有疾。却医药。仍为众略说法要。令请弥陀像。或以观音至。礼炷香祝曰。我观观世音。前际不来。后际不去。十方诸佛。同住实际。愿受我一炷之香。诸佛证明。往生安养。或叩其所归。对以寂光净土。至晚坐脱。年六十九。人见大星陨於灵鹫峰。红光赫然(乐邦文类佛祖统纪莲宗宝鉴)。