净土圣贤录

　　行策

　　行策。字截流。姓蒋。父全昌。宜兴老儒也。与憨山清公为友。憨山既示寂之三年。为天启六年。一夕全昌梦憨山入室而生子。因名之曰梦憨。及长。父母相继逝。发出世志。年二十三。投武林理安寺箬庵问公出家。胁不至席者五年。顿彻法原。问公化去。策住报恩寺。遇同参息庵瑛师。劝修净业。又遇钱塘樵石法师。引阅台教。乃同入净室。修法华三昧。宿慧顿通。穷彻教髓。康熙二年。结庵於杭州法华山西溪河渚间。专修净业。因名所居曰莲柝庵。九年。住虞山普仁院。唱兴莲社。学者翕然宗之。着劝发真信文曰。念佛三昧。其来尚矣。虽曰功高易进。而末世行人。罕获灵验。良由信愿不切。未能导其善行以要归净土故也。今既广邀善侣。同修净因。若非谛审发心。宁知出苦要道。凡我同人。预斯法会者。须具真实信心。苟无真信。虽念佛持斋。放生修福。祇是世间善人。报生善处受乐。当受乐时即造业。既造业已必堕苦。正眼观之。较他一阐提旃陀罗辈。仅差一步耳。如是信心。岂为真实。所谓真信者。第一要信得心佛众生。三无差别。我是未成之佛。弥陀是已成之佛。觉性无二。我虽昏迷倒惑。觉性未曾失。我虽积劫轮转。觉性未曾动。故曰一念回光。便同本得也。次要信得我是理性佛。名字佛。弥陀是究竟佛。性虽无二。位乃天渊。若不专念彼佛。求生彼国。必至随业流转。受苦无量。所谓法身流转五道。不名为佛。名为众生矣。次要信得我虽障深业重。久居苦域。是弥陀心内之众生。弥陀虽万德庄严。远在十万亿剎之外。是我心内之佛。既是心性无二。自然感应道交。如磁石吸铁。无可疑者。所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远也。具如上真信者。虽一毫之善。一尘之福。皆可回向西方。庄严净土。何况持斋秉戒。放生布施。读诵大乘。供养三宝。种种善行。岂不足充净土资粮。唯其信处不真。遂乃沦於有漏。故今修行。别无要术。但於二六时中。加此三种真信。则一切行履。功不唐捐矣。又尝起精进七期。作文以示众曰。七日持名。贵在一心不乱。无间无杂。非必以快念多念为胜也。但不缓不急。密密持去。使心中句号。历历分明。着衣吃饭。行住坐卧。一句洪名。绵密不断。如呼吸相似。既不散乱。亦不沈没。如是持名。可谓事上能一心精进者矣。若能体究万法皆如。无有二相。所谓生佛不二。自他不二。因果不二。依正不二。净秽不二。苦乐不二。忻厌不二。取舍不二。菩提烦恼不二。生死涅盘不二。是诸二法。皆同一相。一道清净。不用勉强差排。但自如实体究。体究之极。与自本心。忽然契合。方知着衣吃饭。总是三昧。嬉笑怒骂。无非佛事。一心乱心。终成戏论。二六时中。觅毫发许异相不可得。如是了达。方是真正学道人一心精进持名也。前一心似难而易。后一心似易而难。但能前一心者。往生可必。兼能后一心者。上品可阶。然此两种一心。皆是博地凡夫边事。凡有心者。皆可修学。同堂缁素。各须勤策身心。近则七日内。远则一生中。常作如是信。常修如是行。纵不克证。为因亦强。华宫托品。必不在中下矣。居普仁十三载。至康熙二十一年七月九日卒。年五十五。时有孙翰者。病死。一昼夜复苏。曰吾为冥司勾摄。系阎罗殿下。黑暗中忽睹光明烛天。香华布空。阎罗伏地。迎西归大师。问大师何人。云截流也。吾以师光所照。遂得放还。同日有吴氏子病死。踰夕复活。具言所见。亦如翰言(余学斋集净土约说)。

　　海润

　　海润。字西一。淮安山阳人。康熙二十九年三月。至江宁华山。年仅二十余。众问作何行业。曰。念佛。问兹来何为。曰。吾为生死事故来。四月朔午刻便去。众问何去。曰。到时自见也。至期众忽见山顶火光烛天。亟趋视。见润跏趺贵人峰。火从眼耳口鼻中迸出。然其躯。良久。全身端直。火尽不倾。
　　时无锡长泾。有一庵僧。椎鲁无他长。唯念佛而已。一日告众曰。吾明日当去。至明日。问其徒曰日中否。徒曰未。曰。姑迟之。少顷。复问。徒曰。中矣。乃踞座跏趺。口自出火。焚其身(息庐剩言)。

　　指南

　　指南。苏州常熟人。居东塔吴王庵。终日默坐念佛。人予之钱。即转施与人。性坦率。於一切处无少系恋。有芝塘里善士数人。素皈心焉。康熙三十年六月入城谒南。南谓曰。来月五日。与诸檀施别。众如期往。南无他语。惟劝令专心念佛。趺坐而化(净土约说后跋)。

　　超城

　　超城。字霞标。徽州人。姓汪。初礼师一宝。剃染於常州南岳寺。继之杭州南润。受具於天笠珍公。参父母未生前话。一日闻击板声。有省。作偈呈珍。珍颔之。自是机锋迅利。信口说法。都成章句。后入华顶。开深云庵故址潜修净业。总兵蓝公感异梦。输金助之。既成。以授广润镜。去之南涧。寻客金坛东禅寺。受县人李肖岩请。开净土寺。康熙三十四年秋。落成。即请虞山身叶萃继其席。其年十月六日。萃至。城设茶别诸外护。激劝深切。积薪为座。将焚身供佛。诣大雄殿拈香。说偈云。漱口佛不喜闻。总是乞儿伎俩。直须念兹在兹。方为现大人相。据坐示众曰。昔世尊於涅盘会上。以手摩胸。告众云。汝等善观吾紫磨金色之身。瞻仰取足。无令后悔。若谓吾灭度。非吾弟子。若谓吾不灭度。亦非吾弟子。时百万亿众。悉皆契悟。诸仁者看这一队随邪逐恶汉。万劫无有解脱之期。殊不知黄面老人。四十九年。说得天华乱坠。终是一场虚设。直到临末稍头。抵死命根不断。城上座忍俊不禁。今且别资一格。使现前大众。个个如龙得水去也。遂展两手云。汝等善观吾四大本空。五蕴非有。离这●满子。毕竟恁处与诸人相见。若谓我灭度。是我同流。若谓我不灭度。亦是我同流。何以故。大海若不纳。百川应倒流。起引众绕佛。至积薪所。升座。复问众云。高峰妙禅师道。尽大地是个火坑。得何三昧不被烧却。大众试下一转语。东禅格云。正是老弟受用处。城举手笑曰。谢和尚证明。遂拊掌说长偈一首。以双手擎两烛台云。这个是金台邪。银台邪。直下构得。便知自性弥陀。共证药王三昧。遂合掌三唱南无莲池海会佛菩萨。举烛然薪。须臾火大炽。众环诵阿弥陀经。至今现在说法。城高声曰住。顷之。复展两手。剪开薪焰。出示全身。端坐而化。年三十有五。东禅格其同门也。书所见为之传。诸方诵之(霞标禅师传焚身说法记)。

　　明宏

　　明宏。字梅芳。杭州人。弱岁父为纳妇。逃去。母哭之失明。后父母相继而殂。始剃发於绍兴柯桥弥陀庵。寻事参访。习天台教观。坐禅有省。后阅藏於天台万年寺。久之。两目并劳损。曰。此吾违亲慈念之报也。自是一心念佛。寒暑无间。尝曰。我因失明。得大利益。平时一钵一杖。居无常处。所得嚫施。随施贫乏。思齐贤公与宏交。尝谓宏决生净土。谓宏有三真。真解脱。真乾净。真精进也。雍正五年九月。贤公於梵天寺。起念佛七期。招宏入社。时宏患痢。而持名不少懈。七期毕。往无锡斋僧馆。病转剧。一日徧告檀越。期以明日将行。众如期至。即起坐念佛。合掌而化(思齐大师遗稿)。

　　明德

　　明德。字圣眼。姓马。杭州海宁人。四岁出家梵天寺。十六剃发。性孤僻不好世务。年三十六。将诣律师求戒。忽得喘疾。日甚。有徒孙一苇。延数僧在寺开净业堂。思齐贤公亦与焉。堂之左。即德卧室。日闻众唱佛声。恒默随之。已而自知时至。命一苇延众僧至床前齐声唱佛。少顷止之。谓贤公曰。愿师开示。贤公曰。汝当尽舍万缘。一心念佛。了生脱死。在此一时。急宜着力。德遂偕众持佛名。复发四宏誓愿。语极恳切。至夜半。佛声方毕才举观音圣号。即转身垂目而逝。时雍正七年十二月二十六日也(思齐大师遗稿)。

　　实贤

　　实贤。字思齐。号省庵。常熟时氏子也。自少不茹荤。出家后参念佛者是谁有省。曰。吾梦觉矣。掩关真寂寺三年。昼览藏文。晚课佛号。诣鄮山礼阿育王塔。尝以佛涅盘日。大合缁白广修供养。然指佛前。发四十八大愿。卒感舍利放光。作劝发菩提心文。激厉四众。诵者多为涕下。其文曰。尝闻入道要门。发心为首。修行急务。立愿居先。愿立则众生可度。心发则佛道堪成。苟不发广大心。立坚固愿。则纵经尘劫。还在轮回。虽有修行。徒劳辛苦。华严经云。忘失菩提心。修诸善法。是名魔业。忘失尚尔。况未发乎。故知欲学如来乘。必先具发菩提愿。不可缓也。然心愿差别。其相乃多。今为大众略而言之。相有其八。所谓邪正真伪大小偏圆是也。世有行人。一向修行。不究自心。但知外务。或求利养。或好名闻。或贪现世欲乐。或望未来果报。如是发心。名之为邪。既不求利养名闻。又不贪欲乐果报。唯为生死。为菩提。如是发心。名之为正。念念上求佛道。心心下化众生。闻佛道长远。不生退怯。观众生难度。不生厌倦。如登万仞之山。必穷其顶。如上九层之塔。必造其颠。如是发心。名之为真。有罪不忏。有过不除。内浊外清。始勤终怠。虽有好心。为名利之所夹杂。虽有善法。为罪业之所染污。如是发心。名之为伪。众生界尽。我愿方尽。菩提道成。我愿方成。如是发心。名之为大。观三界如牢狱。视生死如冤家。但期自度。不欲度人。如是发心。名之为小。若於心外见有众生及以佛道。愿度愿成。功勋不忘。知见不泯。如是发心。名之为偏。知自性是众生。故愿度脱。自性是佛道。故愿成就。不见一法离心别有。以虚空之心。发虚空之愿。行虚空之行。证虚空之果。亦无虚空之相可得。如是发心。名之为圆。知此八种差别。则知审察。知审察。则知去取。知去取。则可发心。云何审察。谓我所发心。於此八种中。为邪为正。为真为伪。为大为小。为偏为圆。云何去取。所谓去邪去伪。去小去偏。取正取真。取大取圆。如此发心。方得名为真正发菩提心也。此菩提心诸善中王。必有因缘。方得发起。今言因缘。略有十种。何等为十。一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念师长恩故。四者念施主恩故。五者念众生恩故。六者念死生苦故。七者尊重己灵故。八者忏悔业障故。九者求生净土故。十者为令正法得久住故。云何念佛重恩。谓我释迦如来。从初发心。为我等故。行菩萨道。经无量劫。备受诸苦。我造业时。佛则哀怜。方便教化。而我愚痴。不知信受。我堕地狱。佛复悲痛。欲代我苦。而我业重。不能救拔。我生人道。佛以方便。令种善根。世世生生。随逐於我。心无暂舍。佛初出世。我尚沈沦。今得人身。佛已灭度。何罪而生末法。何福而预出家。何障而不见金身。何幸而躬逢舍利。如是思惟。向使不种善根。何以得闻佛法。不闻佛法。焉知常受佛恩。此恩此德。邱山难喻。自非发广大心。行菩萨道。建立佛法。救度众生。纵使粉骨碎身。岂能酬答。是为发菩提心第一因缘也。云何念父母恩。哀哀父母。生我劬劳。十月三年。怀胎乳哺。才得成人。指望绍继门风。供承祭祀。今我等既已出家。滥称释子。甘旨不供。祭埽不给。生不能养其口体。没不能导其神灵。於世间则为大损。於出世又无实益。两涂既失。重罪宁逃。如是思惟。唯有百劫千生。常行佛道。十方三世。普度众生。则不唯一生父母。生生父母。俱蒙拔济。不唯一人父母。人人父母。尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。云何念师长恩。父母虽生育我身。若无世间师长。则不知礼义。若无出世师长。则不解佛法。不知礼义。则同於异类。不解佛法。则何异俗人。今我等粗知礼义。略解佛法。袈裟被体。戒品沾身。此之重恩。从师长得。若求小果。仅能自利。今为大乘。普愿利人。则世出世间二种师长。俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。云何念施主恩。谓我等今者日用所资。并非己有。三时粥饭。四季衣裳。疾病所须。身口所费。此皆出自他力。将为我用。彼则竭力躬耕。尚难糊口。我则安坐受食。犹不称心。彼则纺织不已。犹自艰难。我则衣服有余。宁知爱惜。彼则荜门蓬户。扰攘终身。我则广厦闲庭。优游卒岁。以彼劳而供我逸。於心安乎。将他利而润己身。於理顺乎。自非悲智双运。福慧二严。檀信沾恩。众生受赐。则粒米寸丝。酬偿有分。泥犁饿鬼。恶报宁逃。是为发菩提心第四因缘也。云何念众生恩。谓我与众生。从旷劫来。世世生生。互为父母。彼此有恩。今虽隔世昏迷。互不相识。以理推之。宁无报效。今之披毛带角。安知非昔为其子乎。今之蠕动蜎飞。安往不曾为我父乎。至其号呼於地狱之下。宛转於饿鬼之中。苦痛谁知。饥虚安诉。我虽不见不闻。彼必求拯求济。非经不能陈此事。非佛不能道此言。彼邪见人。何足以知此。是故菩萨观於蝼蚁。皆是过去父母。未来诸佛。常思利益。念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。云何念生死苦。谓我与众生。从旷劫来。常在生死。未得解脱。人间天上。此界他方。出没万端。升沈片刻。黑门朝出而暮还。铁窟暂离而又入。登刀山则举体无完肤。攀剑树则方寸皆割裂。热铁不除饥。吞之而肝肠尽烂。洋铜宁疗渴。饮之而骨肉都糜。利锯解之则断而复续。巧风吹之则死已还生。猛火城中。忍听吽嗥之惨。煎熬盘里。谁闻苦痛之声。氷冻始凝。状似青莲蕊结。血肉既裂。身如红藕华开。一夜死生。地下每经万遍。片时苦痛。人间已过百年。频烦狱卒疲劳。谁信阎翁教诫。受时知苦。虽悔恨以何追。脱已还忘。其作业也如故。心无常主。类商贾而处处奔驰。身无定形。似房屋而频颓迁徙。大千尘点。难穷往返之身。四海波涛。孰计别离之泪。峨峨积骨。过彼崇山。莽莽横尸。多於大地。向使不闻佛语。此事谁见谁闻。未睹佛经。此理宁知宁觉。其或依前贪恋。仍旧痴迷。祇恐万劫千生。一错百错。人身难得而易失。良时易往而难追。道路冥冥。别离长久。三涂恶报。还自受之。痛不可言。谁当相代。故宜断生死流。出爱欲海。自他兼济。彼岸同登。旷劫殊勋。在此一举。是为发菩提心第六因缘也。云何尊重己灵。谓我现前一心。直下与释迦如来。无二无别。云何世尊无量劫来。早成正觉。而我等昏迷颠倒。犹是凡夫。又我世尊具有无量神通智慧功德庄严。而我等但有无量业系烦恼生死缠缚。心性是一。迷悟天渊。譬如无价宝珠。没在淤泥。视同瓦砾。不加爱重。故宜以无量善法。对治烦恼。修德有功。性德方显。如珠被濯。悬在高幢。洞达光明。映蔽一切。可谓不孤佛化。不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。云何忏悔业障。经言犯一吉罗。如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉罗小罪。尚获此报。何况重罪。其报难言。今我等日用之中。一举一动。恒违戒律。一餐一水。频犯尸罗。一日所犯。亦应无量。何况终身历劫。所起之罪。更不可言矣。且以五戒言之。十人九犯。少露多藏。五戒名为优婆塞戒。尚不具足。何况沙弥比邱菩萨等戒。又不必言矣。若非自愍愍他。自伤伤他。身口并切。声泪俱下。普与众生。求哀忏悔。则千生万劫。恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。云何求生净土。谓在此土修行。其进道也难。彼土往生。其成佛也易。易故一生可致。难故累劫未成。是以往圣前贤。人人趣向。千经万论。处处指归。末世修行。无越於此。然经称少善不生。多福乃致。言多福莫若执持名号。言多善莫若发广大心。暂持圣号。胜於布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。下菩提种。耕以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入於净土之海。西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。云何令正法久住。谓我世尊无量劫来。为我等故。修菩提道。难行能行。难忍能忍。因圆果满。遂致成佛。既成佛已。化缘周讫。入於涅盘。正法像法。皆已灭尽。仅存末法。有教无人。邪正不分。是非莫辨。竞争人我。尽逐利名。不知佛是何人。法是何义。僧是何名。衰残至此。殆不忍言。每一思及。不觉泪下。我为佛子。不能报恩。内无益於己。外无益於人。生无益於时。死无益於后。极重罪人。非我而谁。由是痛不可忍。计无所出。顿忘鄙陋。忽发大心。偕诸善友。同到道场。述为忏摩。逢兹法会。发四十八之大愿。愿愿度生。期百千劫之深心。心心作佛。毕此一形。誓归安养。既登九品。回入娑婆。俾得佛日重辉。法门再阐。僧海澄清於此界。人民被化於东方。劫运为之更延。正法得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。如是十缘备识。八法周知。趣向有门。开发有地。唯愿大众。愍我愚诚。怜我苦志。同立此愿。同发是心。未发者令发。已发者增长。已增长者今令相续。勿畏难而退怯。勿视易而轻浮。勿欲速而不久长。勿懈怠而无勇猛。勿因愚钝而一向无心。勿以根浅而自鄙无分。譬如种树。种久则根浅而日深。又如磨刀。磨久则刀钝而成利。岂其因浅勿种。任其自枯。因钝弗磨。置之无用。又若以修行为苦。则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时。安乐永劫。懈怠则偷安一世。受苦多生。况乎以净土为舟航。则何愁退转。又得无生为忍力。则何虑艰难。勿言一念轻微。勿谓虚愿无益。心真则事实。愿广则行深。虚空非大。心王为大。金刚非坚。愿力最坚。大众诚能不弃我语。则菩提眷属。从此联姻。莲社宗盟。自今缔好。所愿同生净土。同见弥陀。同化众生。同成正觉。晚居杭州仙林寺。雍正七年结莲社。为文誓众。以毕命为期。判日课为二十分。十分持名。九分作观。一分礼忏。其示禅者念佛偈曰。一句弥陀。头则公案。无别商量。直下便判。如大火聚。触之则烧。如太阿剑。撄之则烂。八万四千法藏。六字全收。千七百只葛藤。一刀齐断。任他佛不喜闻。我自心心忆念。请君不必多言。只要一心不乱。十一年腊月八日。告弟子曰。明年四月。吾其去矣。遂掩关一室。日课佛名十万声。明年四月十二日。告众曰。月朔以来。再见西方三圣。其将往生乎。遂书偈辞众。明日断食饮。敛目危坐。五更具浴更衣。十四日将午。面西寂然。送者麇至。忽张目曰。吾去即来。生死事大。各自净心念佛可矣。合掌连称佛名。遂逝。年四十九(思齐大师遗稿僧素风述)。