法界图记丛髓录

　　道身章云。俨师迁神十个日前。学徒进所问讯。师问大众曰。经中一微尘中含十方世界与无量劫即一念等言。汝等作何物看。众人白云。缘起法无自性小不住小大不住大短不住短长不住长故尔耶。师曰。然之然矣。而犹生白云何谓师曰。莫须多道。只言一故。
　　初发心时(至)常共和。法记云。问何故九世十世相即之次说初发心时便成正觉之义耶。答证分之法不可得故。或有行人于此无分故。为此人以证分之法性转示之云。一无自性以一切为性。一尘无自性以十方为性。无量劫无自性以一念为性。一念无自性以无量劫为性。如是名为甚深真性也。行人意谓。已知真性如何得证。故复诲云。要当以此真性为心而发。于是行人如是而发。故发心即满果也。是故住涅槃时常游生死。游生死时常住涅槃。故云生死涅槃常共和也。
　　所诠章佛种性文云。第三约一乘有二说。一摄前诸教所明种性。并皆具足主伴成宗。以同教故。摄方便故。二据别教种性。甚深因果无二。通依及正。尽三世间。该收一切。理事解行诸法门本来满足已成熟讫故。大经云。菩萨种性甚深广大与法界虚空等。此之谓也。
　　真记云。初发心时便正觉者。约同教云。三贤十地中十解初发心住成满。佛复治地住等成满。佛此无明昧之殊然寄现也。若自别教。即吾身心名正觉耳。无寄十解位也。生死涅槃常共和者。若寄位云。寂灭涅槃之体从缘成生死。成生死时即性净涅槃之体故也。约一乘。则生死涅槃非本自有在。吾须缘。何者。须生死缘中即具涅槃。须涅槃缘中即具生死故也。问何者生死。何者涅槃。答生死即汝身。涅槃即汝身。
　　探玄释经中初发心菩萨即是佛之文云。或云因中说果。或云解同佛境。或云约理平等。若约三乘教亦得。如上说。今寻上下文。约一乘圆教始终相摄圆融无碍。得始即得终。穷终方原始。一由陀罗尼门缘起相摄故。二由普贤菩提心遍该六位故。即因是果也。三由法性无始终故。发心入始即正是终故。是故上文云。初发心时便成正觉。具足惠身不由他悟也。
　　妙理圆成观云。今辨此义略分四别。一唯因门。从无始时尽未来际。恒是菩萨修万行故。或纯或杂无有休息。何以故。于一一行无究竟故。众生界不可尽故。经云。我常于十方国土中行菩萨行。谓虚空不可尽众生不可尽故无成也。如文殊为诸佛师。摩耶为诸佛母。此并住因门摄化也。二唯果门。尽前后际恒是佛故。何以故。德相全真不堕时数无尽极故。三亦因亦果门。谓有发心及成正觉于一切时念念发心念念成佛故。罪因非果门。谓无心可发。无佛可成故。真法界中无二性故。
　　道身章云。问三世间为佛身心者。佛身大宽故众生等在佛身心耶。众生业果即是佛耶。答二义共得。舍那品云。佛一毛孔中无量众生住。各自受苦乐而不知去来等。又亦得众生业果等即正是佛。问众生业果即是佛者。从古即佛。何言初发心时方成佛耶。答从古是佛。而发心时方知是佛耳。如梦走驰。自梦即寂。而悟朝方知走即卧耳。
　　大记云。初发心时等者。二十二位之中随何一位起善恶心。为初发心即是便正觉也。问以起善心为发心正觉者可也。何以起恶心为初发心亦正觉耶。答约无住别教。则二十二位皆是无住之位故。始起恶心之时乃至摄于后际佛果故也。问若尔无住别教中亦有如是发心正觉之义耶。答随于何位起善恶心便正觉者。非谓先迷后觉。但本来觉故云正觉耳。生死涅槃等者。二十二位中三途五乘等所有分段变易。及圆教中分段变易。合取为生死边。其中所有二四涅槃及十涅槃。合取为涅槃边。此二互不相知一无分别故。云常共和也。
　　问然财生死非所厌。何故至相云六道因果依厌求脱耶。答望二乘等诸有情故作是说耳。若约普贤门云。皆实自德更无异事也。问若尔三途之因十恶等业为所修耶。答约实则尔。是故满足王知识事等是实法门也。问若尔者。何故云如幻法门等耶。答但随三乘相如是云耳。又言罪福者。约我人实执位云耳。若离此执。一切罪福如幻如空。如是法中有何罪福。故云幻也。
　　观师释满足王法门云。此教所说一切皆实。何以言化。答自力摄生一切皆实。逆行苦事须云权化得。此中意化亦是实。实体遍故。实亦化故也。
　　道身云。一乘缘者。随举一法总摄余法无余。为此一法之缘耳。四缘等诸缘之实皆消于一乘。问若以此门亦得云。作十恶生天。修十善堕狱。答至得此意得云。此义末得。此意非粗。所传俨师恒道了。问浅深方须。答义云云。问一乘杀彼生时。能杀亦死亦有罪耶。答解行以上自在位中逆顺并修。见闻以下劣凡夫者不能见机。漫杀物命于物无益亦自堕狱。如彼鼠子效师子跳堕火坑等(云云)。问三世间皆是佛者。草木取用则害佛身得罪耶。答以佛言虽皆是佛。以众生云都非是佛。断有何罪(云云)。众生与草木是须处所须虽同我。内众生者杀而有罪之所须也。草木者断取无罪之所须矣。
　　理事冥然(至)大人境。法记云。此中理事者。生死无性以涅槃为性。涅槃无性以生死为性。则生死涅槃之无性为理。无性之生死涅槃为事。故古人云。缘起无性无性缘起也。缘起无性是理。无性缘起是事也。理亦真性之理。事亦真性之事。故云冥然无分别此是十佛普贤境也。
　　真记云。理事冥然等者。总明上意。上来所现虽有多法。而不出理事故也。十佛普贤境者。问缘起分唯普贤境。何云十佛耶。答佛外向心与普贤心冥合不分故。正取普贤而不分。义中并举十佛耳。
　　大记云。理事冥然等者。通结证教二分大意耶。唯教分耶。答一云通结也。谓下句云十佛普贤大人境故。一云唯结教分。谓证分结云证智所知非余境故。问初意中何理何事耶。答证分理。缘起分事也。则证教无分别也。故下文云。证教两法旧来中道一无分别也。又约证分以佛证心为理。所现三世间注为事。又缘起分中无住本法为理。二十二位为事。是故证分理事无分别者十佛大人境。教分理事无分别者普贤大人境也。此意则证分唯是十佛之境。教分之中不言十佛也。谓内向则十佛。外向则普贤故。今通结内外之时如是言耳。后意则问。既云十佛大人境也。何云唯结教分耶。答缘起分中亦有十佛。以此教分亦是十佛外向门故也。此约佛与普贤相续各别之义。
　　简义章云。八尺柱相为事。柱之无生为理者。三乘之义。若一乘中即此八尺柱相为理。柱之无生为事。又理平等则事亦平等。事差别则理亦差别也。若体解大道则自事以外何处得理。故至相云。冲宗不遗于玄想。圆道莫简于始门。盖在此矣。三乘说平等一心。一乘说种种心。则亦得言三乘理平等一乘理差别。问只其名异。所诠则应无别耶。答须理即理。须事即事。所须缘别理事有殊。然以一柱随须立。故全体无二。问理事平等差别四句云何。答立在同教应作四句。此别教中不作四句。以法深言浅故。但一柱言下须理即理。须事即事。平等差别随须皆得。是故须而即圆。道而即是无侧无阴。据而中道。约而满宗。非前非后。一乘幽致厥尔。请虚襟而取焉。
　　能人海印(至)得利益。法记云。海印中真自利利他。谓摄入三世间法是自利。现现三世间法是利他。然一乘中无利他也。何者。所化众生是自内证五海之中众生故。应机而起能被之。教从自海印定中所起故也。繁出如意者。从海印定所起之教为如意也。此有二义。一称于佛意故。二称于众生之意故。名为如意。比如轮王所有如意。在王藏内不雨众宝。若转轮王以此如意出置幢上。为贫穷人请雨。众宝随其所须雨种种物。无不如意。然此物等本不在于如意珠内及轮王身。而虚空中但以众生之感及王势力。此如意珠雨宝无尽也。如是以佛誓愿及众生感。海印之教应众生也。在藏内时喻佛内证。出置幢上雨宝之时喻佛外化也。不思议者。从不思议内证而起。应不可说。众生数起故也。雨宝益生满虚空者。虚空无边故世界无边世界无边故众生无边。于此无边众生。如是之教无所不被故也。众生随器得利益者。此如意教于三乘五乘无量乘等一切众生中各各称根令得利益故也。问若尔于此花严得三乘别果耶。答无也。谓此大经中具无量乘故。乃于此经所具无量乘中。大品经等得别果耳。
　　真记云。海印三昧者。自证离言。何故利他之初明耶。答表利他缘起无别自体。但依十佛内证海印所起故也。若不尔者。道有私隐故。繁出等者。于念念中起如意教尽未来际无休息故。又但一念全摄法界无侧故也。是故云不思议也。雨宝者。约教云宝也。又是众生受用种种宝物也。满虚空者。众生蒙不思议教。则知其不动凡心与法性虚空只是一物本自圆满故也。随器得利者。山王普机得总相教。差别小机得差别教。各自成益故也。大记云。海印者。通证教二分故明于教分耳。又此四句是第四重海印故也。问第四重海印是定内故利他相隐。何故以配利他耶。答第四重内具同别二教故。若直约一道朱印而论。即无差别故是别教。若约屈曲而言。是差别故即同教中逐机之义也。是故逐机屈曲之朱印故云如意教也。是故前云依理据教者。约第三重则无住理无住教也。约第四重则无住理如意教也。约此第四重四句更以五重海印分配。则初二句如次配初二海印。次十句第三海印。次一句后二海印也。谓下文释此海印云。究竟清净湛然明白三种世间于中现现等故。和尚之意此中海印非唯一向当第四重。是以此中更分配也。初句影离海印。次句影现海印。故云繁出如意等。次句第三重。能化之佛雨十普法之宝。益普贤机也。后句于第四重。如意教之朱印称机屈曲。故云众生随器也。于第五重。起言说法令机信解行证。故云得利益也。然以第四重正义释者。能人者能化佛也。海印者净藏定也。繁出如意者如意教之朱印应机现现也。雨宝益生满虚空者。雨十普法于正为中全全而应。谓一道朱印圆满现现也。众生随器得利益者。于兼转引远为之中分分而应。谓随彼机宜各令得益。如大角则大曲。小角则小曲。随字而屈曲也。
　　观释中释经犹如明净镜随其面像现内外无所有业性亦如是之文云。镜有三种。谓如来藏镜。锭光颇梨镜。海印镜也。如来藏镜与所现像是一体故不可分也。若取去像镜亦随破。是故吾身即如来藏。不可别取故。若知业果是如来藏镜中之像。则六道因果即不生也。然若得镜时所现之像如冰泯也。以熟教之中本末无二。如水与波无别。然而波是能依。水是所依故。得水之时波息水现故也。海印镜中所现像者。吾五尺身具三世间无别住处。故云无住。即此无住亦云不动。既不动无侧之吾身故。从何处转何处耶。此所现像正即镜体故。得镜之时像不泯也。
　　心轮钞云。问始成正觉佛心何故名海印耶。答以一海字印三世间离分别三合为一。佛明白之心名曰海印。于中无普贤文殊等九会助化亦无九会处所。故经偈云。一切诸如来无有说佛法也。欲向机缘说自所证之法(云云)。故经偈云。随其所应化而为演说法。然说法有五。佛说。菩萨说。刹说。众生说。三世一切说。
　　是故行者(至)得资粮。法记云。行者则凡诸信向普法之人也。本际则内证海印也。叵息妄想必不得者。以二我执为妄想也。如上内证海印之际无我之人乃能得至。若存我则必不得至故也。如海边井有海水故不得令渴。如是意识人法二我由彼末那及黎耶海藏而还起。何者。黎耶本识是我之根。其末那识是我之茎。六及前五皆是二我出入之门故也。比如有人欲上须弥。干八海竟依陆而行得上须弥。如是行者若欲返本。渐息八识妄想海已而得至者。三乘义也。一乘之中若履初海即履诸海践须弥顶。故不移一步得还本际也。无缘善巧等者。问何故息妄想次有此句耶。答欲还本际要息妄想。欲息妄想。要须无缘故也。问无缘者何。答五识缘于五尘境时。意识同缘。其末那则向内执我。黎耶本识缘三类境。是以不能捉如意也。以无缘故得圣者意名为善捉如意也。归家者。归法性家也。得资粮者。行者加行方便也。
　　真记云。息妄想者。约寄位云。初智求断不可得断。以中后智求断亦尔。故论云。非初非中后。然以不可得断而为断故。断义得成。故论云。前中后取也。若直约一乘则举其障体量等法界举智亦尔。故至相云。如缘起性如是断也。若以别障之智欲断别智之障者。以不息妄想故必不得也。持戒亦尔。若别取善以为能防。取其不善以为所防。如是持者犹名破戒人也。无缘善巧等者无分别也。如意者教也。归家者还真源也。资粮者二千道品等也。
　　观释云。小乘中戒有受有舍。大乘中戒有受无舍。一乘中戒无受无舍。谓熟教中教其背本逐末之人知自本觉如来藏故。有其所受。得本觉已恒自觉故。无所舍也。一乘之戒本无受舍离能所防。以第二地佛□□为一乘戒。而一乘中无诸凡小及与菩萨。唯有满足之佛故也。于十善中初三是名号品身业所行。次四是四谛品口业所行。次三是光明觉品意业所行。如是三业示现法界一切诸法皆是佛之三业。今此吾身是佛十善之所感得。是故本无迷时更无受法。竟三世际恒自不动亦无舍法。身外无境。境外无身。离能所防。
　　大记云。问前第四重内得益之机如何见耶。答普贤有二义。若约八会助化之义不云机也。于第三重方为机也。若约第四重。则威光善财皆是净藏定中得益之机也。但是定内所得之益于定外说示耳。约是义故云得利益也。于此第五重内以所流所目之机方为所化也。问若威光善财正是定内得益之机。则唯初后二会是定内耶。答若约第四重。则八会之法皆是定内。然且举威光善财云耳。谓法界品抄云。一乘求知识唯是定内。故知以定内事示之耳。问何故第三重内不以威光善财等为机耶。答彼第三重则是不共别教故。但以普贤方为机也。于第四重具同别教故。以威光善财而为机也。故法界品抄云。若依三乘科文者有五相等。是以见闻解行等三生依三乘位现一乘耳。此三生位于第四重内无浅深。于第五重有浅深也。言行者者。约第五重则所流所目机也。若第四重则威光善财也。然约实则□诸体□□严之人皆是此中行者。而威光善财修行□□故偏举□此行者等知自身心舍那体。故云还本际也。问于第四重内以何为本际耶。答威光善财所得花藏世界果及尘数法门等是也。言妄想者通所流所目等也。谓下教之人守自教迹执为究竟故。约此迷执总为妄想。若断此执要须用六相刃也。且熟教中于三祇劫觉四相梦计有真如。谓为究竟。守迹而住故。以六相中异相印印之。则其所断竟前二十梦各位不动而历然差别也。是故若入一乘要息三乘。谓断妄想之心若不息。其谓断妄想之妄想。则以不息妄想故必不得入也。然则断妄想之心断除不起。是名此中息妄想也。又云。所谓妄想者。凡自身心之外希佛求法之心总为妄想也。一云。以别教义释此文者。应云不息妄想。若息妄想必不得故也。然而下句既云随分得资粮故。约同教释者宜也。以此是其因缘观故。问下文释行者云。行者者见闻一乘普法已去。乃至此约别教一乘说也。何故此云同教耶。答此约所目别教云耳。非是不共先住别教。所云见闻一乘普法者。立在第五重海印。约定外见闻云耳。言善巧捉如意等者。比如盲人由其盲故迷自宝所。长年贫困远乞他乡。有具眼人心生哀悯。为持一索系彼宝所。以其一末授盲人手而指诲云。汝若不失寻索而行。则返汝宝所。盲人闻已不失寻行得至宝所。其宝所中亦有灵药。以药气力眼得开明。所有众宝自在取用。行者亦尔。智眼盲故迷自内证法性宝所。无始时来穷乞于他。有大圣者起大悲愿。垂一中一切多中一等陀罗尼索授于行者信心之手。以真性甚深之一末系彼证分宝所。而教诫云。汝若不失勤行精进则必直返汝法性宝宅。行者信受得圣者意捉如意教。初发心时便开十眼。不动一步直入内证法性宝所。受用无尽自家珍宝。是故行人若欲还归法性家者。要须善捉陀罗尼索持而勿失为资粮也。