法界图记丛髓录

　　搜玄云。初因缘分次第观治我见执(云云)。二依止一心观治彼外境自性执(云云)。三自因观治异计因缘执。四不舍离观治因果异时计。五三道观治因缘废事计理执。六三际观治无因执。七三苦观治乐净执。八因缘观治单因有力生果(云云)。因缘生理。因有决定用。缘有发果。能方得法生。若但因力无缘发果能者。其因六义不现在前(云云)。又依小乘六因四缘。若依三乘。即十因二十因等。若依一乘即随法辨因为二。因缘理事各别与法界等。今六因义唯一乘能穷。此约别教说也。九因缘生灭缚观。此下二观但治心惑。通义可知。谓因缘共力能感果执(云云)。前因缘生果。生义是增空义。是微为因缘。法顺生迷增故。今缘缚法空义。是增生力义。微为缘起法。顺生无分别智故。故下经云。缘起之法离有无也。此虽无生力。以空义成故。离自性生。经云。无住为本故。十无所有尽观。所治局心惑。亦可通诸使。俗谛通摄故。为执因缘。但有应俗相。自体空义。不现在前故。是障也(云云)。诸缘生法不起则已。起则双现。如彼渴鹿见阳炎。水干湿并彰。又如镜像染净双现。此是正理。问。其所现空。为是真谛。为是俗谛。又此观法与前缘生。及以生缚云何取别。答。因缘及缚唯成顺有。今第十观空有俱顺。又此空有并是俗谛。泛明真俗此有多义。一体相相对。二空有相对。如此分真俗。其义非一。若空有分真俗。有则为俗。空则为真。即证智所知。若体相相对。空有可以相论故。若约此义。俗谛通空。有。此空是自体空。非事空也。故论云。是心真如相。能示摩诃衍体。故知虽是真如得名俗相。不是体也。此则空有同为一相。以缘顺性理事。为此观体故。上文云。十二缘生是无为也。十观亦有相生次第。为知诸虚妄过故。故有第一。既识妄已未知妄法。依何得生。故有第二识。知所依未知有何理。故有第三。已知生理。未知依何时。故有第四识。知时已未知约何义。故明第五。知其义已有何本末。故有第六。知本末已未知有何过。故有第七。知其过已云何对事成。故有第八。知成已未知有何相。故有第九。知相已疑谓乖理故有第十。依经十番讫。
　　锥穴记第十观云。此即因缘尽于自如也。此即俗谛离分别之际。自此去所即是初最粗愚痴颠倒即此甚深法。随举一尽摄一切。无尽自在缘起法。正十数所现普法缘起道理也。
　　缘起一言(至)无分别者。大记云。缘起一言乃至何须多门等者。起此问意。初标真性。示缘起体。即无分别理已现了手。何烦更说中即等多门耶。如是问也。答。具纵夺文现可知。问。何不释六门而问答耶。答。第六门者总结上意故。释五门其义已尽故也。了手者事毕之言也。法记云。淫怒痴性即是菩提者。古人云。只知用水令净于物。不知令净浊水也。此意云何。谓如欲净于水。若取于石水不得净。不动土石水方自净。净自心者亦复如是。若欲断除三毒烦恼。则心不得净。三毒不动。心自清净。是故凡诣胜热婆罗门善知识所受痴法门。即得安住照明。遇满足王知识受嗔法门。即得安乐。三昧。遇婆须密知识受贪法门。即得离欲实际也。
　　探玄。方便命知识。疏云。如是反道上下文中。总有三类。一此位同邪见。二满足王同嗔恚。三婆须密同贪爱。是故三毒相并有正法。然有四义。一当相即空故诸法无行。经云。贪欲即是道。恚痴亦复然。于此三事中。有无量佛法。解云。此约即空是佛法。非事即是佛法。二约巧摄生说为佛法。非谓即是如净名云。先以欲拘牵后令入佛智等。三留惑润生长。菩萨道说有佛法。非谓即是如净名云。一切烦恼为如来种。四当相即是。不同前三。
　　法记云。七种苦谛者。七种生死也。谓分段有三。变易有四。分段三者是三界也。变易四者。一方便生死。二因缘生死。三有有生死。四无有生死。
　　法常公摄论疏云。一方便生死。即以无明为缘感生死。非是亲因故。称方便。二因缘生死。即以无漏业为因感生死。由是亲因故名因缘。三有有。则由前因缘感生有果。有此果故。名有有。四无有则老死支谢。其报尽后。更无有有果故。曰无有(云云)。
　　清凉演义云。无上依经云。阿罗汉．辟支佛．大地菩萨。为四种障。不得如来法身四德。一者生缘感。二者生因惑。三者有有。四者无有。何者生缘惑。即是无明住地生一切行。如无明生业。何者是生因惑。是无明住地所生诸行。比如无明所生诸业。何者有有。缘无明住地因。无明住地所起无漏行。起三种意生身。比如四取为缘。三有漏业为因。起三种有。何者无有缘。三种意生身不可觉知。微细堕灭。比如缘三有中。生念念老死(云云)。于三界中有四种难。一者烦恼难。二者业难。三者生报难。四者过失难。无明住地所起方便生死。如三界内烦恼难。无明住地所起因缘生死。如三界内业难。无明住地所起有有生死。如三界内生报难。无明住地所起无有生死。如三界内过失难。
　　法记云。无分别者者。问。各各不相即等四句。合取云耶。答尔也。谓前三句即门故。是体门也。不相即句是中门故。位不动门也。位不动故方得相入。能成一致。是故合取。不相即义。云冥然无分别也。
　　约喻得名(至)无不如意。大记云。海印者约喻得名者。以修罗帝释相战之时。诸兵具等。现于明净海中之义。喻其三毒当相不动。即是内证海印究竟法体故也。
　　古记云。云华尊者云。唯花严经所说之法。依海印定起也。时有智积国统难云。大集经云。如阎浮提一切众生身及外色。如是色相海中皆有印相。是故名大海为印。菩萨亦尔。得大海印三昧。见一切众生心行(云云)。则下四教法亦依海印定起。何故云不尔耶。云华答曰。海印有五。一者三大阿僧祇劫历修之帝释。升法空须弥山顶与所知障阿修罗斗战之时。三科百法像。现于大圆镜智海中之海印也。二者不可数劫历修之帝释。升本觉须弥顶。与根本无明阿修罗相战之时。恒沙性德像。现于一心真如海之海印也。三者一念不生之帝释。升一行三昧须弥顶。与妄想阿修罗相战之时。无相无分别像。现于不二实相海之海印也。四者二佛刹微尘数劫历修之帝释。升总相须弥顶。与遍计阿修罗相战之时。十种普法像。现于世界海之海印也。五者十佛之帝释。升法性须弥顶。与无住实相阿修罗相战之时。三种世间像。现于国土海之海印也(已上)。此五之中。前三如次始终顿也。后二如次外化内证也。于此加论约因海印。应有六种。谓普贤之帝释。升解行须弥顶。与百障阿修罗相战之时。无尽普法像。现于锭光玻璃镜之海印也。若约前三重意。则三乘随分亦论海印也。而言三乘皆是海印定外所说者。约一乘海印云耳。
　　清凉释海印云。以十义释之。表无尽之用。一无心能现义。二现无所现义。三能现与所现非一义。四非异义。五无去来义。六广大义。七普现义。八顿现义。九常现义。十非现现义。
　　大记云。如意者。从喻得名。乃至无不如意等者。犹如如意珠王。无福德人得之。则变为毒蛇。反害其人。若有福德之人得。则随其意乐。雨无尽宝广施贫人。一乘普法义理亦尔。若无圆信下劣之机闻之。则执己情见生疑起谤。反堕恶道受无尽苦。若有大心正信之人闻之。则才闻即信。即得一乘称性之益。广利自他。无不如意也。
　　见闻一乘(至)如五乘说。大记云。行者者。谓见一乘乘普法已去。未满圆证普法等者。若约无住别教。则见闻即是圆证。今约寄位故。云见闻一乘乃至云未满圆证普法等也。
　　古记云。三生有多重。一约报则过去见闻。现在解行。未来证入。二约界则界内见闻。出世得法。出出世证成。又界内通见闻解行。出世得法出出世证成。三约自分胜进。则十信已前见闻。十信解行。十信满心胜进证入。四约信解增长门。则十信见闻。三贤解行。十地证入。五约比证。则地前见闻。从初地至七地解行。八地以上证入。六约一乘三乘。则四地见闻。五六七地解行。八地证入。七约五乘配门一乘义。则八地见闻。九地解行。第十地证入。八约知识。则文殊为见闻。德云以去能行。弥勒告云。当来见我为证入。又普贤知识为证果海也。
　　智通记云。问见闻等三位普法正位耶。答。不也。但从三乘作是说耳。若普法正法即无位无不位。一切六道三界法界法门。无不普法正位。又一位一切位。一切位一位。如位法门。一切行教义等法门。亦尔。可思。问若尔普法中以何为始。答。得一法门以为始。此则与终无别也。
　　大宗地玄文论云。无超次第渐转位者。偈云。五十一位中。如次无超转。一中具一切。名为渐转位。论释曰。唯一行者。五十一种别相位中。如其次第。无超过法也。无余究竟总持位者。偈曰。五十一位中。随其先得入。摄一切一切。各无余究竟。论释曰。五十一位别相中。或有行者。以信趣入。或有行者。以真如地趣入。或有行者。以大极地趣入(云云)等。随先得入尽摄一切。一切位地究竟无余。亦无移转亦无出入。一一白白也。周遍圆满广大位者。偈曰。五十一种位。无前后一时。俱转俱行故。名周遍圆满。论释曰。五十一位无有前后。一时俱转俱行。无有所余。亦五十一别相位中。所有无量无边诸位。无有前后。一时俱转一时俱行。横转无向道人也。一切诸法俱非位者。偈曰。诸无量无边。一切种种位。皆悉非建立。名俱非位地论释曰。非因非果等(云云)。以其非义立为位故也。一切诸法俱是位者。偈曰。一切种种法。无非金刚身。以一身义故。名为俱是门。论释曰。是名无病道人也。一身金刚宝轮山王。其相云何。偈曰。渐是尽非满。一时及前后。与俱并俱非。一异时处转。
　　大记云。五乘总是入一乘摄以一乘所流一乘所目一乘方便故者。言所流者。犹如百川。无不从彼大海而流。三乘五乘等一切诸法。无不从本一乘而流成也。所目者。约三乘则为眼目之义也。约一乘则为名目之义也。言三乘中为眼目者。其所熏习一切诸法。全是一乘普法故。以此即为入花严普法之眼目也。一乘中为名目者。若约无生佛法。则不可名目。然为机缘。以诸名字题目而示也。方便者。犹如欲登高堂。勇疾之人一跃便登。如其末者教令退。行三四步许。从却步时。已得升堂之力。如是上根之人。一闻普法直入一乘。中下之根未能直入一乘普法。佛以大悲施设三乘。为入一乘之方便也。所流所目约缘起道理语者。非谓大缘起道理也。一乘之法。于机缘中起故也。方便者约智语者。约下教机。知自三乘是假施设。回入一乘之智云也。亦可约圣者意者。能化大圣。以善方便。于一乘中分说三乘。引中下根入本一乘之意也。是故云约圣者意说。何以故。以善巧方便接引众生故。
　　十句章记云。所目者是此经所流。方便等者是下四教也。问。于机缘中起者。约何机缘耶。答。下教机缘也。问。若尔。所目亦是下教耶。答。花严经中。所目之法向外而流。于下教机缘中起也。为欲现此缘中所起下教之法。本是花严经中所目故。所以并论所目耳。
　　大记云。如五乘说人法因果乃至准例如是等者。五乘则三乘．小乘．人天乘也。准例如是等者。随机缘而五乘虽别。其五乘法与一乘不异也。谓前约随机。所分五乘论行者已。此中约其法。则准例可知也。一云。非约一乘十种普法言准例也。约五乘中。所有人法等云耳。谓如摄五乘入一乘中。其五乘所有人法等。亦得总摄入一乘故也。
　　所谓五乘(至)胜妙能也。大记云。问。所谓五乘等法。为是能诠教法耶。为是所诠之义耶。等者此下有七重问答。此初问答中问意。欲现五乘教外。别有离言绝相之旨故也。又欲现彼五乘教法。即是离名相之所诠故问也。答意则古德云。此是将彼黄叶即正真金。如是指诲之处也。古辞云。晓师遇相和尚决疑有三。谓一始觉同本觉。为凡为圣之义。二湿过海种种心之义。三此能诠所诠皆在言中之处也。晓师之意。则谓下教中实有法体。及见此文乃知。能诠所诠皆在言中。无实法体也。问。此能诠所诠皆在言中者。立在何处云耶。答。普贤为所流所目之机。于无生无名处。以种种名题目。于此时中能诠所诠成差别故。约此处云皆在言中也。又进此而云。佛乃向外为山王机常说遍说故。于此时十玄十法具足自在。然亦望上十佛内证。则犹是与教相应故。约此处亦得。可云皆在言中也。以大慈悲本愿力故。乃至施设言教等者。诸佛世尊。从性海分发大悲愿。以自证法外向机心。起二言说。谓法界门中。说世界海成败清净智等。不思议般若门中。说佛国土不可思议也。此二言说虽普贤文殊出定以去。然依至相果地。五海十智之义。则奋迅定中。起此言说也。是故佛土不思议之言称于内证土海。而起普贤文殊等。称此言说而证故。云亲证证分。故此门中。佛与菩萨一相续也。是故云向内则十佛。向外则普贤也。问。普贤内证之净藏三昧。是佛外向也。何故向内则十佛。向外则普贤故。是一相续也耶。答。佛外向际并普贤圆因。此圆因向内则是十佛故。云一相续也。
　　法记云。本愿力者。佛修因时。即发誓。念我当成佛。为三乘机。施设教已。不令住迹。要必回入一乘实体。如是起愿也。法如是者。三世诸佛成正觉时。法尔如是起此愿也。