大慧普觉禅师宗门武库

　　夹山璘石霜琳。久依佛日才禅师。罢参后同游上江至黄龙。见南和尚上堂小参。琳不谕其旨。遂求入室。璘怒之。遂殴一顿而去。琳后大悟。机锋颖脱。凡说法颇类真净。而于真净不相识。住石霜以颂送僧见真净后句云。憧憧四海参禅者。不到新丰也是痴。
　　生肇融睿。乃罗什法师之高弟。号四依菩萨。尝同罗什释维摩经。至不可思议品皆阁笔。盖此境界非心思口议。遂不能措一词。如李长者论。入华严法界词分句解皎如日星。泮然无疑。若非亲遇了缘。安能如此。
　　宣州明寂珵禅师。遍见前辈尊宿。如琅玡雪窦天衣。皆承事请法。出世嗣兴教坦和尚。坦嗣琅玡。后迁太平州瑞竹。退居西堂。师初游方从之。请益雪窦拈古颂古。珵令看因缘。皆要自见自说不假其言语。师洞达先圣之微旨。程尝称于众曰。杲必再来人也。复游郢州大阳。见元首座洞山微和尚坚首座。微在芙蓉会中首众。坚为侍者十余年。师周旋三公座下甚久。尽得曹洞宗旨。受授之际皆臂香。以表不妄付授。师自惟曰。禅有传授。岂佛祖自证自悟之法。弃之依湛堂。一日湛堂问曰。尔鼻孔因什么今日无半边。对曰。宝峰门下。湛堂曰。杜撰禅和。又一日于妆十王处。问曰。此官人姓什么。对曰。姓梁。湛堂以手自摸头曰。争奈姓梁底少个幞头。对曰。虽无幞头鼻孔仿佛。湛堂曰。杜撰禅和。又看经次。问曰。看什么经。对曰。金刚经。曰是法平等无有高下。为什么云居山高宝峰山低。对曰。是法平等无有高下。堂曰。尔做得个座主使下。一日问曰。杲上座。我这里禅。尔一时理会得。教尔说也说得。教尔做拈古颂古小参普说。尔也做得。秖是有一件事未在。尔还知么。对曰。甚么事。湛堂曰。尔秖欠这一解在。[囗@力]若尔不得这一解。我方丈与尔说时便有禅。才出方丈便无了。惺惺思量时便有禅。才睡著便无了。若如此。如何敌得生死。对曰。正是某疑处。后湛堂疾亟。问曰。和尚若不起此疾。教某依附谁。可以了此大事。曰有个勤巴子。我亦不识他。尔若见之。必能成就此事。若见他了不得。便修行去。后世出来参禅。
　　保宁勇禅师。四明人。初更衣依雪窦显禅师问道。雪窦呵为央庠座主。勇不意。堂仪才满。即抽单望雪窦山礼拜誓曰。我此生行脚参禅。道价若不过雪窦。定不归乡。勇至长沙云盖。参见杨岐会和尚。与白云端和尚为弟昆。后出世住保宁。勇道播丛林。果如其言。信人之志气。安可不立耶。
　　先黄龙所山主。架造院宇。一一合丛林体格。或者笑曰。和尚又不会禅。何用此为。龙云。自有说禅者来。院成。遂陈乞请积翠南禅师住持。后来先黄龙化去。南禅师一夜忽梦。有神人云。乞去守塔。南禅师不经意。一日坐方丈中。又见前所梦中人云。某甲愿乞守塔。南诘之。遂云。有交代人来。未几果塑像人至。南禅师令别塑土地。乃移旧土地。守先黄龙塔。
　　太瘤蜀僧。居众常叹佛法混滥异见锋起。乃曰。我参禅若得真正知见。当不惜口业。遂发愿礼马祖塔。长年不辍。忽一日塔放白光。感而有悟。后所至丛林。勘验老宿。过雪窦山前云。这老汉口里水漉漉地。雪窦闻其语意似不平。及太见雪窦。窦云。尔不肯老僧那。太云。老汉果然口里水漉漉地。遂摵一坐具便出。直岁不甘。中路令人殴打捐太一足。太云。此是雪窦老汉使之。他日须折一足偿我。后果如其言。太后至都下放意市肆中。有官人请归家供养。太屡告辞。官人确留之。愈加敬礼。每使侍妾馈食其前。一日偶官人至。太故意挑其妾。官人以此改礼。遂得辞去。不数日闹市中端坐而化。
　　太阳平侍者。预明安之室有年。虽尽得其旨。惟以生灭为已任。挤陷同列。忌出其右者。琅玡广照公安圆。鉴居众时。汾阳禅师令其探明安宗旨。在大阳因平密授。明安尝云。兴洞上一宗。非远即觉也。二师云。有平侍者在。明安以手指胸云。平此处不佳。又捏拇指叉中示之云。平向去当死于此耳。暨明安迁寂。遗嘱云。瘗全身十年无难。当为大阳山打供。入塔时门人恐平将不利于师。遂作李和文都尉所施黄白器物。书于塔铭。而实无也。平后住大阳。忽云。先师灵塔风水不利。取而焚之。山中耆宿切谏平。平云。于我有妨。遂发塔。颜貌如生。薪尽俨然。众皆惊异。平乃钁破其脑益油薪。俄成灰烬。众以其事闻于官。坐平谋塔中物不孝还俗。平自称黄秀才谒琅玡。琅云。昔日平侍者。今朝黄秀才。我在大阳时见尔做处。遂不纳。又谒公安。安亦不顾。平流浪无所依。后于三叉路口遭大虫食之。竟不免大阳了叉之记。悲哉。
　　峨嵋山白长老。尝云。乡人雪窦有颁百余首。其词意不甚出人。何乃浪得大名于世。遂作颂千首。以多十倍为胜。自编成集。妄意他日名压雪窦。到处求人赏音。有大和山主者。遍见当代有道尊宿。得法于法昌遇禅师。出世住大和称山主。气吞诸方不妄许可。白携其颂往谒之。求一言之鉴。取信后学。大和见乃唾云。此颂如人患鸦臭当风立地。其气不可闻。自是白不敢出似人。后黄鲁直闻之。到成都大慈寺。大书于壁云。峨嵋白长老。千颂自成集。大和曾有言。鸦臭当风立。
　　归宗宣禅师。汉州人。琅玡广照之嗣。与郭功甫厚善。忽一日南康守以事临之。宣令人驰书与功甫。且祝送书者云。莫令县君见。功甫时任南昌尉。书云。某更有六年世缘未尽。今日不奈抑逼何。欲托生君家。望君相照。乃化去。功甫得书。惊喜盈怀。中夜其妻梦寐仿佛。见宣入卧内。不觉失声云。此不是和尚来处。功甫问其故。妻答所见。功甫呼灯以宣书示之。果有娠。及生即名宣老。才周岁记问如昔。逮三岁白云端和尚过其家。功甫唤出相见。望见便呼师侄。端云。与和尚相别几年耶。宣屈指云。四年也。端云。在甚处相别。宣云。白莲庄。端云。以何为验。宣云。爹爹妈妈。明日请和尚斋。忽门外推车过。端云。门外什么声。宣作推车势。端云。过后如何。宣云。平地一条沟。甫及六岁。无疾而化。
　　海印信和尚嗣琅玡桂府人也。住苏州定慧寺。年八十余。平日受朱防御家供养。屡到其宅。一日朱问曰。和尚后世能来弟子家中托生否。师微笑诺之。及归寺得疾。数日而化。其迁化日。朱家生一女子。圆照本禅师时住瑞光。闻其事往访之。方出月抱出。一见便笑。圆照唤云。海印尔错了也。女子哭数声化去。
　　长芦福长老。道眼不明。常将所得施利。往上江斋僧。圆通秀禅师闻之。往验其虚实。适至见福上堂云。入荒田不拣。可杀颟顸。信手拈来草犹较些子。便下座。秀大惊曰。说禅如此。谁道不会。乃谓。诸方生灭。遂躬造方丈礼谒。具说前事。仍请益提唱之语。福依文解义。秀曰。若如此。诸方不谩道。尔不会禅。福不肯。秀曰。请打钟集众。有法秀上座在此。与和尚理会。福休去。
　　和州开圣觉老。初参长芦夫铁脚。久无所得。闻东山五祖法道。径造席下。一日室中垂问云。释迦弥勒犹是他奴。且道。他是阿谁。觉云。胡张三黑李四。祖然其语。时圆悟和尚为座元。祖举此语似之。悟云。好则好。恐未实。不可放过。更于语下搜看。次日入室垂问如前。觉云。昨日向和尚道了。祖云。道什么。觉云。胡张三黑李四。祖云。不是不是。觉云。和尚为甚昨日道是。祖云。昨日是今日不是。觉于言下大悟。觉后出世住开圣。见长芦法席大盛。乃嗣夫不原所得。拈香时忽觉胸前如捣。遂于痛处发痈成窍。以乳香作饼塞之。久而不愈竟卒。
　　王荆公。一日访蒋山元禅师。坐间谈论品藻古今。山曰。相公口气逼人。恐著述搜索劳役。心气不正。何不坐禅体此大事。公从之。一日谓山曰。坐禅实不亏人。余数年要作胡笳十八拍不成。夜坐间已就。山呵呵大笑。
　　王荆公。一日问张文定公曰。孔子去世百年生孟子。亚圣后绝无人何也。文定公曰。岂无人。亦有过孔孟者。公曰谁。文定曰。江西马大师坦然禅师。汾阳无业禅师。雪峰岩头丹霞云门。荆公闻举意不甚解。乃问曰。何谓也。文定曰。儒门淡薄。收拾不住。皆归释氏焉。公欣然叹服。后举似张无尽。无尽抚几叹赏曰。达人之论也。
　　任观察。内贵中贤士　徽庙极眷之。任倾心释氏。遍参知识。每自叹息曰。余幸得为人。而形体不全。及不识所生父母。想前世轻贱于人。招此报应。遂发誓。遇休沐还私宅。屏绝人事。炷香礼佛。刺血写华严经一部。每一字三拜。愿来世识所生父母。忽一日有客相访。任出迟。客怒云。人客及门。何故不出。任笑曰。在家中写一卷赦书。客诘其故。任以实对。遂取经示之云。此是阎老子面前。吃铁棒吞铁丸底赦书。客悚然惊骇。回舍亦自写一部。
　　五祖演和尚。依舒州白云海会端和尚。咨决大事深彻骨髓。端令山前作磨头。演逐年磨下收糠麸钱解典出息。雇人工及开供。外剩钱入常住。每被人于端处斗谍是非云。演逐日磨下饮酒食肉。及养庄客妇女。一院纷纭。演闻之故意买肉沽酒。悬于磨院。及买坯粉。与庄客妇女搽画。每有禅和来游磨院。演以手与妇女椰榆语笑。全无忌惮。端一日唤至方丈问其故。演喏喏无他语。端劈面掌之。演颜色不动。遂作礼而去。端咄云。急退却。演云。俟某算计了请人交割。一日白端曰。某在磨下除沽酒买肉之余。剩钱三百千入常住端大惊骇。方知小人嫉妒。时秀圆通为座元。受四面请。即请祖为第一座。
　　湛堂准和尚。因读孔明出师表。悟得做文章。有罗汉供疏云。梵语阿罗汉。此云无生。出三界二十五有尘劳。超分段生死。受如来付嘱。应供天人。福利一切群情。檀越宜兴供养。又作水磨记云。泐潭山。即马祖大寂禅师。昔与禅者辈选佛大道场。虽年代深远。而佛法未尝远也。但其间善知识。所见不同互有高下。故有远矣。如僧问马祖如何是佛。曰即心是佛。故观其所以。即知众生本来成佛无有高下。其高下在人不在法也。而况末代有我说法者。是故选佛求师。不得不审也。大宋元符戊寅岁。有汉中沙门意忠上座。寻师访道。选佛参禅。干木随身逢场作戏。然其场也戏乎一时。以其功也利益千古。于是革其旧制。郢人犹迷。徇器投机。变通在我。岂以绳墨拘其大猷。而为古人规矩之所限哉。是谓有子不可教。其可教者语言糟粕也。非心之至妙。其至妙之心在我。不在文字语言也。纵有明师密授。不如心之自得。故曰得之于心。应之于手。皆灵然心法之妙用也。故有以破麦也即为其硙。欲变米也即为其碾。欲取面也即为其罗。欲去糠也即为其扇。而规模法则。总有关棙。消息既通。皆不拨而自转。以其水也。一波才动。前波后波波波应而无尽。以其硙也。一轮才举。大轮小轮轮轮运而无穷。由是上下相应。高低共作。其妙用也出乎自然。故不假人力之所能为。而奇绝可观。玄之又玄。然后左旋右转。竖去横来。更相击触出大法音。皆演苦空无常无我诸波罗蜜。而闻者闻其心。见者见其性。以至嗅尝知觉。尽获法喜禅悦之乐。又何即以米面诸所须物。供香积厨而为二膳。饱禅者辈往来选佛者欤。
　　师云。今时兄弟。参佛果底。不肯见佛眼。见佛眼底。不肯参佛果。譬如众盲摸象。岂知二老之意耶。殊不知。佛眼便是有规矩底佛果。佛果便是无规矩底佛眼。若是要为人不瞎人眼。却来见佛果。若秖见佛眼。涅槃堂禅。自救即得。为人即不得。老南会下得底兄弟。便指教见真点胸盖手段苦辣为人自别也。
　　师一日云。今时参禅人。如蝇子相似。有些腥膻气味便泊。须是从头与他拈却到无气味处泊在。平地上从上来作家宗师能为人。惟睦州。见尔有坐地处。便刬却。从头秖是刬将去。
　　又一日云。宗师为人。只不得有落地处。若有落地处。便被学家在面前行也。
　　一日又云。尔但灰却心念来看。灰来灰去。蓦然冷灰。一粒豆爆在炉外。便是没事人也。
　　师在宝峰时元首座极见喜。一日请假往谒李商老。云一月日便归。后四十日方归。元见遽云。恶野了也。无常迅速。师不觉汗下。
　　师因读洞山悟道颂。遂疑云。有个渠。又有个我。成什么禅。遂请益湛堂。堂云。尔更举看。师遂举。堂云。尔举也未会。便推出。
　　圆悟云。达磨西来将何传授。师云。不可总作野狐精见解。又问。据虎头收虎尾。第一句下明宗旨。如何是第一句。师云。此是第二句。
　　师一日云。我这里无逐日长进底禅。遂弹指一下云。若会去便罢参。乃云。今时一般宗师为人。入室三五。遍辨白他不出。却教他说悟处。更问。尔见处如何。学人云。某见处说不得。却云。尔说不得。我如何见得尔去。若恁么地。如何为人。不见泉大道。到慈明。明云。片云生谷口。游人何处来。泉云。夜来何处火。烧出古人坟。明云。未在更道。泉便作虎声。明便打一坐具。泉推明向禅床上。明却作虎声。泉云。我见八十四人善知识。惟师继得临济宗风。看他恁么问答数句子。那里便是见他处。须是如此始得。
　　师云。山僧待人志诚。须是资质是始得。此是一超直入如来地。参禅须是直心直行直言直语。心言直故。始终地位中间。永无诸委曲相。祖师西来直指人心见性成佛。僧问云门。如何是佛。门云。干屎橛。拟议思量已曲了也。何况脱空耶。
　　因无碍。请师赞法海真。乃曰。上江老宿。大段笑下江。云门下却不笑觉印。盖他曾见保宁勇真净辈来。兼圆通曾见舜老夫浮山远。所以较别。如大小本夫铁脚辈。皆可笑也。盖法海嗣觉印。印嗣圆通。其辞曰。廓圆通门续云门派。燕坐胡床虎视百怪。佩毗卢印摧伏魔外。一句当阳电光非快。不动道场而入三昧。赞之毁之俱遭白癞。夫是之谓法海老人。能于一毫端。而游戏无边之法界。圆通尝在端和尚处作首座。受四面请。其时演和尚在海会作磨头。遂交代作首座。圆通迁栖贤。而演和尚交代住持四面也。端和尚尝颂古有一句云。日出东方夜落西。圆通改夜字作定字。端笑而从之。