法华论疏

　　大义因成就者　第二释章经。初又三。初标章总明八句劝知。
　　八句示现应知　从一者欲论大法已下。第二牒经八事。
　　一者欲论大法二者欲雨大法雨三者欲击大法鼓四者欲建大法幢五者欲燃大法灯六者欲吹大法螺七者欲不断大法鼓八者欲说大法　此八句示现已下。第三论主总释。
　　此八句欲示现如来欲论大法等故　何者名为八种大义下。第二释章解经。经无三句。论但有八句也。
　　何者名为八种大义。谓有疑者为断疑故。已断疑者增长淳熟彼智身故。根淳熟者为说二种微密境界。一谓声闻密境界。二谓菩萨密境界。大法鼓者二句示现以远闻故入密境界者令进取上上清净义故。取上上清净义者
取一切智现见故。令彼进取一切种智得现
见者。为一切法建立名字章句义故。建立名字章句义令入不可说证智转法轮故　谓有疑者为断疑故者。此释第一欲论大法。则是无论经欲说大法。自古至今不依论释经者。但案文前后意释此一章经。依天亲释意者就位从浅至深释也。自四十余年旧疑及闻法华新生疑等。欲说大法断此新旧二疑也。故下文殊偈末云。诸求三乘人若有疑悔者。佛当为除断令尽无有余也。已断疑者憎长淳熟彼智身故者。释第二雨大法雨。世间之雨能令物增长成就。一乘法雨令三乘人并入平等大慧。如身子领解中云疑悔永已断安住实智中。根淳熟者为说二种微密境界。释第三欲击大法鼓及第七不断大法鼓也。前已明三乘人智身淳熟。今次授三乘人作佛名记。密境界智度论云。法华经令二乘作佛名秘密法。秘密法者甚深难解故也。又四十余年不明此事。故称密。大法鼓者二句示现者。一是击大法鼓。二是不断大法鼓也。以远闻故者正释法鼓之名。夫击大法鼓令人远闻。今就大法并授三乘人记。令十方远闻。问。何故云不断法鼓。答。夫二乘独善竟无传化。若得受记成佛竟更传化余人亦令成佛。故云不断法鼓也。入密境界者令进取上上清净义故者。释第四欲建大法幢。三乘已得受记。然后行菩萨。菩萨行远离二边。是中道行故称上上清净。在幢已二门高。故称上上清净义。取清净义者令进取一切种智得现见故者。释第五欲燃大法灯。夫灯有二义。一者破闇。二者显物。令三乘人行行已满破无明闇得一切种智。故能见佛性等法。前之四句令三乘人因行成。今此一句令三乘人果德满。取一切智见者。释第六句欲吹大法蠡。夫吹蠡出语言音声。三乘人得佛果竟更为众生说一切教。故云为一切法建立名字章句也。建立名字章句义者。释第八欲说大法。前第七成佛竟为物演教。今第八说教令悟理。入于理亦得成佛。问。何故云入不可说证智转法轮。答曰。令物得证真实智。时则内外并冥缘观俱寂名不可说。则此智体名为法轮。从彼至此故称为转。今更总释八句。佛说法华凡有二意。一令众生自得作佛。二令众生化他亦使成佛。前六句则是自行。后二句名为化他。此二各两自行中五句辨因一句论果。化他中初句为物演教。次句令物证入。问。何故说法令自行化他。答。二乘之人唯能独善。今已成佛竟化众生亦令成佛也。就五句为二。初句断疑令其惑灭。次四句令其解生。开二。初句十信至十解成就。次句解行纯熟入密境界。故得受记从十行至十回向。上上清净义从初地乃至十地　现见世间名字章句意甚深因成就者。释十章第二。前牒章名。
　　现见世间名字章句意甚深因成就者　如经下示释经处。
　　如经我于过去诸佛曾见此瑞乃至故现斯瑞故　问。名字章句意甚深。正释何处经文。答。释欲令众生咸得闻知一切世间难信之法经文也。夫令三乘作佛正是难信之事。五千起去则难解之事。问。何故云名字章句意甚深。答。夫教为显所诠之理。绝言。诠理之言亦绝。故下云。是法不可示。言辞相寂灭也　现见希有因成就者。释第三章经。前牒章。
　　现见希有因成就者　以无量时下释章。前释次举经示释处。
　　以无量时不可得故不可思议不可称不可量者示现过彼阿僧祇劫不可得故复示现五种劫一者夜二者昼三者月四者时五者年示现彼无量无边劫故　释中为二。一者明阿僧祇劫不可说。二者明时不可说。阿僧祇劫不可说者。以有无量阿僧祇故也。复示现五种劫者。此第二明时不可说也。问。昼夜等云何亦名劫。答。外国称劫簸。此翻为分别时节。故劫是时之通名也。但经中取天地始终者。立其通称名为之劫。日月昼夜受其别名。问。章名中何故云现见希有因成就。答。以过去久远时方有说法华之事故名希有　如经已下第二示释处。
　　如经如过去无量无边不可思议阿僧祇劫尔时有佛号日月灯明乃至得阿耨多罗三藐三菩提成就一切种智故　此但取经过去无量无边劫示释处。从尔时有佛号日月灯明下。并不释也　现见胜妙因成就者。释第四。前牒名。
　　现见胜妙因成就者　言胜妙因者。二万亿佛说法皆七善文为胜妙　以诸佛菩萨自受用示现故者。第二解释。前释次示经处。
　　以诸佛菩萨自受用示现故　佛受用七善化物。菩萨亦然。故云受用　如经下示经处。
　　如经次复有佛亦名日月灯明乃至所可说法初中后善故　此但取后所可说法初中后善不取前文也。以二万佛说法门具七善故云所可说法初中后善。所以一处合释之也　现见受用大因成就者。释第五。前牒章名。
　　现见受用大因成就者　受用大因者。释王子未出家时受胜妙乐。乃至释大众六十劫听法华经受于法乐不生疲倦。故名现见受用大因成就也　是时王子第二解释。
　　是时王子受胜妙乐各舍出家复彼大众于尔许时不生疲倦心故　易知　如经下示释处。
　　如经其最后佛未出家时乃至佛授记已便于中夜人无余涅槃故　现见摄取一切诸佛转法轮因成就者。第六前牒章名。上来五章明佛化行事竟。四章属能化益物。次一明所化益物。今辨菩萨佛灭度后弘经。即是转法轮不断事。
　　现见摄取一切诸佛转法轮因成就者　言一切佛者。现见一切佛转之于前。菩萨于佛灭后敷之不绝。即令一切佛法转不绝。故言一切也。
　　法轮不断故　如经佛灭度后妙光菩萨持妙法莲华经满八十小劫为人演说故　释及列经易知　现见善坚实如来法轮因成就者。释第七前牒章名。
　　现见善坚实如来法轮因成就者　而言善坚实如来法轮者。妙光从八十劫已后乃至令八子坚固无上菩提已无量时就。法轮不坏名为善坚实如来法轮。
　　佛灭度后无量时说故　如经日月灯明佛八子皆师妙光乃至皆令其坚固阿耨多罗三藐三菩提故　释及列经易知　现见进入因成就者。此释八。上第七明妙光能化事。今明八子闻法得益。即是进入因成就也。
　　现见进入因成就者　彼诸王子得大菩提故如经是诸王子乃至皆成佛道故　释及列经易知　现见忆念因成就者。释第九明妙光忆念。
　　现见忆念因成就者　过去化王子皆得成佛。故名忆念因成就。
　　为他说法利益他故　如经其最后成佛者名曰然灯乃至尊重赞叹故　如经者不正释经文。但释经意。明忆念过去化八子成佛。后忆念燃灯化释迦成佛乃至弥勒成佛也　现见自身所迳事因成就者。释第十明文殊忆念。
　　现见自身所迳事因成就者　过去为妙光能悟解法华。复能为人演说。即是自身受胜妙乐。
　　以文殊自身受胜妙乐故　如经弥勒当知乃至佛所护念故汝号求名者示现知彼过去事故复示现得彼法具足故　如经者下但妙光菩萨岂。我身是也。直释此一句。汝号求名者。别释知弥勒事。二句。初释弥勒始号求名。复示现得彼法故。示弥勒终名。以弥勒亦得此法具足成佛也。
　　日东天台后学沙门实观分会

　　法华论疏卷第一(终)

　　法华论疏卷中(方便品)

　　　　胡吉藏撰
　　依论十七种名中第十三名一切诸佛大巧方便经。依此法门成大菩提。已为众生说人天二乘等法名大巧方便。故云方便品。又下论明佛有七种方便。故云方便品。依下论末论主开方便为五段。一说妙法功德。次说如来法师功德。三明大众三义。四明如来四义。五释四种疑就文二。前牒经。次论释。经文既长。今前科之。然后更取论释。依论科经为三。一叙如来起定。
　　方便品　经曰尔时世尊入甚深三昧正念不动以如实智观从三昧安详而起　从定起已告舍利弗下。第二出对扬之人。
　　起已告舍利弗　从诸佛智慧已下。第三明二种功德。一妙法功德。二法师功德。明二种功德即二。初章二者。一总明内证甚深阿含甚深。
　　诸佛智慧甚深无量其智慧门难见难觉难知难解难入如来所证一切声闻辟支佛等所不能知　从何以故下。第二别明阿含甚深又开八别。初明受持读诵甚深。
　　何以故舍利弗如来应正遍知已曾亲近供养无量百千万亿那由他无数诸佛　于诸佛所下。第二明修行甚深。
　　于诸佛所尽行诸佛修阿耨多罗三藐三菩提法　舍利弗如来已于下。第三明果行甚深。
　　舍利弗如来已于无量百千万亿那由他劫勇猛精进所作成就　名称普闻下。第四明增长功德甚深。
　　名称普闻　舍利弗如来毕竟下。第五明决妙事心甚深。
　　舍利弗如来毕竟成就希有之法　舍利弗难解之法下。第六明无上甚深。
　　舍利弗难解之法如来能知　舍利弗难解法者已下。第七明入甚深。
　　舍利弗难解法者诸佛如来随宜所说意趣难解　一切声闻辟支佛下。第八明不共二乘所作住持甚深。
　　一切声闻辟支佛等所不能知　何以故舍利弗下。第二次明如来法师功德。妙法功德是佛之自德。法师功德是佛化他德。又开为二。一初总明法师功德。
　　何以故舍利弗诸佛如来自在说因成就故　从舍利弗下别明法师功德。就中复二。一略明如来具四功德皆为法师。第二广明四种功德。初亦是标章门。第二名为释章门。
　　舍利弗如来成就种种方便种种知见种种念观种种言辞　言四功德者。一种种方便者约住功德。种种知见者第二教化功德。种种念观者谓毕竟成就功德。种种言辞下。第四说功德　舍利弗吾从成佛已来已下。第二广明四种功德。即释四章门。即为四别。第一前广住功德。
　　舍利弗吾从成佛已来于彼彼处广演言教无数方便引导众生于诸著处令得解脱　舍利弗知见下。广上第二教化功德。
　　舍利弗如来知见方便到于彼岸　舍利弗如来知见广大下。广上第三毕竟成就功德。
　　舍利弗如来知见广大深远无障无碍力无所畏不共法根力菩提分禅定解脱三昧三摩跋提皆已具足　舍利弗诸佛如来深入下。广上第四说功德。就文更开七别。即有七舍利弗。第一明种种解成就。
　　舍利弗诸佛如来深入无际成就一切未曾有法　舍利弗如来下。第二别言语成就。
　　舍利弗如来能种种分别巧说诸法言辞柔软悦可众心　止舍利弗下。第三明相成就。
　　止舍利弗不须复说　舍利弗佛所成就下。第四明堪成就。
　　舍利弗佛所成就第一希有难解之法　舍利弗唯佛与佛下。第五明无量种成就。
　　舍利弗唯佛与佛说法诸佛如来能知彼法究竟实相　舍利弗唯佛如来下。第六明觉体成就。
　　舍利弗唯佛如来知一切法　舍利弗唯佛能说下。第七明随顺众生意为说修行法成就。就文又四。一总明如来说一切法。
　　舍利弗唯佛如来能说一切法　从何等法下。第二别明说证等五种法。
　　何等法云何法何似法何相法何体法　何等云何下。第三明说教等五法。
　　何等云何何似何相何体　如是等一切法下。第四总结证教二法如来现见非不现见。
　　如是等一切法如来现见非不现见　今且示文处。后依论别释　论曰下第二论释。就文为二。第一总释一部经。第二别解。
　　论曰自此已下示现所说法因果相应知　言所说因果相应知者。近而为言方便一品明因果义。如云受持读诵甚深等明因义。诸佛智慧甚深无量等明果义。远而为言此经唯显一理说一乘唯教一人。故以一乘因果为宗　尔时世尊下。第二牒经解释。有五章经。即为五段。如前所说。初文二。前牒佛从定起及告舍利弗二章经而解释。次牒妙法功德及法师功德而解释。
　　尔时世尊入甚深三昧正念不动以如实智观从三昧安详而起起已告舍利弗者　以如实智观者。上一句明正念不动。谓静极。以如实智观谓鉴明。鉴明谓知病识药。从三昧安详而起者。以知病识药既竟。应病授药时至故从定起。起已告舍利弗者出对扬之人也。
　　示现如来得自在力故如来入定无能惊寤故　示现如来得自在力故者。释上正念不动及如实智观。以定力自在得身心不动及如实观察。如来人定无惊能愕者。释安详而起。以无外缘惊愕故得安详起定也。前明内有自在之力。今明无外缘愕。并是叹无量义定有此二力　何故唯告舍利弗下。释第二对扬之人又开二别。一释不对余声闻。次解不对菩萨。一一中有二。初何以故即是问。
　　何故唯告尊者舍利弗不告余声闻等者　随甚深智慧下。第二答。
　　随深智慧与如来相应故　今正说平等大慧。唯身子智慧第一与佛相应。余人不尔。是故唯告身子　何故不告诸菩萨者。第三释不告菩萨。初问。次答。
　　何故不告诸菩萨者　答中初总标五义。
　　有五种义　从一者已下。别释五义。
　　一者为诸声闻所应作事故二者为诸声闻回心趣向大菩提故三者护诸听闻恐怯弱故四者为令余人善思念故五者为诸声闻不起所作已辨心故　但明声闻有五义。所以须告。一者为声闻所应作事故者。下譬喻品云。我虽说汝等灭度但尽生死而实不灭。今所应作唯佛智慧。菩萨已发佛心行佛已作佛智慧业。故不须告菩萨。声闻未作佛业。欲令其作。是故告之。二者为诸声闻回心趣大菩提故者。菩萨发心趣于大道。故不须告。声闻未回。今欲令回。是故须告也。上令作佛因。今明趣佛果。三者护诸声闻恐怯弱故者。声闻怖佛道长远。是故须告。菩萨不尔。四者为令余人善思念故者。自身子之外人天菩萨之流并称余人。声闻本非作佛人当得作佛。我佛云何不求佛耶。令其思念道理。五者为令声闻不起所作已辨心故者。声闻有自保究竟之执。是故须告。菩萨无有此病。故不须告　诸佛智慧甚深无量者。第二释二种功德。即二别。就释妙法中为二。第一总释二种甚深。第二别释阿含甚深。初又二。一正释。二举经示释处。释中为二。一牒。二解释。牒中前牒智慧及甚深二章门。