无量寿经优婆提舍愿生偈注

　　天人丈夫众恭敬绕瞻仰　此二句名庄严主功德成就。佛本何故起此庄严。见有佛如来。虽有大众众中亦有不甚恭敬。如一比丘语释迦牟尼佛。若不与我解十四难。我当更学余道。亦如居迦离谤舍利弗。佛三语而三不受。又如诸外道辈假入佛众而常伺求佛短。又如第六天魔常于佛所作诸留难。有如是等种种不恭敬相。是故愿言。使我成佛天人大众恭敬无倦。所以但言天人者。净土无女人及八部鬼神故也。是故言天人丈夫众恭敬绕瞻仰。
　　观佛本愿力遇无空过者能令速满足功德大宝海　此四句名庄严不虚作住持功德成就。佛本何故起此庄严。见有如来。但以声闻为僧。无求佛道者。或有值佛而不免三涂。善星提婆遮多居迦离等是也。又人闻佛名号发无上道心。遇恶因缘退入声闻辟支佛地者。有如是等空过者退没者。是故愿言。使我成佛时值遇我者皆速疾满足无上大宝。是故言观佛本愿力遇无空过者能令速满足功德大宝海。住持义如上。观佛庄严八种功德讫之于上。次观安乐国诸大菩萨四种庄严功德成就。问曰。观如来庄严功德。何所阙少复须观菩萨功德耶。答曰。如有明君则有贤臣。尧舜之称无为。是其比也。若便但有如来法王而无大菩萨法臣。于翼赞道。岂足云满。亦如薪[卄/積]小则火不大。如经言。阿弥陀佛国有无量无边诸大菩萨。如观世音大势至等。皆当一生于他方次补佛处。若人称名忆念者归依者观察者。如法华经普门品说无愿不满。然菩萨爱乐功德。如海吞流无止足情。亦如释迦牟尼如来闻一目闇比丘吁言。谁爱功德。为我维针。尔时如来从禅定起来到其所语言。我爱福德。遂为其维针。尔时失明比丘暗闻佛语声。惊喜交集白佛言。世尊世尊功德犹未满耶。佛报言。我功德圆满无所复须。但我此身从功德生。知功德恩分故。是故言爱。如所问观佛功德。实无愿不充。所以复观菩萨功德者。有如上种种义故耳。
　　安乐国清净常转无垢轮化佛菩萨日如须弥住持　佛本何故起此庄严。见有佛土。但是小菩萨不能于十方世界广作佛事。或但声闻人天所利狭小。是故兴愿。愿我国中有无量大菩萨众。不动本处遍至十方。种种应化如实修行常作佛事。譬如日在天上而影现百川。日岂来耶。岂不来耶。如大集经言。譬如有人善治堤塘量其所宜。及放水时。不加心力。菩萨亦如是。先治一切诸佛及众生应供养。应教化种种堤塘。及入三昧身心不动。如实修行常作佛事。如实修行者。虽常修行实无所修行也。是故言安乐国清净常转无垢轮化佛菩萨日如须弥住持。
　　无垢庄严光一念及一时普照诸佛会利益诸群生　佛本何故起此庄严。见有如来。眷属欲供养他方无量诸佛。或欲教化无量众生。此没彼出先南后北。不能以一念一时放光普照。遍至十方世界教化众生。有出没前后相故。是故兴愿。愿我佛土诸大菩萨于一念时顷遍至十方作种种佛事。是故言无垢庄严光一念及一时普照诸佛会利益诸群生。问曰。上章云身不动摇而遍至十方。不动而至。岂非是一时义耶。与此若为差别。答曰。上但言不动而至。或容有前后。此言无前无后。是为差别。亦是成上不动义。若不一时则是往来。若有往来。则非不动。是故为成上不动义故须观一时。
　　雨天乐华衣妙香等供养赞诸佛功德无有分别心　佛本何故起此庄严。见有佛土。菩萨人天志趣不广。不能遍至十方无穷世界供养诸佛如来大众。或以己土秽浊不敢向诣净乡。或以所居清净鄙薄秽土。以如此等种种局分。于诸佛如来所不能周遍供养发起广大善根。是故愿言。我成佛时。愿我国土一切菩萨声闻天人大众。遍至十方一切诸佛大会处所。雨天乐天华天衣天香。以巧妙辨辞供养赞叹诸佛功德。虽叹秽土如来大慈谦忍。不见佛土有杂秽相。虽叹净土如来无量庄严。不见佛土有清净相。何以故。以诸法等故。诸如来等。是故诸佛如来名为等觉。若于佛土起优劣心。假使供养如来非法供养也。是故言雨天乐华衣妙香等供养赞诸佛功德无有分别心。
　　何等世界无佛法功德宝我愿皆往生示佛法如佛　佛本何故起此愿。见有软心菩萨。但乐有佛国土修行。无慈悲坚牢心。是故兴愿。愿我成佛时。我土菩萨皆慈悲勇猛坚固。志愿能舍清净土。至他方无佛法僧处。住持庄严佛法僧宝。示如有佛使佛种处处不断。是故言何等世界无佛法功德宝我愿皆往生示佛法如佛。观菩萨四种庄严功德成就讫之于上。次下四句是回向门。
　　我作论说偈愿见弥陀佛普共诸众生往生安乐国　此四句是论主回向门。回向者。回己功德普施众生。共见阿弥陀如来生安乐国。
　　无量寿修多罗章句我以偈诵总说竟　问曰。天亲菩萨回向章中言普共诸众生往生安乐国。此指共何等众生耶。答曰。案王舍城所说无量寿经。佛告阿难。十方恒河沙诸佛如来皆共称叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生闻其名号。信心欢喜乃至一念。至心回向。愿生彼国即得往生。住不退转。唯除五逆诽谤正法。案此而言。一切外凡夫人皆得往生。又如观无量寿经有九品往生。下下品生者。或有众生作不善业五逆十恶具诸不善。如此愚人以恶业故应堕恶道经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时遇善知识种种安慰为说妙法。教令念佛。此人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能念者。应称无量寿佛。如是至心令声不绝。具足十念称南无无量寿佛。称佛名故于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之后见金莲华。犹如日轮住其人前。如一念顷。即得往生极乐世界。于莲华中满十二大劫莲华方开。(当以此偿五逆罪也)。观世音大势至以大悲音声。为其广说诸法实相除灭罪法。闻已欢喜应时则发菩提之心。是名下品下生者。以此经证。明知下品凡夫但令不诽谤正法。信佛因缘皆得往生。问曰。无量寿经言。愿往生者皆得往生。唯除五逆诽谤正法。观无量寿经言。作五逆十恶具诸不善亦得往生。此二经云何会。答曰。一经以具二种重罪。一者五逆二者诽谤正法。以此二种罪故。所以不得往生。一经但言作十恶五逆等罪。不言诽谤正法。以不谤正法故。是故得生。问曰。假使一人具五逆罪。而不诽谤正法。经许得生。复有一人但诽谤正法而无五逆诸罪。愿往生者得生以不。答曰。但令诽谤正法。虽更无余罪。必不得生。何以言之。经言。五逆罪人堕阿鼻大地狱中具受一劫重罪。诽谤正法人堕阿鼻大地狱中。此劫若尽复转至他方阿鼻大地狱中。如是展转经百千阿鼻大地狱。佛不记得出时节。以诽谤正法罪极重故。又正法者即是佛法。此愚痴人既生诽谤。安有愿生佛土之理。假使但贪彼土安乐而愿生者。亦如求非水之冰无烟之火。岂有得理。问曰。何等相是诽谤正法。答曰。若言无佛无佛法无菩萨无菩萨法。如是等见若心自解若从他受其心决定皆名诽谤正法。问曰。如是等计但是己事。于众生有何苦恼逾于五逆重罪耶。答曰。若无诸佛菩萨说世间出世间善道教化众生者。岂知有仁义礼智信耶。如是世间一切善法皆断。出世间一切贤圣皆灭。汝但知五逆罪为重。而不知五逆罪从无正法生。是故谤正法人其罪最重。问曰。业道经言。业道如秤。重者先牵。如观无量寿经言。有人造五逆十恶具诸不善。应堕恶道经历多劫受无量苦。临命终时遇善知识教称南无无量寿佛。如是至心令声不绝具足十念。便得往生安乐净土。即入大乘正定之聚毕竟不退。与三涂诸苦永隔。先牵之义于理如何。又旷劫已来备造诸行。有漏之法系属三界。但以十念念阿弥陀佛便出三界系业之义复欲云何。答曰。汝谓五逆十恶系业等为重。以下下品人十念为轻。应为罪所牵先堕地狱系在三界者。今当以义校量轻重之义。在心在缘在决定。不在时节久近多少也。云何在心。彼造罪人自依止虚妄颠倒见生。此十念者依善知识方便安慰闻实相法生。一实一虚。岂得相比。譬如千岁闇室光若暂至即便明朗。岂得言闇在室千岁而不去耶。是名在心。云何在缘。彼造罪人。自依止妄想心依烦恼虚妄果报众生生。此十念者依止无上信心依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。譬如有人被毒箭所中截筋破骨。闻灭除药鼓即箭出毒除(首楞严经言。譬如有药名曰灭除。若斗战时用以涂鼓。闻鼓声者箭出除毒。菩萨摩诃萨亦复如是。住首楞严三昧闻其名者。三毒之箭自然拔出)。岂可得言彼箭深毒厉闻鼓音声不能拔箭去毒耶。是名在缘。云何在决定。彼造罪人依止有后心有间心生。此十念者依止无后心无间心生。是名决定。校量三义。十念者重。重者先牵能出三有。两经一义耳。问曰。几时名为一念。答曰。百一生灭名一刹那。六十刹那名为一念。此中云念者不取此时节也。但言忆念阿弥陀佛若总相若别相。随所观缘心无他想十念相续名为十念。但称名号亦复如是。问曰。心若他缘摄之令还。可知念之多少。但知多少。复非无间。若凝心注想。复依何可得记念之多少。答曰。经言十念者明业事成辨耳。不必须知头数也。如言蟪蛄不识春秋。伊虫岂知朱阳之节乎。知者言之耳。十念业成者。是亦通神者言之耳。但积念相续不缘他事便罢。复何暇须知念之头数也。若必须知亦有方便。必须口授。不得题之笔点。

　　无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上

　　无量寿经优婆提舍愿生偈婆薮槃头菩萨造(并)注卷下

　　　　沙门昙鸾注解
　　论曰　已下此是解义分。此分中义有十重。一者愿偈大意。二者起观生信。三者观行体相。四者净入愿心。五者善巧摄化。六者离菩提障。七者顺菩提门。八者名义摄对。九者愿事成就。十者利行满足。论者议也。言议偈所以也。曰者词也。指下诸句。是议释偈词也。故言论曰　愿偈大意者。
　　此愿偈明何义示现观彼安乐世界见阿弥陀如来愿生彼国故。
　　起观生信者。此分中又有二重。一者示五念力。二者出五念门。示五念力者。
　　云何观云何生信心若善男子善女人修五念门行成就毕竟得生安乐国土见彼阿弥陀佛。
　　出五念门者。
　　何等五念门一者礼拜门二者赞叹门三者作愿门四者观察门五者回向门　门者入出义也。如人得门则入出无碍。前四念是入安乐净土门。后一念是出慈悲教化门。
　　云何礼拜身业礼拜阿弥陀如来应正遍知　诸佛如来德有无量。德无量故。德号亦无量。若欲具谈纸笔不能载也。是以诸经或举十名或腾三号。盖存至宗而已。岂此尽耶。所言三号即此如来应正遍知也。如来者。如法相解如法相说。如诸佛安稳道来。此佛亦如是来。更不去后有中故名如来。应者应供也。佛结使除尽得一切智慧。应受一切天地众生供养故曰应也。正遍知者。知一切诸法实不坏相。不增不减。云何不坏。心行处灭。言语道过。诸法如涅槃相不动。故名正遍知。无碍光义。如前偈中解。
　　为生彼国意故　何故言此。菩萨之法常以昼三时夜三时。礼十方一切诸佛。不必有愿生意。今应常作愿生意故礼阿弥陀如来也。
　　云何赞叹口业赞叹　赞者赞扬也。叹者歌叹也。赞叹非口不宣故曰口业也。
　　称彼如来名如彼如来光明智相如彼名义欲如实修行相应故　称彼如来名者。谓称无碍光如来名也。如彼如来光明智相者。佛光明是智慧相也。此光明照十方世界无有障碍。能除十方众生无明黑闇。非如日月珠光但破空穴中闇也。如彼名义欲如实修行相应者。彼无碍光如来名号能破众生一切无明。能满众生一切志愿。然有称名忆念。而无明由在而不满所愿者。何者。由不如实修行。与名义不相应故也。云何为不如实修行与名义不相应。谓不知如来是实相身是为物身。又有三种不相应。一者信心不淳。若存若亡故。二者信心不一。无决定故。三者信心不相续。余念间故。此三句展转相成。以信心不淳故无决定。无决定故念不相续。亦可念不相续故不得决定信。不得决定信故心不淳。与此相违名如实修行相应。是故论主建言我一心。问曰。名为法指。如指指月。若称佛名号便得满愿者。指月之指应能破闇。若指月之指不能破闇。称佛名号。亦何能满愿耶。答曰。诸法万差不可一概。有名即法。有名异法。名即法者。诸佛菩萨名号般若波罗蜜及陀罗尼章句禁咒音辞等是也。如禁肿辞云。日出东方乍赤乍黄等句。假使酉亥行禁不关日出。而肿得差。亦如行师对陈。但一切齿中诵临兵斗者皆陈列在前。行诵此九字。五兵之所不中。抱朴子谓之要道者也。又苦转筋者以木瓜对火熨之则愈。复有人但呼木瓜名亦愈。吾身得其效也。如斯近事世间共知。况不可思议境界者乎。灭除药涂鼓之喻。复是一事。此喻已彰于前故不重引。有名异法者。如指指月等名也。
　　云何作愿心常作愿一心专念毕竟往生安乐国土欲如实修行奢摩他故　译奢摩他曰止。止者止心一处不作恶也。此译名乃不乖大意于义未满。何以言之。如止心鼻端。亦名为止。不净观止贪慈悲观止嗔因缘观止痴。如是等亦名为止。如人将行不行亦名为止。是知止语浮漫。不正得奢摩他名也。如椿柘榆柳。虽皆名木若但云木安得榆柳耶。奢摩他云止者今有三义。一者一心专念阿弥陀如来。愿生彼土。此如来名号及彼国土名号能止一切恶。二者彼安乐土过三界道。若人亦生彼国。自然止身口意恶。三者阿弥陀如来正觉住持力自然止求声闻辟支佛心。此三种止。从如来如实功德生。是故言欲如实修行奢摩他故。