无量寿经优婆提舍愿生偈注

　　宝华千万种弥覆池流泉微风动华叶交错光乱转　此四句名庄严水功德成就。佛本何故起此愿。见有国土。或澐(云音)。溺(江水大波谓之澐溺)洪涛(大海波大牢反)。滓沫惊人。或凝凘(流冰。上支反)。[冰-水+夾](古甲反)。[渫-(洗-冼)](冻相著。大甲反)。蹙(迫。子六反)。枷怀[代/心](失常。他则反)。向无安悦之情。背有恐值之虑。菩萨见此兴大悲心。愿我成佛所有流泉池沼(池之小反)。与宫殿相称(事出经中)。种种宝华布为水饰。微风徐扇映发有序。开神悦体无一不可。是故言宝华千万种弥覆池流泉微风动华叶交错光乱转。
　　宫殿诸楼阁观十方无碍杂树异光色宝栏遍围绕　此四句名庄严地功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土。嶕(才消反)峣(高貌。牛消反)峻(高。俊音)。岭枯木横岑。岝(才白反)峉(山不齐。五百反)。陉(深山谷。亦山峭貌。形音)嶙(深无崖。力人反)莦(恶草貌。消音)茅(道多草不可行。方交反)盈壑。茫茫沧海为绝目之川。葻葻广泽为无踪之所。菩萨见此兴大悲愿。愿我国土地平如掌。宫殿楼阁镜纳十方。的无所属亦非不属。宝树宝栏互为映饰。是故言宫殿诸楼阁观十方无碍杂树异光色宝栏遍围绕。
　　无量宝交络罗网遍虚空种种铃发响宣吐妙法音　此四句名庄严虚空功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土。烟云尘雾蔽障太虚。震烈[雨/替](雨声。上林反)霍(大雨。下郭反)。从上而堕不祥灾(天火。葬才反)。霓(屈虹青赤。或白色阴气。五结反)。每自空来忧虑百端为之毛竖。菩萨见此兴大悲心。愿我国土宝网交络罗遍虚空铃铎(大铃。大各反)。宫商鸣宣道法。视之无厌怀道见德。是故言无量宝交络罗网遍虚空种种铃发响宣吐妙法音。
　　雨华衣庄严无量香普薰　此二句名庄严雨功德成就。佛本何故兴此庄严。见有国土。欲以服饰布地延请所尊。或欲以香华名宝用表恭敬。而业贫感薄是事不果。是故兴大悲愿。愿我国土常雨此物满众生意。何故以雨为言。恐取者云。若常雨华衣。亦应填塞虚空。何缘不妨。是故以雨为喻。雨适时则无洪滔(水漫大。他高反)之患。安乐报岂有累情之物乎。经言。日夜六时雨宝衣雨宝华。宝质柔软履践其上则下四寸。随举足时还复如故。用讫入宝地如水入坎。是故言雨华衣庄严无量香普薰。
　　佛慧明净日除世痴闇冥　此二句名庄严光明功德成就。佛本何故兴此庄严。见有国土。虽复项背日光。而为愚痴所闇。是故愿言。使我国土所有光明能除痴闇入佛智慧不为无记之事。亦云。安乐国土光明从如来智慧报起。故能除世闇冥。经言。或有佛土以光明为佛事。即是此也。故言佛慧明净日除世痴闇冥。
　　梵声悟深远微妙闻十方　此二句名庄严妙声功德成就佛本何故兴此愿。见有国土。虽有善法而名声不远。有名声虽远复不微妙。有名声妙远复不能悟物。是故起此庄严。天竺国称净行为梵行。称妙辞为梵言。彼国贵重梵天多以梵为赞。亦言。中国法与梵天通故也。声者名也。名谓安乐土名。经言。若人但闻安乐净土之名欲愿往生。亦得如愿。此名悟物之证也释论言。如斯净土非三界所摄。何以言之。无欲故非欲界。地居故非色界。有色故非无色界。盖菩萨别业所致耳。出有而有曰微(出有者谓出三有。而有者谓净土有也)。名能开悟曰妙(妙好也。以名能悟物故称妙)。是故言梵声悟深远微妙闻十方。
　　正觉阿弥陀法王善住持　此二句名庄严主功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土。罗刹为君则率土相啖。宝轮驻(立马。长句反)。殿则四域无虞。譬之风靡。岂无本耶。是故兴愿。愿我国土常有法王法王善力之所住持。住持者如黄鹄持子安千龄更起。鱼母念持子迳泶(夏有水冬无水曰泶。火岳反)。不坏。安乐国为正觉善持其国。岂有非正觉事耶。是故言正觉阿弥陀法王善住持。
　　如来净华众正觉华化生　此二句名庄严眷属功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土。或以胞血为身器。或以粪尿为生元。或槐棘高折出猜狂之子。或竖子婢腹出卓荦(零角反)。之才。讥诮(才召反)。由之怀火。耻辱缘以抱冰。所以愿言。使我国土悉于如来净华中生。眷属平等与夺无路。故言如来净华众正觉华化生。
　　爱乐佛法味禅三昧为食　此二句名庄严受用功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土。或探巢破卵为饛(盛食满貌。亡公反)。饶(饱也多也。人消反)之膳。或悬沙指袋为相慰之方。呜呼诸子实可痛心。是故兴大悲愿。愿我国土以佛法以禅定以三昧为食。永绝他食之劳。爱乐佛法味者。如日月灯明佛说法华经六十小劫。时会听者亦坐一处六十小劫。谓如食顷。无有一人若身若心而生懈倦。以禅定为食者。谓诸大菩萨常在三昧无他食也。三昧者。彼诸人天若须食时。百味嘉肴罗列在前。眼见色鼻闻香身受适悦自然饱足。讫已化去。若须复现。其事在经。是故言爱乐佛法味禅三昧为食。
　　永离身心恼受乐常无间　此二句名庄严无诸难功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土。或朝预衮宠夕惶斧钺。或幼舍蓬藜长列方丈。或鸣茄道出历经催还。有如是等种种违夺。是故愿言。使我国土安乐相续毕竟无间。身恼者。饥渴寒热杀害等也。心恼者。是非得失三毒等也。是故言永离身心恼受乐常无间。
　　大乘善根界等无讥嫌名女人及根缺二乘种不生　此四句名庄严大义门功德成就。门者通大义之门也。大义者。大乘所以也。如人造城得门则入。若人得生安乐者。是则成就大乘之门也。佛本何故兴此愿。见有国土。虽有佛如来贤圣等众。由国浊故分一说三。或以拓(听各反)。眉致诮。或缘指语招讥。是故愿言。使我国土皆是大乘一味平等一味。根败种子毕竟不生。女人残缺名字亦断。是故言大乘善根界等无讥嫌名女人及根缺二乘种不生。问曰。案王舍城所说无量寿经。法藏菩萨四十八愿中言。设我得佛。国中声闻有能计量知其数者不取正觉。是有声闻一证也。又十住毗婆沙中龙树菩萨造阿弥陀赞云起出三界狱。目如莲华叶。声闻众无量。是故稽首礼。是有声闻二证也。又摩诃衍论中言。佛土种种不同。或有佛土纯是声闻僧。或有佛土纯是菩萨僧。或有佛土菩萨声闻会为僧。如阿弥陀安乐国等是也。是有声闻三证也。诸经中有说安乐国处多言有声闻不言无声闻。声闻即是二乘之一。论言乃至无二乘名。此云何会。答曰。以理推之。安乐净土不应有二乘。何以言之。夫有病则有药。理数之常也。法华经言。释迦牟尼如来以出五浊世故分一为三。净土既非五浊。无三乘明矣。法华经道。诸声闻是人于何而得解脱。但离虚妄名为解脱。是人实未得一切解脱。以未得无上道故。核推此理。阿罗汉既未得一切解脱。必应有生。此人更不生三界。三界外除净土更无生处。是以唯应于净土生。如言声闻者。是他方声闻来生仍本名故称为声闻。如天帝释生人中时姓憍尸迦。后虽为天主。佛欲使人知其由来。与帝释语时犹称憍尸迦。其此类也。又此论但言二乘种不生。谓安乐国不生二乘种子。亦何妨二乘来生耶。譬如橘栽不生江北。河洛果肆亦见有橘。又言鹦鹉不渡垄西。赵魏架桁亦有鹦鹉。此二物但言其种不渡彼有声闻亦如是。作如是解经论则会。问曰。以名召事。有事乃有名。安乐国既无二乘女人根缺之事。亦何须复言无此三名耶。答曰。如软心菩萨不甚勇猛讥言声闻。如人谄曲或复儜弱讥言女人。又如眼虽明而不识事讥言盲人。又如耳虽听而听义不解讥言聋人。又如舌虽语而讷口[口*寋]吃讥言哑人。有如是等根虽具足而有讥嫌之名。是故须言乃至无名。明净土无如是等与夺之名。问曰。寻法藏菩萨本愿及龙树菩萨所赞。皆似以彼国声闻众多为奇。此有何义。答曰。声闻以实际为证。计不应更能生佛道根芽。而佛以本愿不可思议神力摄令生彼。必当复以神力生其无上道心。譬如鸩鸟入水。鱼蚌咸死。犀牛触之死者皆活。如此不应生而生。所以可奇。然五不思议中佛法最不可思议。佛能使声闻复生无上道心。真不可思议之至也。
　　众生所愿乐一切能满足此二句名庄严一切所求满足功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土。或名高位重潜处无由。或人凡性鄙悕出靡路。或修短系业制不在己。如阿私陀仙人类也。有如是等为业风所吹不得自在。是故愿言。使我国土各称所求满足情愿。是故言众生所愿乐。一切能满足。
　　是故愿生彼阿弥陀佛国　此二句结成上观察十七种庄严国土成就。所以愿生。释器世间清净讫之于上。次观众生世间清净。此门中分为二别。一者观察阿弥陀如来庄严功德。二者观察彼诸菩萨庄严功德。观察如来庄严功德中有八种。至文当目。问曰。有论师泛解众生名义。以其轮转三有受众多生死故名众生。今名佛菩萨为众生。是义云何。答曰。经言。一法有无量名。一名有无量义。如以受众多生死故名为众生者。此是小乘家释三界中众生名义。非大乘家众生名义也。大乘家所言众生者。如不增不减经言。言众生者即是不生不灭义。何以故。若有生。生已复生有无穷过故。有不生而生过故。是故无生。若有生。可有灭。既无生。何得有灭。是故无生无灭是众生义。如经中言。五受阴通达空无所有是苦义。斯其类也。
　　无量大宝王微妙净华台　此二句名庄严座功德成就佛本何故庄严此座。见有菩萨。于末后身敷草而坐成阿耨多罗三藐三菩提。人天见者不生增上信增上恭敬增上爱乐增上修行。是故愿言。我成佛时使无量大宝王微妙净华台以为佛座。无量者。如观无量寿经言。七宝地上有大宝莲华王座。莲华一一叶作百宝色有八万四千脉。犹如天画。脉有八万四千光。华叶小者纵广二百五十由旬。如是华有八万四千叶。一一叶间有百亿摩尼珠王以为映饰。一一摩尼放千光明。其光如盖七宝合成遍覆地上。释迦毗楞伽宝以为其台。此莲华台八万金刚甄叔迦宝梵摩尼宝妙真珠网以为严饰。于其台上自然而有四柱宝幢。一一宝幢如八万四千亿须弥山。幢上宝幔如夜摩天宫。有五百亿微妙宝珠以为映饰。一一宝珠。有八万四千光。一一光作八万四千异种金色。一一金光遍安乐宝土。处处变化各作异相。或为金刚台。或作真珠网。或作杂华云。于十方面。随意变现化作佛事。如是等事出过数量。是故言无量大宝王微妙净华台。
　　相好光一寻色像超群生　此二句名庄严身业功德成就。佛本何故庄严如此身业。见有佛身。受一丈光明。于人身光不甚超绝。如转轮王相好亦大同。提婆达多所减唯一。致令阿阇世王以兹怀乱。删阇耶等敢如蟷螂。或如此类也。是故庄严如此身业。案此间诂训。六尺曰寻。如观无量寿经言。阿弥陀如来身高六十万亿那由他恒河沙由旬。佛圆光如百亿三千大千世界。译者以寻而言。何其晦(木代反)。乎。里舍间人不简纵横长短。咸谓横舒两手臂为寻。若译者或取此类用准阿弥陀如来舒臂为言故称一寻者。圆光亦应径六十万亿那由他恒河沙由旬。是故言相好光一寻。色像超群生。问曰。观无量寿经言。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相八十随形好。是心作佛是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。是义云何。答曰。身名集成界名事别。如眼界缘根色空明作意五因缘生名为眼界。是眼但自行己缘。不行他缘。以事别故。耳鼻等界亦如是。言诸佛如来是法界身者。法界是众生心法也。以心能生世间出世间一切诸法故名心为法界。法界能生诸如来相好身。亦如色等能生眼识。是故佛身名法界身。是身不行他缘。是故入一切众生心想中。心想佛时是心即是三十二相八十随形好者。当众生心想佛时。佛身相好显现众生心中也。譬如水清则色像现。水之与像不一不异。故言佛相好身即是心想也。是心作佛者。言心能作佛也。是心是佛者。心外无佛也。譬如火从木出火不得离木也。以不离木故则能烧木。木为火烧木即为火也。诸佛正遍知海从心想生者。正遍知者。真正如法界而知也。法界无相故诸佛无知也。以无知故无不知也。无知而知者是正遍知也。是知深广不可测量。故譬海也。
　　如来微妙声梵响闻十方　此二句名庄严口业功德成就。佛本何故兴此庄严。见有如来名似不尊。如外道軵(推车。人蒙反)。称瞿昙姓。成道日声唯彻梵天。是故愿言。使我成佛妙声遐布闻者悟忍。是故言如来微妙声梵响闻十方。
　　同地水火风虚空无分别　此二句名庄严心业功德成就。佛本何故兴此庄严。见有如来说法云此黑此白此不黑不白下法中法上法上上法。有如是等无量差别品似有分别。是故愿言。使我成佛如地荷负无轻重之殊如水润长无莦(恶草)。葀(瑞草。括音)。之异。如火成熟无芳臭之别如风起发无眠悟之差。如空苞受无开塞之念。得之于内物安于外。虚往实归于是于息。是故言同地水火风虚空无分别。
　　天人不动众清净智海生　此二句名庄严大众功德成就。佛本何故起此庄严。见有如来。说法轮下所有大众诸根性欲种种不同。于佛智慧若退若没。以不等故众不纯净。所以兴愿。愿我成佛。所有天人皆从如来智慧清净海生。海者。言佛一切种智深广无涯不宿二乘杂善中下死尸。喻之如海。是故言天人不动众。清净智海生。不动者。言彼天人成就大乘根。不可倾动也。
　　如须弥山王胜妙无过者　此二句名庄严上首功德成就。佛本何故起此愿。见有如来。众中或有强梁者。如提婆达多流比。或有国王与佛并治不知甚推佛。或有请佛以他缘废忘。有如是等似上首力不成就。是故愿言。我为佛时愿一切大众无能生心敢与我等。唯一法王更无俗王。是故言如须弥山王胜妙无过者。