成唯识论述记

　　何故不是自体分摄。
　　论。见分恒取此为境故。
　　述曰。此护法释。见分恒缘故是相分。即是识体功能义分。故成相分。真如亦是识之自证。应为相分。真如是识实性摄故。既称无相不同种子。种子非是识实性故。故为相分。真如但是识之性摄。体实无相。见分唯不缘识自体　若护月师。今解。无色界以无内身色先厌色故。且说缘种。隐器色不论。瑜伽文非尽理也。若旧相传。护月师。唯种依识见分而住。自证分缘唯三分故。瑜伽五十一说。生无色者第八唯缘内种子者。依自证分所缘境说。既尔生无色不还圣者等第八见分。缘何为境。必不当生欲．色界故。虽当不生。许通缘故。如下当辨。
　　自下第六三性分别。
　　论。诸有漏种至无记性摄。
　　述曰。此有漏种与本第八体无别故。性类是同。唯是无记。
　　论。因果俱有至亦名善等。
　　述曰。能所生法皆通善等。故通三性。谓此种子本能熏习现行之因。及后所生现行之果。皆通三性。故言因果俱善等性。即是功能差别门说。非依体门性唯无记。如前已说。
　　问何故尔　答不相违。无记不违善．恶品故。对法三末。及第四初。等起善等即是种子。此三性同。及瑜伽论九十六云。谓十八界各决定有差别种子。广解种子稍胜余文。
　　此辨有漏种。无漏种云何。
　　论。诸无漏种至唯名为善。
　　述曰。此无漏种非异熟识性所摄故。故非无记。体性不顺本识体故。体既不同。不可相即。又性类别。能治．所治漏．无漏殊。不可相即。故一性言。义乃合通体．类二种。既不从识名无记性。此为何性。因果俱是善性摄故。唯名为善。若法尔种。前念同类因。本性是善。后念等流果。是善亦然。乃至后生现行果。亦尔。既法尔力非第八性之所摄故。因是善性亦无有过。此即种子未熏习位。自类相望有如是义。若后熏习。由见道前闻．思等熏。令其增长。虽有漏因。增上缘中为果增长。然亦名善。见道已去理显可知。故唯善性非恶．无记。法尔一切无漏之法。顺理。违生。无恶．无记。
　　问曰。无漏与识性类别。不得随识名无记。无漏与识体不同。应非随识名异熟。为有此义故次论问。
　　论。若尔何故至皆异熟生。
　　述曰。第五十七决择分说。二十二根一切皆有异熟种子。又说一切皆异熟生。此为二问。一异熟种。二异熟生。
　　论。虽名异熟至名异熟种。
　　述曰。此诸种子虽名异熟。而非无记。何故尔也。体非异熟。由所依识是异熟故名异熟种。
　　若尔此等体非无记。依无记故应名无记。
　　论。异性相依如眼等识。
　　述曰。如眼等识异性相依。从根为名但名眼识。即依士释。依眼根识名眼识也。不可说言识依眼故亦名无记。应返质云。无漏依识名异熟。亦令从识名无记。识依于眼名眼识。应亦从眼名无记。此既不尔彼云何然。故无漏种不名无记。此除佛无漏。即齐义解。
　　又有不齐释。
　　论。或无漏种至所摄异熟。
　　述曰。此无漏种由熏习力转变成熟。与本种异立异熟名。即转变已而方成熟能生现行。非如善．恶而为因故。所招无记性所摄之异熟。非是因果性别云异。果起酬因说名为熟之异熟也。此通佛果诸无漏种。又设除佛。此中但言经熏习气。非未熏时自类变异而成熟位。所以者何。如前已解。如眼识等。即唯自类未熏时义。今此中解即熏已位。又复前解通熏．未熏。此解但据已熏之种。据显偏说。又前解通熏已．未熏。今解据三家种子无诤义。法尔自类有不许故。若言熏者诸皆许故。前约本有等义。此约新熏等义。故文差别。故瑜伽论二十二根皆名异熟。无处而言皆通无记。不可为难。如此文意诸论未详。古昔文抄皆须毁弃。
　　第七新熏．本有分别。于中有三。初唯本有。上古已来多说如此。今护法论师。叙近者护月等义。
　　论。此中有义至不从熏生。
　　述曰。于中有四。一标宗。二释难。三引证。四立理。此即标宗。一切有漏．无漏种子皆法尔有。非是本无今从熏生。
　　论。由熏习力但可增长。
　　述曰。此言即是会诸经论第二子段也。诸经论言由熏习有。此谓增长。非新成故。此中本有宁异僧佉彼是常故。此有生灭。
　　自下第三引有漏．无漏皆本有经等。
　　论。如契经说至法尔而有。
　　述曰。自下第三引证有三也。初引有漏．无漏通经。次引唯无漏经。后有漏例同。大庄严论亦引此经。名无尽意。此即三乘通信之经。毗婆沙等前分亦有此文。既言无始时来有种种界。故知。有漏无漏种子。皆是无始法尔而有。其恶叉形。如无食子。落在地时多为聚故。以为喻也。
　　论。界即种子差别名故。
　　述曰。此中言界。界即种子差别之名。故知种子皆法尔有。
　　此下第二是阿毗达磨经。即大乘通用。
　　论。又契经说至界是因义。
　　述曰。此证种子亦无始有。如下自解。此合二经。
　　此下所引。如瑜伽论第三卷说。
　　论。瑜伽亦说至新所熏发。
　　述曰。由此故知。有漏．无漏种皆本有。然新染净熏发之中。有漏净染熏于有漏本有种增。有漏净及无漏。复发本有无漏种增也。
　　又第三卷次前上文。
　　论。诸有情类至菩提种子。
　　述曰。法者道理义也。有般涅槃之义。名般涅槃法。此中意说。有漏．无漏并有名具。非无法尔种而可言具足．不具足。故即二论证有．无漏种皆是本有。
　　论。如是等文诚证非一。
　　述曰。此则曲结有漏无漏合法尔经。
　　论。又诸有情至不由熏生。
　　述曰。此第二引经论通证。即是十卷入楞伽第二卷。无上依经上卷。善勇猛般若第一卷。大般若经第五百九十三卷。说前种姓。大庄严论第一卷末种姓品。及此瑜伽第二十一声闻地。皆说有五种姓别。故应定有法尔无漏种子。不由熏生。
　　论。又瑜伽说至是种非现。
　　述曰。第二偏引无漏本有。即瑜伽论五十七卷二十二根中。地狱成就三无漏根。种子非现。
　　论。又从无始至本性住姓。
　　述曰。此地持．善戒经．菩萨地并是。第一种姓品云。又从无始展转传来法尔所得本性住姓。即是菩萨本性住姓。彼有六处言。取唯第六处。阿赖耶中有此种故。
　　论。由此等证至不从熏生。
　　述曰。即结无漏。由此三文。证无漏种法尔本有不新熏生。
　　下准有漏亦法尔有。
　　论。有漏亦应至不别熏生。
　　述曰。无漏种子无始不起。经论诚说有法尔种故。有漏种无始曾起故。无分明别说之教。设无如上通证有漏之经论者。义准亦应有法尔种。
　　上虽引经。此有何理。
　　论。如是建立因果不乱。
　　述曰。第四立理。即诸法种子初但有一物。后生果时可无杂乱。若更有新熏。或唯新熏者。种子便多。后生果时从何种起。新熏．法尔功能既齐。有生．不生因果便乱。若二种子共生一芽。外麦．豆等例亦应尔。若新唯一种理亦不然。不可初熏后不熏故。比量齐故。如我所立因果无乱。然无漏种未增长位名本性住姓。后增长已名习所成姓。有漏亦尔。本有未熏增名本性住种。后熏增已名习所成。若唯新熏说何以为本性住种。若无本有无漏种子者。见道如何生。
　　自下第二唯新熏。即胜军祖师难陀尊者义。
　　论。有义种子皆熏故生。
　　述曰。于中有四。一立宗。二释难。三引证。四解违。此第一也。一切有漏无漏种子法尔新生。此第一立宗也。
　　自下第二释难。
　　论。所熏能熏至无始成就。
　　述曰。非无漏能熏亦无始有故。有漏种子无始成就。即是难陀会前所引一切无始有漏种文。
　　论。种子既是至花熏故生。
　　述曰。此种子者。习气异名。习气之法必由熏有。如胡麻中所有香气华熏故生。西方欲作涂身香油。先以香华和于苣胜。聚之一处令便极烂。后以押油。油遂香馥。故摄论第二说华熏苣胜。非华习气不熏苣胜。苣胜之气而是本有。故诸习气必由熏生。此即理也。
　　次第三引经证也。
　　论。如契经说至之所积集。
　　述曰。由此经中。不言不由染．净熏习诸种积集。故知诸种皆是新熏。此引即是多界经也。
　　论。论说内种至或有或无。
　　述曰。摄论第二无著云。外或无熏习。非内种。应知闻等熏习无果生非道理。故无内种不由熏有。外种之中华熏苣胜香气是有。从炭．牛粪．毛。生苣胜．青莲华根．及蒲。非彼俱生．俱灭互相重习。苣胜等生名为外种或无熏习。
　　论。又名言等至必藉熏生。
　　述曰。此中即是约教申理。其名言等三种熏习。总摄一切有漏种尽。彼既由熏其种方有。故有漏种必藉熏生。不尔名言等应摄种不尽。以法尔种非此摄故。
　　上来所引有漏种证。次第二说无漏种证。
　　论。无漏种生亦由熏习。
　　述曰。此即立宗。
　　何以知者。
　　论。说闻熏习至而熏起故。
　　述曰。等流正法。正法从法界平等而流出。从正智等次第生故。摄论第三卷出世净章中。说闻熏习闻净法界等流正法。而熏习起故。又瑜伽论五十二说。从真如所缘缘种子生。与此文同。
　　论。是出世心种子性故。
　　述曰。又摄论说。闻熏地前既是有漏。为出世法之种子性。故知无有法尔无漏种。唯以有漏为见道因故。
　　第四大段解众文违。若唯新熏如何五种种姓差别。
　　论。有情本来至种子有无。
　　述曰。本未熏故。如何说有五种姓别。
　　论。但依有障无障建立。
　　述曰。即是约烦恼及所知障品有无建立。
　　何以知者。
　　论。如瑜伽说至如来种姓。
　　述曰。五十二说。于真如境二障毕竟不可断者。立为不般涅槃法性。唯不可断所知障者。一分立为声闻种性。一分立为独觉种性。此如何别。障虽齐等解有利钝。于烦恼断中修习差别故。烦恼．所知二障皆可断。即立此为如来种姓。
　　论。故知本来至非无漏种。
　　述曰。以文证理故依障立。非依无漏种子有无。
　　上来即会前种姓文。若尔成就三无漏根是种非现瑜伽文等如何通。
　　论。所说成就至非已有体。
　　述曰。约烦恼等可断之义。说后无漏种子可生名为成就。非无漏种未熏之时即有体性。
　　第三师说护法自意。难破前师。
　　论。有义种子各有二类。
　　述曰。有漏．无漏各有二类。于中有四。第一立宗。第二引证。三破斥。四总结。此即初也。
　　论。一。者本有至功能差别。
　　述曰。此文即是出种子体。
　　自下引经。
　　论。世尊依此至广说如初。
　　述曰。此引经证同护月也。
　　论。此即名为本性住种。
　　述曰。法尔有故。
　　论。二者始起至熏习而有。
　　述曰。此出种体。
　　论。世尊依此至熏习故生。
　　述曰。此引经证于中不言如前引证。此后自会。由彼亦有非新熏证。故不指也。
　　论。此即名为习所成种。
　　述曰。新熏生故。
　　自下第三破斥。有二。先难本有。后破新熏。难本有中有二。初引经成理难。后结违诸教难。
　　论。若唯本有至为因缘生。
　　述曰。引经成理中有五。初总标彰难意也。至下当知。
　　论。如契经说至亦常为因性。
　　述曰。第二引教成前理。此引阿毗达磨经也　诸法于识藏。能摄藏也。谓与诸识作二缘性。一为彼种子。二为彼所依　识于法亦尔所摄藏也。谓诸转识与阿赖耶亦为二缘。一于现法长养彼种。二于后法摄植彼种。互相生故。所生为果。即显互亦能为因也　常为因性者。显此二法更互亦常为因。显非异此而有因也。故常言亦通果。常为果故。于果说互。于因说常。影略故也。如摄大乘第二卷说。瑜伽师论五十一中广说其相。
　　论。此颂意言至互为因果。
　　述曰。第三释颂显前征。总释颂言成因缘理。
　　此由未显。何以得知互为因缘是此经意。
　　论。摄大乘说至互为因缘。
　　述曰。杂染法通三性。即一切有漏法。余七识品既为能熏．亦所生故。互为因缘。
　　论。如炷与焰至互相依住。
　　述曰。举增上缘喻因缘义。如灯炷与灯焰展转生烧。由炷生焰。如种生现。由焰烧炷。如现熏种。故名展转。此显三法。如芦相依。为俱有因。二法为喻。喻因缘义。
　　论。唯依此二至不可得故。
　　述曰。唯种与现实名因缘。除此所余因缘无故。不以现行七识望第八现为因也。但取种子望后为因。又此中望体。因缘体尽。若望果别。亦有种子生于种子。岂非因缘。由是此中但约体说。又说不尽。不说无漏故。
　　论。若诸种子至有因缘义。
　　述曰。第四结上无因义。由唯本有。即二相望无因缘义。
　　若彼救言但熏增长名曰因缘。
　　论。非熏令长至为因缘故。
　　述曰。第五重破伏难。初之二句牒彼计非。次三句难。勿善恶业与异熟果为因缘故。汝言诸法各但一种。若异熟果．因。但是一种生。善．恶业现行熏果种增时。善．恶业与果应为因缘故。又汝若言善．恶业体是一种生。异熟果体是一种生。各一种者。而异熟果现不自熏。但善．恶业现行熏。令果种增长。其种本有。业于果种能令增长应名因缘。如自业种。但令增长为因缘故。或复业种增名言种。应是因缘。既非因缘故。非增长名曰因缘。果种。如业种亦增长故。故非唯本有。亦有新熏。若尔设俱新熏。岂俱新起俱名因缘。并新生故　此难不齐。如无记心熏无记种。复善．恶业自熏自种。亲辨体故。故是因缘。但缘资彼无记种子故非因缘。汝之种子俱不辨体。但资增长。不辨体齐。故应俱是因缘摄也。然观本意后解是本。今难本意。由是义显应诸现行望本有种不名因缘。熏增长故。此本有种唯以自类为其因缘。既尔此因应不生现。有新起种生故。此义应思。然以生种类同于新亦因缘摄。不同唯本有故彼非因缘。